「圆通法师」净土法门法师：讲经说法 ：念佛圆通章- - 一九九二年讲于美国 四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：念佛圆通章- - 一九九二年讲于美国 四

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大势至菩萨念佛圆通章研习报告　　（第四集）　　1992/10　　美国圣荷西　　档名：05-005-0004

　　请看讲义：

　　【欢喜光。】

　　这在十二如来是第八。欢喜。前面有无等。「无等光」偏重在大悲心。大悲心。用现代话来说。是悲悯众生之心。也就是我们现在所讲的同情心。儒家所讲的恻隐之心跟这个很接近。「慈」是给与一切众生欢乐。这叫慈。『欢喜』。是「慈令安乐」。慈跟悲合起来。叫大慈大悲。第九：

　　【解脱光。】

　　前面在无边光佛里面。有解脱的意思。「无边」是解脱之果。「解脱」是无边之因。这个名词。大小乘佛法里面都普遍的应用。到底「解」的是什么？「脱」的是什么？这个要搞清楚。这个名词。我们念去声字。念解（ㄒㄧㄝˋ）脱。把它当动词用。不是名词。动词。解是因。脱就是果。『脱』。在小乘佛法里面讲。脱离三界六道轮回。解是解什么？『解』。把你心里面我们世间人讲千千万万那个结解开。「结」是什么？烦恼。把烦恼解除。你才能够脱离三界六道。这在小乘上说的。大乘法里面。比这个意思还要深广。小乘只断见思烦恼就超越轮回。大乘见思烦恼之外。还有尘沙烦恼、无明烦恼。必须全部把它解除究竟。这才能脱离两种生死。所谓分段生死跟变易生死。圆满证得无上菩提。那就是「脱」了。小注里面讲「离相普益」。离相就是世出世间一切法相都不执着。然后才能够普遍的利益一切众生。第十句：

　　【安隐光。】

　　『安稳』。与本经经题「首楞严」的意思很接近。「首楞严」是梵语。翻成中国意思是「一切事究竟坚固」。我们前面读过了。那要什么样的事情才究竟坚固？这里说。「离生灭相」。换句话说。有生有灭就不安稳。什么时候真正达到不生不灭。这就安稳了。不生不灭才是究竟坚固。在理上说。我们的真心本性是不生不灭的。真心本性是人人具足的。我们虽然有。可是不得其用。为什么不得其用？就是有一个生灭的念头在作怪。这个念头障碍了本性。蒙蔽了真心。所以受了许许多多冤枉的苦难。这些苦难就是六道轮回。实实在在讲都是假的。都不是真的。

　　「既不是真的。那都不要紧了」。那话也不能这么说。大家都晓得。晚上作梦是假的。这不是真的。如果每天晚上都做恶梦。你说好受不好受？我们现在迷失了真性。就等于天天都在做恶梦。不但晚上做恶梦。白天也做恶梦。这个恶梦连续不断。这日子就不好过了。假如你真的明白过来。把这个毛病习气修正过来。那你就真正醒悟过来。不再做恶梦了。这就叫佛菩萨。这是安稳光的意思。这十二种光里面。前面十种就是到安稳光。实在讲全是常光。可见得阿弥陀佛究竟圆满的智慧德能。从这十个名相当中就能够显示无余。我们从这个地方能够体会到一些。为什么他称为「光中极尊。佛中之王」。下面这两种是指放光。以下是放光：

　　【超日月光。不思议光。】

　　这两

佛教如何讲经说经

种是放光。常光一般讲是自受用。放光是利益一切众生的。『超日月』。在我们这个世界光明最大、最显著的是日月。佛为我们这个地区众生说法。就近取比喻。这是你眼睛看得见的。一说你就能体会到。佛的光明超过日月之光。这是用这个比喻来形容佛光之殊胜。佛光有些什么好处？下一句说『不思议光』。这是说明佛光真实的利益。这是日月光明所没有的。

　　不思议功德。古大德把它归纳做五大类。称为五不可思议。五是五大类。用来赞叹阿弥陀佛的光明。这是我们要记住的。对于修学这个法门断疑生信、求愿往生有很多的好处。第一个是：

