「大势至菩萨念佛圆通章」净土法门法师：讲经说法 ：念佛圆通章- - 一九九二年讲于美国 三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：念佛圆通章- - 一九九二年讲于美国 三

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大势至菩萨念佛圆通章研习报告　　（第三集）　　1992/10　　美国圣荷西　　档名：05-005-0003

　　请掀开讲义。从经文看起。经题大意前面介绍过。今天我们正式读到经文。经文的第一段：

　　【大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】

　　这一段经文是叙述。我们用现代的话来讲。这是礼节。『大势至』菩萨是一个代表。代表所有一切专修念佛法门的人。这一类的菩萨。大势至。在此地先介绍名号的来由。这是《思益经》跟《观经》。佛在一些经典里面给我们介绍这位菩萨。《思益经》是《思益梵天所问经》。这里省称。称《思益经》。这经上说：

　　【我投足之处。】

　　「我」就是大势至菩萨自称。

　　【震动三千大千世界及魔宫殿。故名大势至。】

　　这个名号是由菩萨威势而建立的。菩萨在西方三圣里面。他表智慧。唯独究竟圆满的智慧才是最殊胜的威德。这个威德震动大千世界。震动魔王的宫殿。所以称他为大势至。《观无量寿佛经》上面也有教我们观想二菩萨。就是观音、势至。

　　【此菩萨行时。十方世界一切震动。此菩萨坐时。七宝国土一时动摇。】

　　意思跟《思益经》里面所说的相彷佛。都是形容菩萨智慧威德的不可思议。这两种说法。我们前面有个小标题。都是就自利方面来说的。完全从菩萨威德上来说他的名号。

　　【悲华经云。愿我世界如观世音等无有异。】

　　这是大势至菩萨的愿。

　　【宝藏佛言。由汝愿取大千界故。今当字汝为大势至。】

　　《悲华经》上说的是他的大愿。佛在经上告诉我们。西方极乐世界阿弥陀佛也有入般涅盘的时候。阿弥陀佛什么时候入灭？诸位念念《无量寿经》就知道了。阿弥陀佛的寿命很长很长。佛在经上做了一个比喻。假使十方世界的众生都证得辟支佛果。神通、能力都像大目犍连。统统来计算。算阿弥陀佛的岁数。尽万亿岁也计算不出来。从这个比喻上我们就晓得。无量寿佛寿命真的是无量。但是它这个无量是我们算数数不出来的。数量太大太大了。有没有终止的时候？有。阿弥陀佛将来寿命到了。入灭之后（就是入般涅盘之后）。那个世界非常奇妙。没有像法、末法、灭法。没有。阿弥陀佛一入般涅盘。观世音菩萨就成佛了。接着就成佛。观音菩萨成佛。寿命、世界的依正庄严。比阿弥陀佛现在极乐世界还要殊胜。寿命也非常的长久。将来观世音菩萨入灭。大势至菩萨成佛。西方世界那个佛是一个接一个的。没有像法时期也没有末法时期。更没有灭法时期。

　　也许诸位听到这些话之后就怀疑。西方极乐世界将来还要死。那我们去那里干什么？实在给你讲。阿弥陀佛示现入灭是应身入灭。法身不生不灭。报身有生无灭。所以。讲到入灭是说阿弥陀佛的应身。在西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土见到的阿弥陀佛是应化身。实报庄严土你见到的是阿弥陀佛报身。常寂光土是阿弥陀佛的法身。这个总得要晓得。世尊在一切经里头常说。凡夫修成佛果需要多少时间？三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫要跟无量寿来比。实在讲太短太短了。你要把这个事实真相搞清楚。到了西方极乐世界之后。没有一个不成佛的。为什么？因为你的寿命跟阿弥陀佛一样。无量寿！你还着什么急？阿弥陀佛应化身的生灭与自己毫不相干。这个要知道。不等阿弥陀佛应身入灭。你就早成佛道了。这是西方第一无比殊胜之处。所以不要害怕。

　　求生净土这个法门。古来中外的大德。真正修学有悟入的、有见地的。几乎都公认这个法门是世尊救度一切众生不可思议的第一法门。我们一定要深信不疑。如果有疑惑。一定要把事实真相、理论真相搞清楚搞明白。断疑生信。这一生往生极乐世界才真正有把握。所以。《悲华经》里面是菩萨立愿所建立的。宝藏佛给他印证。给他授记、给他证明。

