「圆通法师」净土法门法师：讲经说法 ：念佛圆通章- - 一九九二年讲于美国 五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：念佛圆通章- - 一九九二年讲于美国 五

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大势至菩萨念佛圆通章研习报告　　（第五集）　　1992/10　　美国圣荷西　　档名：05-005-0005

　　请掀开讲义：

　　【念佛三昧。亦名一行三昧。亦名诸佛现前三昧。般若三昧。普等三昧。】

　　这一节里面。它重要的意义是说明这个法门。像贤首家讲的五教。天台家讲的八教。这是古来的祖师大德们。将释迦牟尼佛当年在世。所谓讲经三百余会。说法四十九年。整个教学把它分成五大类。这五大类。我们这个地方采取的是贤首大师华严宗的判教。「小。始。终。顿。圆」。这五教。用这些名词的用意。这一句阿弥陀佛就是释迦牟尼佛四十九年所说一切法门的核心。是个中心。怎样能够证实？就是此地所讲的这五句。「念佛三昧」。这是小教。为什么说它是小教？前面我们说过。念佛有事念、有理念。事念就是小教。完全是着重在事相上。阿弥陀佛。阿弥陀佛。佛号一句接一句。真正能做到不夹杂、不间断。这是属于事念。凡是着重在事相上。这个在教学里面是属于初级的教学。可是诸位要知道。在其它法门里面。小学那就是小学。小不能通大。不能通「顿」。也不能通「圆」。这个法门很特殊。它所谓是「一即是多。多即是一」。它既有次第。又是圆融的。像前面我们把这个事实真相说了很多。在果报上讲。西方世界这四土它也是圆融的。果上圆融。因上一定是圆融的。

　　所以。念佛三昧就是「一行三昧」。一行三昧。六祖大师在《坛经》里面讲得很多。也讲得很详细。六祖所传的禅。是顿悟的。禅宗里面所说的「禅」。不是六度里面的禅定。这个诸位一定要知道。而是六度里面的「般若波罗蜜」。是智慧。虽然说的是禅宗。实际上他修的是智慧。所以《坛经》一开端。六祖大师就教人「总念摩诃般若波罗蜜多」。这就是清清楚楚、明明白白指示出来。禅宗所修的是摩诃般若波罗蜜多。这个法门就叫做一行三昧。「一行」就是专注。一是专一。净宗这个法门。不怀疑、不夹杂、不间断。从事念就能入理念。所以这个法门也是属于一行三昧。

　　一行三昧是顿教法门。是顿悟的。虽然能顿悟。悟后起修。不见得人人能够顿证。念佛法门虽然比不上禅宗的顿悟。但是它在顿证上超过了禅宗。一个是在悟上超胜。一个是在证上超胜。诸位一定要晓得。证比悟要紧！悟了不见得能证得。证得之后必定悟入。古德曾经说「但得见弥陀。何愁不开悟」。就是这个道理。禅宗顿悟未必往生。未必能见得了阿弥陀佛。这个法门是决定见阿弥陀佛。见到阿弥陀佛哪有不开悟的道理。你仔细去观察一下。这个法门比禅殊胜。确确实实有它殊胜之处。有它殊胜的道理。这是通「顿教」。

　　下面一句。「亦名诸佛现前三昧」。诸佛是指一切诸佛。这一句是大乘终教的境界。「终」是什么？到圆满了。大乘法将要到圆满。才能够证得诸佛现前三昧。念佛法门。前面我们已经见到很多。在五种不思议里面给诸位说过了。念一句阿弥陀佛无异念一切诸佛名号。岂不是一切诸佛都现前！念其它一尊佛。不一定能够包含一切诸佛；但是念阿弥陀佛的名号。决定是包含一切诸佛。一尊佛都漏不掉的。你要问为什么？《弥陀经》上说得非常明白。《阿弥陀经》本来的经题。叫「一切诸佛所护念经」。本来经题是这个题目；换句话说。一切诸佛都为众生讲这部经。其它的经一切诸佛不一定讲的。为什么？佛讲经说法是应机而说法的。你问佛：你要讲什么经？佛不知道。众生需要什么。他就讲什么。经典是无量无边。释迦牟尼佛当年在世给我们讲了四十九年。只讲了几千部而已。几千种跟无量无边不能比。经典传到中国来。中国人把它翻成中文的经典。现在总共只有三千多部。当然还有很多没到中国来的。没传来。也有一些传到中国来。没有翻成中文。早已经丧失、失掉、失传了。大概主要的都翻成中文。我们现在在中文《大藏经》里面可以看到。由此可知。佛所说出来的很有限。没有说出来的真是无量无边。说出来的真的是像大海的一滴。