　　【横超三界。不俟断惑。】

　　我们要问：阿弥陀佛光明在哪里？光明遍照。我们心里面想阿弥陀佛。口里面念阿弥陀佛。这就是佛光注照的时候。我们没见到。也没有感触到。这是因为自己业障太重了。我自己没有感觉到。给诸位说。有定功的人能见到。现在我听说这边有很多学气功的。气功好的人能见到。气功差一点的人见不到。好的人能见到。有定功的人见到就更清楚、更殊胜。佛光加持在你身体上。你身体也放光。你这个光放的大小与你的清净心成正比例。换句话说。你忆佛念佛的时候。心愈清净。你的光明愈大。光明也愈好。我们道场讲这部大经。或者大家在这里一块念佛。念佛道场。这个道场就有很大的光明。很远的地方都能见到这个道场的光明。所以肉眼不能见。是我们的心不清净。我们常常听到别人说。哪个地方有放光。这是真的。不奇怪。绝对不是造谣言。这是实实在在的事情。

　　这个法门的好处。不需要断惑。惑是迷惑、是烦恼。佛在经论里告诉我们。三界六道从哪里来的？迷惑而生的。就是见思烦恼变现出来的境界。「见」就是见解的错误。「思」就是思想的偏差。错误的见解。错误的思想。变现出六道轮回。六道轮回是个现象。这现象从哪里来的？佛告诉我们。如果我们没有错误的见解思想。换句话说。决定没有六道轮回的现象。没有因怎么会有果？因此。佛教人超越六道轮回。一定要断见思烦恼。你才能超越出去。这句话说起来容易。做起来就难了。

　　我们一天到晚胡思乱想。很想把念头止住。不要想了；他不想偏偏要想。止不住！很困难的事情。可是你的妄念不断。你就决定不能出去。所以禅定是把妄念暂时伏住。没断！石头压草。根还在。这个功夫出不了三界。所以他能压住。比压不住的人高明一些。他可以生到色界天。生到无色界天。就是出不去。有许许多多修行人把色界、无色界误会。认为那是大涅盘、那就是清净寂灭。尤其是无色界。无色界色相没有了。我们讲的灵界、精神世界。他把这个地方误会做大涅盘。到那个地方。他又不用功。他认为他自己圆满了。功德圆满了。所以他出不去。

　　念佛这个法门。得阿弥陀佛不思议的威神本愿的加持。不需要断烦恼就能够往生。往生就超越三界了。所以在所有一切法门里面。不断烦恼可以出三界。只有这个法门。八万四千法门、无量法门。其中就这一个法门。不需要断烦恼就出三界。所以这是一个特别法门。这个不可思议！这不可思议不是对我们讲的。我们的程度太差了。这个不可思议是对阿罗汉、辟支佛、菩萨们所说的。他们的定慧都有相当的程度。看到这个不断烦恼可以出三界。这对他们来讲真正不可思议。这是第一。第二：

　　【即生西方。横具四土。非由渐进。】

　　这是第二桩不可思议的事情。所有一切大乘经。修因证果都有次第。好像学校念书一样。一年级念完升二年级。二年级念完升三年级；小学念完升中学。中学念完升大学。是有次第的。十方诸佛都有「四土」。这四种净土不是说阿弥陀佛有。每一个世界都有。我们这个世界也不例外。释迦牟尼佛也有四土。四土我们见不到。为什么见不到？它不在一起。就像我们现在的学校一样。小学生他有小学校。小学跟中学不在一起。小学生见不到中学生。中学生也见不到小学生。中学跟大学也不在一起。它是分开来的。

　　佛告诉我们。见思烦恼没有断。像我们凡夫在六道里头。六道轮回。六道是凡圣同居土。这里面有凡夫、有圣人。叫凡圣同居土。凡夫迷惑颠倒。搞生死轮回。圣人有两种：一种是觉悟的凡夫在这里修行。他的功夫还没有到家。还不能超越。还在这里修行。我们今天真正修行就属于这一类。第二种是菩萨、阿罗汉示现到这个地方来度化众生的。他既然示现到此地来。他也要住在这个地方。所以这个地区叫凡圣同居土。假如我们见思烦恼断尽。刚才讲。超越六道轮回。到哪里去？那就入另外一个净土。这个净土叫方便有余土；不在我们六道轮回里面。这是三界之外的。只有凡圣同居土是三界里面的。那就超越三界了。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨他们居住的处所叫方便有余土。这是已经断见思。还没有破无明。住在这个地方。这个净土我们凡夫见不到。