　　【亦名无边光。】

　　菩萨也叫无边光。跟阿弥陀佛的名号相同。

　　【观经云。】

　　就是《观无量寿佛经》。

　　【以智慧光普照一切。令离三途得无上力。】

　　《观经》上有此一说。「无上力」就是大势至。就是这个意思。这是从慈悲利他这方面来说的。

　　【若依本文。】

　　本文是《楞严经》。是本经上所说的。

　　【能念大势佛。能摄六根妄。能接念佛人。具此三大德。威势之至。故名。】

　　《楞严经》上讲这个名号。是上求、中修、下化。意思统统具足。前面一部经里面往往偏重一个意思。《楞严经》这个说法面面都说到。「大势佛」是什么人？就是阿弥陀佛。他是念阿弥陀佛成佛的。「能摄六根妄」。这一句是讲他修行。他用什么方法来都摄六根？经上说得很清楚。他用的是净念相继。就是一句佛号念到底。用念佛的方法来摄六根。「能接念佛人」。接是接引。十方世界一切众生发心念阿弥陀佛。求生极乐世界。大势至菩萨发愿来接引。临终的时候。他会跟阿弥陀佛、观世音菩萨一起来接引行人。这也是大势至菩萨的本愿。具这「三大德」。威德、势力在菩萨众当中达到顶点。所以称为「至」。至。没有比这个再高的。所以。称他作大势至菩萨。

　

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　『法王子』。是补处菩萨的称号。好像世间国王的太子一样。国王去世之后。太子就继承王位。这是比喻。这是等觉菩萨。也是西方世界的后补佛。他这个补处是第二补处。第一个是观世音。第二是大势至。所以称之为法王子。

　　这句名号里面。含义非常之深。世出世法里面。威德势力达到登峰造极。是具足究竟圆满的智慧。这才真正是大无畏。真正能够震动三千大千世界。这样一个大智慧的人。人心都震动了。智慧从哪里来的？智慧是自性里面本来具足的。不是从外面来的。六祖大师所说「何期自性本来具足」。既然是本来具足的。应该每位菩萨都一样。为什么特别说大势至？佛门里常常说。自性里本来具足的。叫「性具」。本性里头本来具足的；也叫「性德」。本性里头本来有的功德。可是我们凡夫把自性迷失了。迷失之后。这种智慧能力透不出来。好像阴天。阴天有没有太阳？有太阳。被云层遮住了。光明虽然有。减弱了。不是圆满的光明。而是它透出一部分的光明。这叫在迷。因此。性德一定要修德。才能够将性德显示出来。一切菩萨性德相同。不要说菩萨。连我们都相同。在凡不减。在圣不增。性德显示到真正究竟圆满是成佛。所以阿弥陀佛叫大势佛。现在我们最关心的。是大势至菩萨用什么方法修证性德显露。这是我们最关心的。我们应当要知道的。菩萨的方法。真正是妙绝！就是念大势佛。也就是念阿弥陀佛。就用这个方法。由此可知。这一句名号功德不可思议。在大势至菩萨名号里头显示出来。我们要成就智慧德能圆满的大事。你老实念佛就成了。

　　『与其同伦五十二菩萨』。「同伦」。用现代话来讲。就是所谓同志。但是世间所谓的同志是有其名无其实。到哪里去找一个同志？古人对这个名词下个简单的定义。我们中国人常讲朋友。朋友是五伦之一。同学叫朋。同志叫友。所以「友」的关系实在是

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太密切了。真正同志至少要做到四同。心同、愿同、解同、行同。《华严经》上说「八十四同」。那说得太多、太费时间了。但是不管八十四、八十八。《新华严经》是讲「八十八同」。这四条是大根大本。由此可知。大势至菩萨心愿解行跟阿弥陀佛完全相同。除他老人家之外。十方世界。包括我们这个世界。凡是发心专门念佛求生净土的。都跟大势至菩萨属于同伦。同一类的。大势至菩萨是专修。他不是杂修。