　　那么要问佛。佛的意思要为众生说什么经？说实在话。就是讲《阿弥陀经》。如果把范围扩大一点。讲往生经。劝导一切众生往生西方净土。这是一切诸佛自己愿意讲的。其它的经典是要契机才讲。你向佛求。请求、要求。他会跟你讲。你不求。他就不跟你讲。《阿弥陀经》是无问自说。没人求。佛自己说的。这叫往生经。为什么佛一定要讲这个经？不但释迦牟尼佛要讲这个经。一切诸佛在一切不同的世界。为一切众生都说这部经。我们在《无量寿经》里面也明白这个事实。因为这个法门。所谓「三根普被。利钝全收」。上从等觉菩萨。像文殊、普贤、弥勒菩萨。像这些。下至地狱众生。这一句「阿弥陀佛」是统统得度。不但统统得度。是平等得度。这个不可思议！所以善导大师才给我们说出一句真实话。他老人家讲「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。这个意思就是说。如来为什么出现在这个世间。他之所以出现在这个世间只为一桩事情。为我们宣说阿弥陀佛的本愿功德。劝我们念佛求生西方世界。如来出现在这个世间是为这桩事情而来的。善导大师告诉我们的。

　　为什么说其它许许多多经论？是佛给你说这个法门。你不相信。你不肯听。你不愿意学。那佛就给你讲其它的法门。你如果真正肯接受。能听。佛就不给你说其它法门。只给你说这个法门。这个法门是一生成佛的法门。我们要想想。这一切众生为什么不能接受？实实在在讲。并不难懂。你眼睛看看这些众生。这些众生哪一个像要成佛的样子？成佛的经典。成佛的法门。唯有这一生当中成佛的机会到了。他才会非常相信。欢喜修学这个法门。为什么？他这一生要成佛了。这个机会不多。这种人很少。一切大乘法门是教你成菩萨。小乘法门是教你证阿罗汉。这种根性多。比起成佛的根性实在讲是多得太多了。这是我们一定要知道这桩事实。所以。这一句佛号就是诸佛现前三昧。

　　也是「般若三昧」。般若三昧在华严宗判教是属于大乘始教。为什么说大乘始教？没有真实的般若智慧。你就不能入大乘之门。大乘的开始。我们就圆教的教义来说。初住菩萨。这是真正大乘的开始。诸位也许看过马鸣菩萨的《大乘起信论》。如果以后遇到这个书。你可以翻翻看看。「大乘起信」。从这个题目上来说。这是大乘启蒙的一部教科书。像一年级刚刚上课。这是第一本、第一册。从这里开始。这部书也许看看。看不懂。为什么看不懂？是圆教初住菩萨的课本。那我们当然看不懂。

　　圆教初住菩萨见思烦恼没有了、断了。尘沙烦恼也破了。无明破了一品。智慧现前。诸位要知道。阿罗汉、辟支佛没有智慧。在三德秘藏里面。三德是法身、般若、解脱。阿罗汉、辟支佛断见思烦恼。超越六道轮回。三德里面他只有解脱。般若跟法身都没有。解脱是什么？解脱就是自在。因为他见思烦恼断了。他不再受生死轮回。所以他得到自在。可是没有开智慧。没有证法身。这是阿罗汉、辟支佛。初住菩萨破一品无明。智慧现前了；破了无明。智慧透出来。证一分法身。法身、般若、解脱。这统统都得到。这是初住菩萨。般若智慧刚刚现前。所以叫「始教」。大乘的始教。

　　大乘终教是什么人证得？十住、十行、十回向、十地。十地菩萨是大乘之终。十住是大乘的开始。大乘终教到最后就是第十地的菩萨。通常叫做「法云地」。大法如云。法云地的菩萨是属于「终」。大乘法的终。再往上去就是等觉、妙觉。所以。般若不好懂。我们再看看《金刚经》。《金刚经》在中国是知名度很高。实在讲它是禅宗六祖大师提倡的。因为六祖从《金刚经》上开悟的。禅宗在中国非常盛行。因此《金刚经》的知名度比一切经都高。不学佛的都知道佛门里头有一部《金刚经》。其它的他不知道。他晓得有《金刚经》。《金刚经》说实在话也是始教。大乘的始教。开始。