　　假如破一品无明。证一分法身。他就离开方便有余土。生到实报庄严土。实报土跟前面这两种土不一样。前面这两种是阿赖耶识变现出来的。阿赖耶的相分变现出来；实报土是法性土。他明心见性。它是真如本性变现出来的。所以清净庄严跟底下两土差别很大。不能一概而论。虽说四净土。实际上讲。事

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相上讲。只有三种净土。常寂光是本体是理。理贯一切土。彻前彻后。理是贯通的。这个我们要知道。所有一切净土统统是常寂光里头变现出来。连三恶道也是常寂光变现出来的。常寂光是本体。四土实在讲。事相上讲是三种净土。三种净土是三种迥然不同的境界。你功夫达不到。你也见不到。这是十方诸佛净土都是这个样子。

　　唯独西方净土很特别。这个净土叫「横具四土。非由渐进」。它有没有四土？有！它四土在一起。这个很特别。就像我们刚才比喻讲。它这个学校上课很奇怪。小学生、中学生、大学生统统在一个教室上课。有没有程度上不同？有！虽有。大家在一起。这个学校很特殊。因此。往生西方极乐世界。「一生一切生」。譬如凡夫生凡圣同居土的。小乘阿罗汉、辟支佛回小向大。求生西方净土。生方便有余土。大菩萨们。观音、势至、文殊、普贤、弥勒是生实报庄严土。到西方世界。这些人统统俱会在一起。这个很特别。所以叫一生一切生。

　　我们生到那边去是同居土。等于是同时又生到方便土。又生到实报土。又证到寂光土。那些大菩萨们。生到西方极乐世界生到实报庄严土。同时也生到方便土、有余土。所以我们到那个地方。你跟观世音、大势至、文殊、普贤是天天见面。时时在一起。没有隔碍。这是真正不可思议！十方诸佛世界里头都没有这种现象。唯独西方世界是这个现象。这就是说明它确确实实是平等世界。每个人修行功夫。断惑证真程度不相同。除此之外。在一切事相、受用方面没有一个不同。完全相同、完全平等。这是第二种不思议。第三：

　　【但持名号。不假方便。】

　　这是讲修行方法不可思议。实在太容易了。就是这一句「南无阿弥陀佛」。哪个不会念？哪个不能念？不需要再加别的方法去帮助。

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要不要去看很多经论？不需要。要不要去修其它的法门？也不需要。甚至于连往生咒、《弥陀经》都不要念。就一句「阿弥陀佛」就行了。你看谛闲法师那个徒弟。那真是我们近代好榜样。一个字不认识。一生没有读过经。也没有听过经。老师就教他一句「南无阿弥陀佛」。教他：你就老实念。念累了你就休息。休息好了再念。你看这个多自在！他念了三年。站着往生。他念成功了。死了以后他还站了三天。等谛闲法师替他办后事。站在那里身体不倒。站了三天。在我们近代当中真的是第一个人。我们有听说站着往生的。没有听说往生之后还站三天。没听说过。只有这么一个人。一句佛号！唯有一句佛号。这个心才真正清净。什么妄念都没有。什么疑惑都没有。他真的念到得「念佛三昧」。定慧圆满的成就了。这是第三不可思议。第四：

　　【一七为期。不藉多生时劫。】

　　念佛就是用功夫的时间不可思议。他不需要很长的时间。其它的法门要修很长的时间。一般佛在经上讲。从初发心到成佛要修行三大阿僧祇劫。这个数字是天文数字。要好长的时间。念佛这个时间要多长？七天就成功了。《弥陀经》上说。若一日到若七日。心真正专。真正能把一切放下的。一天就成功了。这桩事情在近代我们也见到。三天成功的、七天成功的我们见到。是事实。至于三个月成就的。半年成就的。那就很多了。