　　「五十二菩萨」。是把专修念佛法门的这些人全部都包括尽了。五十二不是一个普通的数目。不是五十二个人。是五十二种的菩萨。哪五十二种？初信位菩萨、二信菩萨、三信菩萨。一直到十信。十信十个。十信再上去。十住、十行、十回向、十地。这就五十个位次。再上去是等觉、妙觉。妙觉就成佛。总共五十二个位次。这说明一个什么事实？说明这一句佛号从初发心一直到成佛。都不需要改变。这个法门不可思议！念佛法门不是说念一个阶段再去改修别的法门。不是的。一句佛号念到底。说实在话。参禅。到最后还要加一点念佛。学密。到最后还要求生净土。这都有加东西进去。唯独这个法门。「不假方便。自得心开」。它不需要。可见这句佛号是真真实实的不可思议！我们读这一句经文。如果真正能够有几分的体会。你的信心一定坚定。决定不会动摇。

　　所以。十方世界依照这个法门修学的。都叫大势至菩萨。可见得大势至菩萨是个通名。不是一个人专称的。如果一个人专称。底下怎么可以连到五十二菩萨？这五十二都是大势至菩萨。凡是专心念佛求生西方极乐世界的。你现在就是初发心的大势至菩萨。你跟大势至菩萨同伦。大势至菩萨哪有不加持的道理。哪有不保佑的道理？没有这个道理。你跟他属于同一类的。专修专弘！『即从座起。顶礼佛足。而白佛言』。这是礼节。批注后面还有一段。我们看一看大致上意思就知道了。

　　【假此菩萨发起者。表念佛法门。能发智光。得大势力。离三界苦。取净土乐也。】

　　这是为什么要以大势至菩萨来代表发起念佛法门。这里面含义非常之深。这些意思我们都必须要把它记住。真正发愿学佛的人。都是希望能够超越六道轮回。都知道六道苦。六道是太苦了。用什么方法能超越？前面跟诸位报告过。一切大乘法门不是不殊胜。「法门平等。无有高下」。而是我们自己的根性不行。所以那些法门不契我们自己的根机。换句话说。依照那些法门修行。我们一生当中得不到成就。得不到结果。这叫不契机。这个法门很适合现代人修学。而且它的方法简单。不拘任何仪式。行住坐卧都能念。人人会念。人人能念。时时处处都能念。可以真正保持你的功夫不间断。这是这个法门殊胜之处。决定能帮助我们脱离三界轮回。「净土乐」。净土是自性净

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土。这决定不是以贪心来证得的。而是以清净光明智慧心所显现出来的。这说明念佛法门是无上的智慧；不是真实的智慧。他就不会念佛。念佛念得愈专。显示他的智能愈是真实。所以以这位菩萨来代表发起净宗法门。

　　【同伦。谓心愿解行悉同也。华严大愿精进力光明夜神寄八地。】

　　

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这个「寄」是代表。代表「八地」菩萨。

　　【有八十四同。】

　　这就是《八十华严》里面。有八十四同。

　　【新经有八十八同。】

　　新经是指贞元所翻的《行愿品》。也就是我们通常讲《四十华严》。《四十华严》是一品。《华严经》的一品经。里面讲「有八十八同」。虽然说得这么多。心、愿、解、行这四个是主。也是最重要的。是它的核心。

　　【五十二。】

　　十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这里有个简单的解释：

　　【十信。信佛是心。信心作佛。】

　　我们的「信」要建立在这个理论事实的基础上。佛是什么？我们为什么要学佛？为什么要成佛？有许多人：我不愿意成佛。我虽然学佛。我也不喜欢成佛。成佛有什么好处？这些实在是不了解佛究竟是什么。没搞清楚！佛是什么？佛是你自己的真心。是你自己的本性。你不要成佛。「我不要真心。我不要本性」。这就严重。就颠倒了。换句话。我不要智能。我胡里胡涂就好了。意思就跟这个差不多。这叫自甘堕落。这不是一个有智慧的人。真的叫迷惑颠倒。成佛是什么？成就究竟圆满的智慧。究竟圆满的智慧就是自性真心本体。就是这个东西。所以我们要知道。要真正相信。佛就是心。佛就是真心流露的智慧。佛就是本性本来具足的万德万能。佛不是别的。怎样把自己心里的真佛找出来？信心就成佛了。谁作佛？「信心作佛」。《金刚经》上说得很清楚。「信心清净。则生实相」。生实相就是作佛。信心一清净了。你就成佛了。佛不是别的。佛就是清净心。《大乘无量寿经》的经题上「庄严清净平等觉」。清净心是佛。平等心是佛。觉心是佛。你要相信这个。这是十信菩萨所修的。为什么他有十个位次？十个位次。信心纯度不相同。从这个地方分的。