　　其它的经文我们不谈。你看看菩萨他的条件是什么？《金刚经》前半部讲「若菩萨」。这就是始教的菩萨。大乘始教的菩萨。「有我相。有人相。有众生相。有寿者相。即非菩萨」。那不是菩萨。你们看过哪个菩萨不离四相的？离了四相。这刚刚入门。《金刚经》后半部境界比前半部高。前半部是「离相」。后半部是「离见」。那个境界就高了。后半部讲「若菩萨有我见。人见。众生见。寿者见。即非菩萨」。「见」是什么？见是意念（念头）。念头都没有了。前半部是不着相。后半部是不起心、不动念。大乘始教。般若智慧才真正现前。我们这一句佛号。这一句阿弥陀佛。不怀疑、不夹杂、不间断。当下就契入这个境界。四相、四见都了不可得。我们从事念就入理念了。功夫纯熟。方法简单。这是这个法门的殊胜。所以它也等于是始教。

　　末后是「普等三昧」。我们在大乘圆教经典里面常常看到这个名词。「普」是普遍。广大无边。「等」是平等。尽虚空遍法界决定没有差别相。清净平等。这叫「普等三昧」。这是圆教。在所有法门

佛教讲经大会开幕词

里面这是真正究竟圆满。我们这一句六字洪名。名以召德。把阿弥陀佛所证得的无量觉；阿弥陀佛的名号完全翻成中文的意思。「南无」是皈依的意思。梵文是南无。翻成中文是皈依。「阿」翻作无。「弥陀」翻作量。「佛」翻作觉。整个翻成中国意思是「皈依无量觉」。无量觉就是「普等三昧」。是把阿弥陀佛所证得的变成我们自己的修因。「因赅果海。果彻因源」。因果不二。

　　这个法门就殊胜在此地。将阿弥陀佛无量劫所修的圆满功德。我们一念心就把它接受过来了。我们「念佛」的这个心。跟阿弥陀佛「念我」的这个心。这个观念诸位一定要知道、要建立。我念是念「我心中的阿弥陀佛」。阿弥陀佛是念「佛心中的众生」。众生心跟佛心是一个心。一心无二心。所以立刻就将诸佛圆满功德。在一念心当中跟自己融成一片。这是「普等三昧」。由此可知。一句名号是圆圆满满具足五教。小、始、终、顿、圆。由此可知。念佛三昧不可思议。末后这一段说：

　　【念佛三昧。古称径路。】

　　「径路」就是最近的一条道路。诸位想想看。聪明人都抄近路。都知道走近路。谁愿意迂回绕圈子？成佛最近的一条道路就是「念佛」。

　　【而持名一法。径而又径。】

　　念佛。前面跟诸位说过。有实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。有这四大类。这四大类当中。又以「持名念佛」是径路当中的径路。「持名」最容易、最殊胜。「观像」或者是「观想」。那很费劲。一定要把这个印象深深印在自己脑海里头。要怎么样才算成就？《十六观经》告诉我们。譬如你第一观观「日落悬鼓」。观黄昏太阳下山的时候。你看这个。你张开眼睛太阳在你面前；眼睛闭着。太阳还在面前。这才叫观成。我们观什么？看到太阳的时候。太阳在；闭眼睛就没有了。太阳一落下去也没有了。你就晓得观成功是多难！纵然观成功了。这叫着相。着相不究竟。到西方极乐世界还要把这个相拿掉。观成不容易。将来你要拿掉也困难。你不能拿掉。你在西方极乐世界是凡圣同居土。你就不能提升你的品位。为什么？「凡所有相。皆是虚妄」。都要把这个虚妄相去掉。可见得那个很麻烦。成功麻烦。以后还是有麻烦。后遗症很严重。这一句名号就太容易了。因为名号我们都晓得是假名。改个名字。换个名字。这个觉得无所谓。轻而易举的事情。所以名号观成功之后。到西方极乐世界名号拿掉很容易。比去那个相要容易太多了。所以。这个法门是径路当中的径路。