　　问题在哪里？问题在我们是不是真念。一面念佛。一面还有疑惑。或者还想其它的一些杂事。这心不专。这个念佛里面有夹杂、有间断。所以你得不到结果。一日到七日成就的。死心塌地这一句佛号。除这一句佛号之外。一个妄念都没有。真正把世出世间法统统放下了。这个才能成就。大势至菩萨教给我们念佛的要领。「都摄六根。净念相继」。这是修行的要领。能够依照这个纲领去修。那真的是「

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一七为期」。七天当中一定成就。不需要很长的时间。「多生时劫」是指很长的时间。那是讲修学其它法门。时间都要很长。这个法门时间很短。很快就能成就。第五种：

　　【持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。】

　　我们心里面想阿弥陀佛。念阿弥陀佛。只想念一尊佛就等于想念十方三世一切诸佛。这个实在不可思议！你要问为什么？因为十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛。就这么个道理。为什么一切诸佛要念阿弥陀佛？阿弥陀佛具足这五种不思议。所以得到一切诸佛的欢喜赞叹。因此。一切诸佛念阿弥陀佛。一切诸佛赞叹阿弥陀佛极乐世界依正庄严。这个赞叹。像释迦牟尼佛为我们讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》、讲《观无量寿经》。讲一切大乘经。都赞叹西方世界。这叫赞叹。

　　释迦牟尼佛为我们讲。一切诸佛在他那个世界没有不讲这个经的。而且实在说。佛讲一切经。这个经是佛主要的一部。最重要的一部。其它一切经论都是补助的。好像学校上课一样。这是主修的一门。其它的都是选修的。选不选无所谓没关系。这个经才是重要。主修的。为什么？这个经保证你在这一生成佛。它是主修的一部经。所以一切诸佛赞叹。一切诸佛宣扬。一切诸佛都劝众生念佛求生净土。所以你念阿弥陀佛就等于念一切诸佛了。一尊佛都没有漏掉。这是不可思议。佛的放光。我们思念、称扬这一句名号。就是无量光明注照的时处。这叫「不思议光」。这是把十二如来简单介绍出来。下面讲：

　　【相继一劫。此十二佛。乃古如来。非今弥陀。】

　　怎么知道？因为大势至菩萨说。「我忆往昔恒河沙劫」。现在西方极乐世界的阿弥陀佛。《无量寿经》跟《弥陀经》上都说得很清楚。阿弥陀佛在西方世界成佛。现在才十劫。十劫跟恒河沙劫不能比。十劫是太近了。这个距离太近了。恒河沙劫是时间太远太远了。由此可知。大势至菩萨所说的这是「古如来」。很古以前的如来；「非今弥陀」。不是现在西方极乐世界的阿弥陀佛。但是那一尊古佛跟现在阿弥陀佛名号相同。同名同号。

　　佛菩萨的名号跟我们世间人名号不一样。世间人名号。现在人起名字跟古人起名字。这观念又不相同。在我们中国古代。父母给儿女起名字。是父母对儿女一生的期望。希望他做到名实相副。所以随便把名字改掉。这大不孝！这一生名字不可以改。自己取几个别号可以。名是决定不能改的。改名这是大不孝！诸位读《礼记》。里面就讲得很清楚。现在人起名字观念跟古人不一样。究竟是什么观念。我都搞不清楚。诸位自己去想想。也许就能知道。

　　诸佛菩萨没有名号。这名号是怎么称呼的？完全是从他智慧、德能上建立的；或者是教化众生方法、手段上建立的。这是我们要知道的。因此。我们看到佛跟菩萨名号相同；换句话说。他们的心愿解行一定完全等同。所以他的名号也一样。因此。今弥陀无异古弥陀。完全相同。底下说：

　　【以师资一道。古今不异。是故同名不可穷尽。】

　　十方世界同名的菩萨、同名的如来。很多很多。只要名同。德一定相同。愿一定相同。这是说出这桩事实。事实之外还有更重要的表法的义趣。这是我们一定要特别留意。在表法里头他代表：