　　【十住。住在三昧。观佛实相。】

　　「三昧」是梵语。翻成中文意思是「正受」。就是正常的享受。什么是正受？清净心是正受。平等心是正受。觉心是正受。换句话说。「十住」菩萨他的心就是清净平等觉。清净平等觉决定不会失掉。不像我们凡夫。凡夫短时间。有的时候一剎那真的清净平等觉。可是保持不长久。再过一会儿就没有了。妄想杂念就起来。清净平等觉不能常住。到十住菩萨清净平等觉就是常住真心。《楞严》上说的「常住真心」。他这个心是不会失掉。永远保持住。所以他叫佛。真的是成佛了。

　　「观佛实相」。这个佛诸位要记住。佛是心。观佛实相就是看自心性体、性量、性具。具是具足。就是六祖大师所说「何期自性本来具足」；他老人家后头又说一句「何期自性能生万法」。要观这个。尽虚空遍法界是自性在那里变化。他见到这个。这叫「实相」。也是我们平常讲的宇宙人生的真相。他完全明了。亲眼见到。

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不是听说的。我们今天读经是听说的。自己没见到。到这个时候他是亲自见到的。十信、十住是自修。十信位是修德。十住位是性德透露出来。观佛实相。性德透露出来了。

　　【十行。行念佛行。度念佛人。】

　　这完全是本宗的讲法。本宗的宗旨。大势至菩萨从初发心就是「念佛」。成了佛之后还念佛。用什么方法度众生？就用一句「阿弥陀佛」。他不用别的方法。一句佛号自行化他。这个方法在所有一切法门里面。没有比这个更殊胜。没有比这个更高超。这是真实不虚。这个法门难信易行。虽然易行。可是有很多人不行。那就没法子了。真正用功念佛。随着你念佛功夫的浅深。你会体验到这一桩事实。你念佛的功夫愈深。你对于佛号功德不可思议就愈相信。愈有体验。才真正领悟这法门之殊胜。

　　【十回向。回念佛心。向佛心住。】

　　「回念佛心」。这是把平常念佛（自己念佛。劝人念佛）。所有一切功德回向「佛心」。通常佛在大经里面教给我们回向三处：第一个「回向实际」。此地这个佛心就是实际。实际就是事实真相。换句话说。我修学一切功德。为什么？就是要明了宇宙人生的真相。这就是「佛心」。学佛就是为这个。第二个回向。「回向菩提」。菩提。用现在话来讲。就是真实的智慧。唯有真实的智慧。才能够真正了解宇宙人生真相。你没有真实的智慧。你怎么会了解、你怎么会明白？第三个是「回向众生」。自己成就了。智慧现前。事实真相完全明了。还有许许多多众生在迷。迷失了自性。这些人可怜。一定要帮助他们。我觉悟了。希望一切众生统统觉悟。这是回向众生。

　　为什么要修回向？不修回向。行吗？不修回向决定不行。为什么？你所修学的一切。里面有一个障碍。回向能把这个障碍突破。这个障碍是什么？「自私」这个念头。我修学。我有功德。积功累德。是「我」在天天积功累德。「我」这个念头就是障碍。我执。回向是我所修的一切功德都不要了。统统给一切众生。把这个「我」解放出来。打破了。所以回向是破我执、破法执。回向实际、回向菩提。是破法执；回向众生是破我执。这就说明回向的利益。是帮助你快速破二执。你才能够证三空。前面讲的越三空。

　　【十地。心地观佛。地如佛地。】

　　这个「地」实在讲就是佛地。可见得回向圆满就入了佛地。入佛地。心愿解行才真正同佛。前面「同」是相似的。不是真的；这个地方是真同。所以这称大菩萨。跟佛的距离愈来愈近。「心地观佛」跟前面讲的「观佛实相」。那是进步太多太多了！前面入得浅。这个地方入得深。「地如佛地」。「地」是讲你亲证的地位与佛的果地非常接近。

　　【等觉。忆佛念佛。去佛不远。】

　　就是这一章经文里面所说的。「等」是等于圆满佛。他虽然还没有证得。可以等于圆满佛了。他跟圆满的果位只差一级。好像念书。五十二年级毕业。他现在五十一年级。再一年他就毕业了。我们看到这个句子。好像比前面还容易懂。「忆佛念佛」。我们现在也能够忆佛念佛。等觉菩萨还是忆佛念佛。因果同时。大乘法里面常说「因赅果海。果彻因源」。我们一开头初发心就是忆佛念佛。就去佛不远；到等觉还是忆佛念佛。「去佛不远」。我们初发心的时候。忆佛念佛。去佛不远。是我们的「信心成佛」。去这个佛不远；等觉菩萨忆佛念佛。去佛不远是指「果佛」。境界、果证不相同。方法是相同的。也就是功夫浅深不相同。所以他的境界、果证不一样。