　　【易行疾至。】

　　「易」是容易。修行非常容易。诸位要知道。净宗功夫就在一句名号。我常常要求初学的人念《无量寿经》。先把《无量寿经》念三千遍。这是一个方便法。念经是个方便法。为什么教你先把经念三千遍？三千遍经念下来。你的心定了。你理也透彻了。你不怀疑了。你信心清净、信心坚定。用坚定清净心来执持名号。这才有功德。这个名号念得有力量。得力了。你信心不清净、信心不坚定。这句佛号念就像水上的浮萍一样没根。口里念的是没错。它不起作用。这是教你为什么先要读经。读经的时候是明理。读经是修清净心。尔后的功夫全在一句名号。这个诸位要知道的。所以它容易修。

　　疾至。「疾」是快速。「至」是到达。到达什么地方？到达西方极乐世界。到达明心见性。到达无上菩提。一生当中决定可以得到的。一定可以做到的。前面给我们说过。这个法门在五种不思议里面讲的。它不需要长时间。一七日就能够修成。你看这多快！禅宗虽然讲「顿」。七天开悟的。我们在历史上还没看到过。大彻大悟、明心见性七天成就的。恐怕除六祖一个人之外。没有见到第二个人。这是事实。但是在净土宗。一日到七日往生的人。常常还听到。还真有！在我们这几十年当中。这三、四十年当中。念阿弥陀佛。一天到七天往生的。我们真正听见过、听说过。虽然没有亲见。但确实是事实。而念佛三年念成功的、往生的。那人就太多太多了！自己预知时至。晓得什么时候走。走的时候不生病。站着走的、坐着走的。你问他们念了多久？大概都是三年。这个有太多了。三年在禅宗里面说「大彻大悟。明心见性」。很少很少。禅宗传到中国以来。将近两千年的历史。三年开悟的。诸位去查历史上的资料。人数不多。是有。很少很少！开悟了。不见得能了生死。不见得能超越三界。这是我们必须要知道的事实。然后才知道如何来选择。

　　【称其名号。本愿如是。】

　　为什么这句名号这么容易修？这么快速的成就？这是阿弥陀佛本愿功德的加持。所以这个法门叫「二力法门」。一个是自己有信愿之力。阿弥陀佛有本愿接引你的力量。这是二力法门。当然话虽然是这么说。事实也不简单。假如事实也这么简单的话。天下念佛人太多了。为什么那些人不往生？这个疑问多少年来始终困扰着我们。而我们也常常被这些异见异学的人。听听

佛教讲经说法祝福语

他们的话。我们的信心会动摇了。而这几年我们读诵《无量寿经》。研讨《无量寿经》。在《无量寿经》里面才具体找出这个答案。我们的心定了。

　　佛明明白白的告诉我们。听到这个法门能够

佛教海涛老师讲经说法因果

生欢喜心。发愿求生净土。一心称念阿弥陀佛。这个人不是凡夫。不是普通人。是个什么人？这个人过去生中。无量劫来曾经供养无量无边诸佛如来。这还得了！是他多生多劫的善根福德在今天成熟了。他才能接受。这句话也正好应在《弥陀经》上。《弥陀经》上佛跟我们说「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。善根、福德、

佛教讲经有什么好处

因缘少。不行！究竟什么才算是多？标准在哪里？念了《无量寿经》才晓得那个「多」的标准在什么地方。

　　经上讲阿阇王子。阿阇王子与五百大长者。佛说他们这些人过去生中。曾经供养四百亿佛。你们想想这个数字。四百亿！他们的善根多不多？不多。因为他们这些人听世尊讲《无量寿经》。心里动了念头。动什么念头？希望自己将来成佛。跟阿弥陀佛一样。动这个念头。至于念阿弥陀佛名号。求生西方极乐世界。这个念头没动。由此可知。过去生中供养四百亿佛。他还没有想起来要念佛求生西方。善根福德不够。我们今天听到这个经。听得很欢喜。发愿求生净土。你就要明了。你过去生中的善根超过阿阇王子。你要不超过他。你怎么会动个念头要求生西方极乐世界？你不可能的！