　　【表行者十二时中。】

　　十二如来代表「十二时」。十二时是一昼夜。我们中国从前把一昼夜分成十二时。用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未来代表。

　　【不念世间尘欲。念佛无间也。】

　　重要意思在此地。就是念佛功夫不间断。念兹在兹。不一定佛号挂在口上。这点诸位要记住。佛号挂在口上不间断。那是很清闲的人。那是有福的人。像我们现在每天工作这么繁忙。怎么可能把佛号一天到晚挂在口上。这是不可能的。口上没有佛号。心里头要有。心里面忆佛念头决定不能中断。「忆佛」。诸位也要搞清楚、搞明白。不是教你一天到晚想阿弥陀佛的像。或者想阿弥陀佛的名。那个想法会想呆了。忆佛里头。想佛怎么发心？想佛怎么修行？想佛如何处事待人接物？想佛怎么断烦恼？怎样成佛道？想佛如何去帮助一切众生？你常常想这个。我们要效法他、要学习他。这个学佛叫活学。真有受用。

　　我讲《无量寿经》时常说。要把《无量寿经》里面的理论、方法、境界。变成我们自己实际的生活行为。这是一个真正念佛人。我们真正向阿弥陀佛学习。学得跟阿弥陀佛一模一样。念这句名号是提起我们的忆念。一句佛号包括阿弥陀佛圆圆满满的心愿解行。所以。不是教我们死在名号之中。念念要清楚。念念要明白。我们怎么做人？阿弥陀佛是个榜样。我们能做到跟他一模一样。这是真正的念佛。这是表示「无间」的意思。

　　【又表转凡成圣。转妄想成佛德也。】

　　这个意思都包含在其中了。常常想阿弥陀佛。常常学习阿弥陀佛。凡夫是妄。佛是真实。这种修行的方法就是转凡成圣。转妄成真。经典就是真实的标准。经典就是佛德的标准。依照经典来修学。我们才能有圆满的成就。这一段是叙述大势至菩萨师承的因缘。他是有老师教导的。

　　经【彼佛教我。念佛三昧。】

　　前面所讲无量光佛就是阿弥陀佛。无量光佛就是大势佛。菩萨遇到他。他教给他什么？佛教给菩萨什么？教他『念佛三昧』。『彼佛』就是无量寿佛。『教我』。这个「我」是大势至菩萨自称。教他「念佛三昧」。这句话非常重要！我们很多人会念阿弥陀佛。但是不知道什么叫念佛三昧。难怪他念佛不能往生。原因在此地。所以。什么叫念佛三昧很重要。

　　「三昧」是梵语音译过来的。梵语的音译。它的意思叫「正受」。就是正常的享受。如果我们念佛念到真的有受用了。念成念佛是一个享受。那你的功夫就差不多了。有人念佛念得很苦。那个不正常。念佛念得非常欢喜。法喜充满。这是享受。念佛可以念到精神饱满。如果念佛时间念长了。疲倦了就想睡觉。这个没有得到享受。如果真正念到正受。身心在很疲惫的时候。几句佛号精神就振奋起来了。那是正受。确确实实如此。愈念愈欢喜。愈念愈精神。这是你得念佛三昧的现象。工作疲劳的时候。几句佛号一念。疲劳就恢复了。这是念佛功夫得力的现象。

　　我们凡夫的享受。为什么叫不正常？佛在经上讲。一切凡夫享受可以分为五大类。叫五种受。这五种受是什么？苦、乐、忧、喜、舍。叫五种受。苦乐忧喜舍。什么叫正常的享受？这五种统统没有。你这个受就正常。享受就正常。有这五种都不正常。欲界天以下。苦乐忧喜舍统统有。色界跟无色界。苦乐忧喜没有。怎么没有？我们晓得他们所修成的叫四禅八定。他入定。定中非常清净自在。没有苦乐忧喜。这个时候叫「舍受」。舍什么？把苦乐忧喜舍掉。所以他得定。看他定功的浅深。分成八个等级。八个等级就是他定功浅深而分的。叫四禅天、四空天。为什么叫做「舍受」？因为他这个定不能保持到永久。它有时间性的。换句话说。他是暂时舍的。他不是永久舍的。就是前面讲的。他是石头压草。是伏的。里头还有根。根没有拔掉。如果把根本拔掉。那就不叫舍受。那叫三昧。所以三昧跟舍受不相同。三昧是真的。舍受是暂时的。那个不是究竟的。不能算是真的。我们看下面小注第一条：