　　【妙觉。心想佛时。是心即佛。】

　　我们看到最后、最高的。跟初心几乎完全相同。这样我们才真正相信古大德所说。这个法门完全是如来果地上亲证的境界。以果证做为我们初发心修行的因缘。我们发心称念这一句「南无阿弥陀佛」。这是因。殊不知这个因就是无上的果觉。以果作因。因果同时。因果不二。这是在所有一切法门里找不到的。一切法门里头。因就是因。果就是果。修因证果；不像这个法门。这个法门因就是果。果就是因。因果是一不是二。显示出法门的殊胜。这个意思我们在《无量寿经》上讲得很多。

　　【是知超凡入圣。唯有念佛为妙矣。】

　　真正善根成熟的菩萨。这五十二同伦都是善根真正成熟。如果不是善根真正成熟。他就不可能死心踏地念这句「阿弥陀佛」。这是我们要晓得的。所以真正念佛人。不能轻视！经上所谓「诸上善人」。谁是上善？念佛是上善。佛在经中有比喻。念佛人是「人中芬陀利华」。这是释迦牟尼佛说的。芬陀利华是白色的莲花。用这个来做比喻。菩萨代表尽虚空遍法界专修念佛的这些人。在楞严会上为我们开导。下面就是他说的话：

　　【我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。】

　　这段经文。菩萨叙述他这个法门是从什么地方学来的。把这个根源告诉我们。要用俗话说。他把他的师承跟我们说明。我们才相信！这个法门不是他自己发明的。不是他自己随便想象出来的。不是的。他是有老师传授给他的。这个我们就可以相信。在什么时候？这个时间就太远了。「恒河沙劫」。意思就是无量劫之前。恒河沙是无量无边。用这个来做比喻。无量无边劫之前。有一尊佛出世。佛名叫「无量光」。有「十二如来相继一劫」。这一劫是非常的殊胜。十二位如来相继。最后一尊佛「名超日月光」。《楞严经》没有把十二如来的名号列出来。但是《无量寿经》上有。《无量寿经》上有这十二尊佛的名号。我们看小注：

　　【无量光。大本光明遍照第十二云。】

　　就是我们现在读的这个经本。这个经本夏莲居老居士把它分为四十八品。这一段经文是在第十二。第十二它的标题叫光明遍照。这一章经非常重要。我们在介绍的时候。也特别提起大家的注意。经文上这样说：

　　【阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。是故无量寿佛。亦号无量光佛。】

　　「无量光」就说出来了。下面：

　　【亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】

　　总共说了十二个名号。这段经文合《楞严经》经文来看。这两部经文合起来看意思就非常明显。尤其是大本里面所说的「阿弥陀佛。光明善好」。善好两个字赞叹到极处。「胜」是超胜。何况世尊亲口宣说「光中极尊。佛中之王」。通常在理上讲。佛佛道同。成了佛。佛是绝对平等。决定没有高下。为什么特别赞叹阿弥陀佛？「佛中之王」。这就有高下。「光中极尊」。那就不平等。阿弥陀佛跟一般的佛就不平等了。诸位要知道。理上是平等的。事上不平等。事上确实阿弥陀佛比一切诸佛要超胜很多。原因在哪里？世尊在大经里面给我们交代清楚。一切诸佛因地发心、发愿不相同。成了佛。证了果。以行践愿。因为因地的愿不相同。所以在兑现的时候。殊胜之处也就不相同。阿弥陀佛在因地发的愿。那个愿之伟大。确实很多诸佛在因地里没有发过那么大的愿。所以成佛之后。在相上讲。那种果报庄严就不能跟阿弥陀佛相比。道理在此地。