　　所以凡是这一生真正念佛往生的。都是过去善根成熟。现在你只要一发这个心。十方一切诸佛如来都在加持你。临终的时候。阿弥陀佛以本愿功德一定来接引你。所以这是一生成就的法门。我们不把这个事实详详细细搞清楚。我们把这个法门就看得太容易了。其实它真的不容易。比任何一个法门都难！这个修行人。那是多生多劫。我们是看到他今天这个结果。认为很简单。其实不简单。人家是生生世世在修。过去修行我们没见到。看到过去修行。才会点头。应该！不是偶然的事情。这是本愿如此。

　　【此方人心杂乱。必令专心一境。乃得往生。】

　　无量光佛。为什么要教大势至菩萨念佛三昧？实在是因为娑婆世界「人心杂乱」。妄念太多。烦恼习气深厚。所以。一定要专心在一个境界上。你的心容易清净。功夫容易得力。过去倓虚老法师在香港佛七当中有一段开示。这个开示的录音带流传到了美国。我是在大概五年前。在旧金山讲经。甘贵穗居士得到这个带子。她把这个带子送给我。我带回台湾。一口气就听三十遍。因为倓虚老法师的口音是天津的口音。乡音很重。我最初听他的带子只能听到五成。所以反复不断的听。听了几十遍之后。大概我可以听到九成。这个带子我常常听。我觉得如果真正有善根的人。得到他这个带子。他这一生就能往生。就会死心塌地的念佛。倓老往生已经二十多年。带子辗转传到现在。一次一次的翻录。音质也变了。我是唯恐它不能长久保存。所以交给新加坡做成磁盘。现在这个磁盘已经送到我们这边来了。我还没有听。张居士他听过了。他说音质非常好。我就用磁盘做母带。大量的拷贝流通。提供同修们做参考。里面所讲的都是真人真事。亲眼所见到的。专念这一句阿弥陀佛。也不必念经、也不必念咒。三年能够站着自在往生。

　　人家做得到。我为什么做不到？这要自己反省。要自己去检点。人家之所以做得到。没有别的诀窍。就是「专」。就是专心一境他做到了。我们为什么做不到？念佛还打妄想。这就不如人家；还想学这些。还想学那些。佛法里许多法门都想学。许多经论都想研究。还不够。世间还有好多东西也要学。也要研究。那这一生往生没指望。这大错特错。就错在此地。人家为什么能成功？人家是身心世界统统放下。一天到晚就是抓住这一句阿弥陀佛。他心里除了这句阿弥陀佛。他什么都没有。所以他成功了。说实实在在。我常常听。听了非常惭愧。我不如他。

　　我昨天晚上还作梦。梦到印光大师请我到灵岩山寺去讲《弥陀经疏钞》。你说糟糕不糟糕！不能专心一境。人家是一心一意就一句阿弥陀佛。这了不起！这是我们必须要提高警觉的。能不能往生。关键确实在此地。我们想想。我们自己善根够不够那个水平。够不够标准。也在这个地方。还三心二意想这个、想那个。这就是善根还是不够。一心一意。一句阿弥陀佛。什么都不想了。他善根真成熟了。他无量劫来善根成熟了。什么都不想。佛法也不想。世法更不想。这样念才叫老实念。也许同学要问：这样老实念。什么事也不能做了。实在讲。什么事都可以做。什么事不要挂在心上。这就对了。佛法不碍世法。这个法门理事无碍。事事无碍。什么事照做。心里头不牵挂。事情来了就做。做完我也不要去想它。心里只有一句阿弥陀佛。这就完全正确了。再看下面一段经文：

　　经【譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。】

　　这是菩萨为我们举个比喻。希望从比喻当中体会念佛的功夫。这个佛要怎么念法。这个比喻实在讲。有理论、有事相。譬如有人。一个专门在忆念。一个是专门忘掉了。这就没有感应。『如是二人。若逢不逢。或见非见』。这就完全没有感应。要是两个人都忆念。『二忆念深』。两个人彼此都在忆念。这就感应道交。『如是乃至从生至生』。这是一生或者是生生世世。『同于形影』。如影随形。不相远离。这就是得到感应道交。这个比喻。比喻的是什么？小注有说明：