　　【念佛有事理。事念则一心忆念。】

　　不管是事或者是理。关键都在「一心」。所以一心非常重要！一心就是你没有杂念、没有妄想。这个才叫一心。有杂念、有妄想掺杂在这里面。那就不叫一心。念佛的人多半还是杂心在念佛。妄想心在念佛。一心念的人不多。真正一心称念。就像前面所说的。「一七、二七」他真正成就三昧。他真成了。事上就是「一心忆念」。我们前面所讲的都是属于事上的。乃至于忆念诸佛的发心。诸佛的功德。诸佛的修行。统统属于事念。

　　【理念。念即始觉。佛即本觉。始本相合。始本不二。名为念佛。】

　　「理念」。实在讲就是底下一条。四种念佛里面「实相念佛」。这是属于理念。「理念」。对凡夫初学的人来讲很困难。换句话说。我们还是从事念上下手。事念。念到一定的功夫。事念就变成理念了。到什么时候变成理念？我们从事一心不乱念到理一心不乱。得理一心以后。事跟理就圆融了。事就是理。理就是事。理事不二。所以从事念就变成理念。这一开头就从理念。那是圆教初住以上的事情。我们做不到。为什么？我们始本合不了。不晓得什么叫始觉。什么叫本觉。怎么合也合不上。这是我们必须要知道的。换句话说。圆教初住以上。四十二个位次的菩萨。他们念佛都是理念。十信位以下的。统统属于事念。

　　我们再问一问：专念这一句阿弥陀佛。往生的时候预知时至。站着走的。坐着走的。没有生病的。这种人是事念还是理念？事与理统统有。实在说。功夫好的事念入了理念。功夫念到这个境界。自己晓得什么时候往生。换句话说。世出世间一切事理没有不通达明了。也就是禅宗里面讲「大彻大悟。明心见性」。

　　既然到这个程度。他为什么不多住几年弘法利生？他要急着走干什么？这个地方我们不能不知道。世出世间一切法。成就与否都在一个「缘」字。佛法在缘。世间法也在缘。这个人跟那个人有缘。这个人跟那个人没有缘。没有缘怎么谈也谈不来。都在一个缘字。他在那个境界当中。他统统明了。他想弘法利生。没有缘。住在这里没有用。白住了。换句话说。人家瞧不起他。虽然讲的是真实法。没人听他的。没有缘。他这一走。样子一示现。那也是弘法利生。是另一种方式接引众生。给一切众生做念佛往生的证明。他也是弘法利生。换句话说。住在这里是利益众生。他走也利益众生。让一切众生永远记住他这个榜样。记住他的成就。世间人实实在在讲迷惑颠倒。真假不分。给他说真实的他不相信；给他说假的。一说就相信。诸佛菩萨也没有办法改变他。佛菩萨来了。给你说真的。不相信；妖魔鬼怪来了。天天骗他、耍他。他相信。他喜欢。所以都在一个「缘」。缘不成熟。教化众生有他的难处存在。第二段讲：

　　【念佛有四。】

　　这是四大类。念佛的方法很多很多。但是归纳起来不外乎这四大类。第一：

　　【实相。念自性佛。】

　　这是念佛方法里面最高的。我们初学的人学不到的。旁边有个小注。「谛了自心真性」。「谛」是真实。「了」是明了。是真真实实明心见性。这是「念自性佛」。这是属于实相念佛。从第二种以下的。这是我们可以学习的。为什么？「实相」。不用心意识。所以我们做不到。十六观以下是用心识意。那我们就都能做到。我们现在是心意识当家。真如本性不晓得在哪里。心意识当家。意识心来念佛。