　　佛心都是清净的。清净心里头没有界限；佛心都是大慈大悲。阿弥陀佛想到这个事情了。诸佛一看阿弥陀佛。欢喜。没有嫉妒。也没有说「阿弥陀佛这样做。我也这样做」。没有。没有动这个念头。有这一念。你好胜。要比赛了。不甘落后了。这个观念。这是凡人的观念。不是佛菩萨的观念。佛菩萨观念：阿弥陀佛这样做。我们大家促进他。一样的。弥陀所有一切成就、所有一切功德。就是一切诸佛的功德。就是一切诸佛的成就。所以。诸佛在十方世界招生就行了。劝告大家往生西方极乐世界就可以了。自己不必再去搞一个极乐世界。用不着。阿弥陀佛已经搞了。别人还搞什么？不需要了。这才真正体会到一尊佛所做的事情。就是一切诸佛所做的；一切诸佛心愿想做的事情。一尊佛就替他完成了。这些地方是我们应当要学习的。你那个心才真正会得到清净。会得到平等。会永断烦恼。超越轮回。要跟诸佛菩萨的心相同！随喜功德。功德是平等的。里头没有差别。所以是一样的殊胜。

　　『是故无量寿佛』。底下就举出他的德号里面完全用「光明」。光明是表智慧。这十二个名号代表究竟圆满的智慧。『无量光佛』。第一个是表「真实智慧」。真实智慧说不出的。不可思议。不得已勉强用一个名字叫无量光。光明无量。『亦号无边光佛』。我这里都用小注注在旁边。帮助诸位了解名号功德的意思。「解脱平等一如」。边是边际。我们今天的心都有边际。换句话说。都有范围。而且这个范围都不大。为什么？起心动念都是为自己。所以这个圈子很小。这就是有我见、我执。假如能把这个见、执打破。你的心量就无量无边。这刚才讲的。为什么一定要发愿回向？回向的目的就是破两种执着。使我们的心量能恢复无量无边。起心动念不要想小圈圈。不要想个我。这才能得真正的解脱。把我执、法执这执着解开。超脱了。然后才能平等一如。

　　『无碍光佛』。取「无碍」的意思。碍是障碍。没有障碍了。这一句是从性体。「体寂」。性体清净寂灭。「用妙」。起作用是「妙自在」。体寂就是性空。用妙就是妙有。佛法里面常常讲「空」。凡是讲空都是从性体上说的。自性本体一法不立。六祖讲「本来无一物」。是从性体上说的。「性体」就是心。就是真性。真心清净没有一物；它起作用。它能现一切万法。六祖说「能生万法」。能生万法这就是用妙。万法是「有」。有叫「妙有」。为什么说是妙有？有而非有。非有而有叫「真空」；有而非有叫「妙有」。这是事实真相。大家不知道。不知道这个真相叫迷。知道这个真相叫悟。开悟了。悟了你就自在。迷了你就不自在。悟了你得大自在。为什么？如果这两句话真正懂得。你什么执着都没有了。你妄想没有了。分别没有了。执着没有了。你就成佛了！我们今天为什么会有分别执着、打妄想？就是不知道事实真相。事实真相一语道破。一部《心经》二百六十个字就是讲这句话。给你讲的真空妙有。

　　「无碍」就是《华严》里面讲的事事无碍的法界。哪有障碍！念佛人要明理。不明理怕你有疑惑。疑惑会障碍你往生。你对于一切法都不疑惑了。你往生是决定靠得住。尤其在现代这个时代。我们这一章讲完。讲底下一章。下面选的一章是「四种清净明诲」。那一章经文里面就是告诉我们。现在这个社会。「邪师说法。如恒河沙」。这里听一点。那里听一点。对念佛往生净土处处都怀疑。处处生障碍。那麻烦大了。这都不是大势至菩萨同类的。大势至菩萨同类的人不听一切闲话的。专修念佛法门的。他什么也不听、什么也不看。那是大势至菩萨一类的人。这是什么障碍与他都没有关系。都扯不上。所以是解脱自在。

　　『无等光佛』。这是从大悲心建立的。「大慈大悲。拔苦无对」。「对」是对待的意思。「无等光」也有的地方翻作「无对光」。就是对等的意思。无有对等。那就是超胜第一。大势至菩萨大慈大悲。救度一切众生是第一。跟观世音菩萨一样。通常我们都知道观世音菩萨大慈大悲。不知道大势至菩萨也是大慈大悲。