　　【观想。如十六观。心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。】

　　这一句是《观无量寿佛经》上的经文。大乘经上常说「一切法从心想生」。佛的这句开示。我们要牢牢的记住。一切法不仅讲世间法。包括出世间法。世出世间一切法都是从心想生。你心里想什么就变现什么。虚空法界现象是无量无边。从哪里来的？从众生心想成就的。你知道这个原理。知道这个事实。我想佛。心就变成佛了。就现佛的相。想菩萨你就成菩萨。想阿罗汉就成阿罗汉。想什么就成什么。

　　再浅而言之。我想我的身体健康。身体就健康；想我这里有病。那里有病。过两天真的就生病了。病从哪里来的？从心想生。年岁大了。老了、老了！天天在想老。他怎么不老？他就老了。你要不想老。天天想年轻。你活一百岁还是年轻。没有老相。为什么？从心想生。这是佛告诉我们一句真理。你为什么不向快乐、健康那一方面去想？天天想烦恼。你的烦恼怎么能断得掉？所以这是很重要的一句开示。

　　佛菩萨那个身体、容貌永远不变的。他为什么不变？他没想头。所以他就不变了。有想就有变化；他没有想。他没有变化了。你问西方极乐世界为什么容貌都相同？为什么都无衰无灭？因为他没有妄想。我们今天妄想不能断。不断。要往好的方面去想。想阿弥陀佛这是最殊胜的。所以家里面供养阿弥陀佛的像。你常常看他。常常想他。看久了、想久了。你的容貌就跟佛的容貌一样。「相随心转」。算命看相的都会说相随心转。这是真的。相随心转。身体的体质也随心转。心造万法。这很重要！这个要是学会了。你一生受用无穷。

　　「观想」。《观无量寿佛经》里面。世尊教给韦提希夫人修学的方法。说了十六种。这十六种方法。我们今天叫它做十六观。十六种修学。任何一种都能成就。不一定要十六种都修。不必。随取一种或两种兼修也行。三种合修也行。专修一种也行。十六种方法。前面十二种都是观想。第十三种叫观像。那不是属于观想。观像是什么？家里供养阿弥陀佛的像。你天天看这个像。心里想这个像、念这个像。这叫观像念佛。观像。离开像。你功夫就间断了。观想念佛。那个心要很微细。粗心大意的人。这个方法不适用。

　　第十六种方法。就是最后一种方法。凡是排列在最后的。都是最特别的。也是最殊胜的。最后一种方法是「持名念佛」。所以我们念阿弥陀佛。执持名号是出在《观经》第十六观。这是最殊胜、最方便。不必观想。也不必观像。专念「南无阿弥陀佛」。念这六个字。或者念四个字都行。这是最方便的法门。它的成就就是刚才讲的「相随心转」。你念佛、想佛的时候。心变成佛心。相自然就变成佛的相好。所以它会变的。第三：

　　【观像。】

　　就是十六观里面的第十三观。

　　【观彩画。】

　　像我们这个是属于彩画的。

　　【塑铸。】

　　塑是雕塑。铸是铸造。像过去铜的佛像是属于铸造的。还有合金的佛像。鎏金、合金的佛像。这个在古时候很多。塑造的有泥塑的、有木雕的。这些佛像：

　　【经云：起立合掌一心观佛。】

　　这个自己家里一定要有佛堂。要有清闲的时间。这种修学的方法。退休之后可以。你在有工作的时候很困难。你没有时间去修学。因为这个在佛堂。不能离开佛堂。离开佛堂就离开佛像。就见不到面。所以不能离开。这是属于观像。第四是出在十六观最后的一观：

　　【持名。一心执持名号。不怀疑、不夹杂、不间断。】

　　这三句就是大势至菩萨所说的「净念相继」。相继就是不间断。不怀疑、不夹杂就是净念。善导大师在《观经》批注里面。对我们开示非常详细明白。我们上一次讲的「上品上生章」。诸位要记住。不能忘记。大师苦口婆心的教我们要信佛语。佛的话（经上讲的话）。特别是往生经。今天专讲往生的经。除三经之外。祖师大德们将《普贤行愿品》、《大势至圆通章》合称为五经。即使是等觉菩萨。甚至于是诸佛再来。他给我们说的与这个经上不一样的。我们都不要听。我们的信心要这样的清净、坚定。你才决定得生。

　　决不要受一般人的这些意见。不同的见解、不同的看法。受他影响。这就坏了。一定要相信佛所说的。纵然遇到佛。佛佛道同。佛如果跟我们讲的。跟释迦牟尼佛经上讲的不一样。我们都不信。那个佛是假佛。不是真佛。真佛所说的一定相同。真正的菩萨。所说的决定不会违背佛

2017佛教讲经交流会

的意思。哪能讲的跟佛说的不一样！一定不听。一定不接受。我们才能成就。这是非常非常重要的。第三小段是解释三昧：

　　【梵语三昧。此云正定。亦云正思。正心行处。】

　　这都是经典里面的批注。「正定」是正常之定。「正思」就是正确的思惟。这个叫三昧。世间四禅八定不叫做正定。不叫做正思惟。原因。前面所说。他不能算正常。因为他不能保持很久。他会失掉的。他是暂时的。他是相似的正定。不是真正的正定。是相似的。他在定中的那个境界跟正定人的境界是相同的。但是正定的人不会失掉。他到时候会失掉。他不能保持很久。所以他是伏烦恼。不是断烦恼。正定的人烦恼断了。就好像斩草除根。四禅八定是伏烦恼。是石头压草。没除根。这是不相同的地方在此地。

　　这个正思惟拣别离开妄想。世间人思惟都是妄想。都是妄念。他妄念没有了。所以叫「正思惟」。也是「正心行处」。心行处。「行处」是我们现在所谓的活动。你心里的活动是正常的。换句话说。凡夫心里活动都不是正常的。「起心动念」。《地藏经》上讲「无不是罪」。都在造业。动一个善念。造作的是三善道的业；动一个恶念。造的是三恶道的业。起心动念统统是造业。善会变成恶。恶也会变成善。善恶混杂。这是六道凡夫起心动念的状况。起心动念就是心行处。得到念佛三昧。他这个起心动念里面是真实。决定没有虚妄。

　　【一心念佛。名正定心。若他念者。即名邪思惟也。】

　　古大德这几句话说得非常之好。我们要晓得。「一心念佛」就是修念佛三昧。念到自己在日常生活当中妄念不生。那你就证得念佛三昧。你就成功了。当然。念佛三昧这个境界有浅深不同。换句话说。这是因为你念佛三昧功夫不一样。不管功夫浅深。再浅显的功夫。你刚刚得念佛三昧。你往生西方极乐世界就自在了。只要一得三昧就自在了。这个自在就是想什么时候去就什么时候去。

　　所以我们要知道一个事实。我们看《净土圣贤录》。读古今的往生传。你会发现很多人念佛。大概都是三年往生的。我们在古今传记里面看到。你要留意到这桩事情。就会想到难道他寿命就那么短？他念了三年就走了吗？不尽然。人家真正到那个程度。就是得到念佛三昧。他看看这个世间。他想发心度化众生。没缘。还有寿命。不要了！提前走了。这才是真正的事实。因为到那个时候。一切事理你明了通达。你自然会决定。这个地方我还需不需要再住下去？有没有必要？没有必要了。早走了！有必要。就是这个地方还有化缘。他来讲经说法。还有许多人相信、尊敬他。他就长住世间。住多久。完全是在缘。他自己得大自在。这是一个事实。不能不知道的。

　　我们平常念佛。最忌讳的就是妄念。有妄念就是「邪思惟」。这对于念佛三昧是很大的障碍。换句话说。念佛功夫得力的人。他是专念。除了一句佛号之外。决定没有妄想。他是把所有一切念头都舍弃掉了。专念阿弥陀佛。也许有人要问：这样说来。他不变成白痴？问他什么都不知道。那是你在打妄想。事实不然。他虽然什么都不想。他念到心清净。他什么都明白。比你明白多了。这就是清净心的真实功德利益。他心真清净。他样样清楚。样样明白。样样通达。他不说。为什么？说了你不相信。这是一心念佛的真实利益。真正的好处。今天时间到了。我们就讲到此地。

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