　　『亦号智慧光』。小注说「除无明垢。惠真实利」。这是智慧。唯有真正的智慧能破无明。「无明」浅而言之就是迷惑。我们世间人常讲胡涂。胡涂就是无明。如果你不迷惑。不迷惑的人就有智慧。有智慧的人念念利益一切众生。你看一个人有没有觉悟。就从这个地方观察。日常反省我自己是迷、是悟？也从这个地方去观察。我是不是时时刻刻都以种种善巧方便去帮助别人。希望别人觉悟。这就是真正有智慧。惠真实的利益。真实的利益。真实当中的真实。第一真实。是劝人念佛。劝人求生净土。没有比这个更真实。

　　因此。我们自己真的得到这个殊胜利益了。就应当要实行「上报四恩。下济三苦」。我们随时随地遇到一切小动物。有没有跟牠念一句阿弥陀佛？有没有给牠说个三皈依？看到小动物不管大的、小的。「皈依佛。皈依法。皈依僧。阿弥陀佛」。这最低限度。劝一切人。我们《无量寿经》印成小册子。小本的随身携带。碰到有缘人就可以送他。现在这个录音带也很方便。特别是。实在讲接引初机的。最方便的是讲故事。讲经他听不懂。讲故事他听得懂。讲什么故事？念佛往生的故事。倓虚法师过去在香港佛七的开示。甘贵穗送给我这个录音带九十分钟的。我是唯恐这个带子将来会失传。倓老往生到现在二十多年了。这个带子转过来转过去音质都变了。再过几年恐怕都听不见了。所以我现在做成磁盘片。做了一千套。听说这个能保存长久。希望用磁盘片再转成录音带。大量流通。把这个磁盘片当作母带。能够存证。这个带子身上随时装个一片、两片。碰到人的时候：你回家去听听。不过倓老的话是天津口音很重。一般人听的时候听不懂。听不懂要劝他多听就懂了。我最初听他老人家这个录音带。大概只能听到五成。我很有耐心。一遍一遍的听。听了三十多遍。我完全听懂了。

　　实在说他那个带子就能度一切众生。里面讲的完全是事实。亲眼所见。亲耳所闻的。一点都不假。所以他那个带子。我是常常听。现在这个磁盘片已经从新加坡寄过来。寄两个箱子我还没有打开。不知道里头装了多少片。这就是我们随时身上都带着。随时都准备送人。如果你一天能够介绍一个人。你一年已经度了三百六十五个人。那还得了！大慈菩萨讲：你是真正的菩萨。一点都不假。大慈菩萨讲。你能够度两个人。就比自己精进。你一年度三百六十五个人。还得了！所以这是真正有智慧。时时刻刻存心帮助人。希望一切众生能够认识净土法门。认识阿弥陀佛。对于净土能生真正的信愿。这是无量功德。我们今天虽说无明。无明最可怕的、最严重的。不相信净土。这个无明是比什么都严重。其它的事情不明了没关系。对于净土放一线光明。一往生之后。所有一切无明都破尽了。也是破无明最快速、最稳当、最根本的方法。这叫智慧光。

　　『常照光』。这是说佛的常光。「常照光」等于诸佛的放光一样的。诸佛常光都不大。放光那跟阿弥陀佛一样遍照法界。但是他要放光才能遍照法界。阿弥陀佛、观音、势至不必放光。常光就遍照法界。你要问为什么？是大智慧、大慈悲心现前。他念念都没有分别。念念都普度法界一切众生。他念念如是。所以「寂而常照」。寂是体。照是用；寂是清净心。照是平等心、是大慈悲心。换句话说。他念念要普度一切众生。念念自性清净。他并不染着。如果我们存一个心。我度众生。度众生功德很大。我一天度一个。我一年度三百六十个。这个度众生是不是有功德？有功德！但是心地不清净。有染着。这是照而不寂。你有慈悲、有平等。但是不清净。所以要知道。恒度一切众生。这一心恒清净。这就对了。

　　『清净光』。就是「三业无染」。染是染着。决定不执着。如果有一丝毫执着。就着相。心就不清净。把功德变成福德。着相是福德。不着相是功德。不着相是你真正有功夫。换句话说。你心地清净是功夫。以清净心修福。修福。心更清净。这叫功德。大乘法里面常讲的「三轮体空」。就是这个道理。譬如修布施。刚才讲的修布施。不执着我能施。不执着对方接受我布施。也不执着我布施些什么。都不执着。你的心才真清净。虽然心地清净。事情做得非常积极。不是心地清净就什么事情不做了。清净心是有了。平等心没有了。慈慈心没有了。还是不行。不是究竟圆满。究竟圆满。清净平等大慈悲是同时的。没有先后的、没有次第的。这就对了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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