　　【初喻佛念众生。众生不念佛也。】

　　比喻两个人。一个人专忆。专忆就是佛。阿弥陀佛念法界一切众生。上至等觉菩萨。下至地狱众生。阿弥陀佛没有一个不念。他统统念到。阿弥陀佛如是忆念众生。十方三世一切诸佛又如何？给诸位说个实实在在的话。一切诸佛跟阿弥陀佛完全相同。也都忆念一切众生。佛总是忆念众生。佛总是希望众生快快成佛。这是佛念众生。没有间断的。所以。明白的人才真正体会到大慈大悲的含义。世间人父母念子女那种慈爱是一世的。来世彼此就不相逢。纵然相逢也不认识。唯独佛菩萨念众生。生生世世。这个恩德。父母不能比！这桩事情知道的人不多。佛对于众生的深恩。唯有修行证果的人知道。一般人你跟他讲。他不相信。他说你是欺骗他的。真话、事实他不能接受。「众生不念佛」。所以没有感应。不是佛不念众生。是众生不肯念佛。这一边有绝缘的地方。把佛的慈悲光明障碍住了。后面的比喻就是两个人互相忆念。这就是比喻：

　　【生佛念同。双忆不离也。】

　　佛念众生。众生肯念佛。这就感应道交。《净土生无生论》里面。引用大经大论的原文给我们证明。它引用《楞严》非常之多。说明唯心净土与自性弥陀的真相。实实在在还是佛在大乘法里面常说的一句话。这句话确确实实是真理。「一切法从心想生」。这句话是真理。这句话是事实。一切法是世出世间一切法。从心想生。众生是佛心中的众生。诸佛是众生心中的诸佛。相上虽然不同。虽然有距离。心性上没有一丝毫的隔碍。心性是通的。所以。诸佛念自己心中众生。众生也念自己心中弥陀。他怎么会没有感应？如果不是自性变现的。那可能是没有感应。这是自性变现的。当然感应。必定感应。事实是如此。

　　【如是一心念佛。心同佛也。】

　　佛在《观无量寿佛经》上说得很清楚。意思是说我们起心念佛的时候。这个心就是三十二相八十随形好。你起心念佛的时候。你的心就变成佛心。所以心就同佛。

　　【心同形亦同。】

　　心果然同佛。你的身怎么会不同佛？所以学佛的人念佛念久了。他相貌就慈悲。性情柔和。他变化。起了变化。心是主宰。看相算命的常说「相随心转」。人心慈悲。他的相貌一定慈悲；人心险恶。他相貌装也装不出来。人家一看就知道。这哪能够瞒人！瞒人。可以瞒愚痴的人。不能瞒聪明人。不能瞒有智慧的人。一眼就看穿了。你到底是真是假。你有几分功夫统统在表面上。藏不住的。所以形同佛。

　　【不唯此世。乃至生生世世。形影皆同也。】

　　这就是我们常讲。观人看这个人有善根。这人有宿根。宿根是什么？我们常讲本性。天性。没有人教的。他心地就好。他就很慈悲、就很聪明、就很明理。宿根。不是一世的修行。「生生世世」。而且功夫还能够得一点力。不能得力。它不能影响这一生。过去世的功夫都还有力量。尤其是这个法门。必须宿根成熟。你过去生中根性不成熟。这一生很难得利益。话说到这个地方。也有还没有成熟。他这一生就得利益。每个人得的利益也不尽相同。这是什么缘故？善导大师在《观无量寿佛经》批注里面。把这个事情给我们说明。他老人家讲「九品往生。总是遇缘不同」。这句话说得太好了。

　　我们过去的善根不能说没有。没有。那根本听不进去。根本会排斥。佛法好。禅不错。好！密也很好。教也很好。他对那个很有兴趣；听说念佛他马上排斥。马上拒绝。这就证明什么？证明善根没成熟。善根成熟的样子。不是这样的。一听到阿弥陀佛他就欢喜。他就接受。你跟他讲别的法门。他听不入耳。这叫善根成熟。成熟的人。这一生决定得生；还没有成熟。快要成熟。差那么一截。这就是遇缘不同了。真正遇到缘殊胜。这个缘有好几方面。遇到善友。我们讲善知识。真正能把这个法门讲清楚、讲明白。点头相信了；遇到好的同参道友。彼此在一块互相切磋琢磨。这是好缘；还有一种遇到的善友。你看到他念佛往生的。这一下相信了。不是自己亲眼见的。不相信；这亲眼看见的。相信了。死心塌地念这一句佛号。所以殊胜的因缘有很多。能够触动你过去生中的宿缘（宿世的因缘）。他能够触动你。能够引发你。这个叫善缘。由于缘的不同。果就不一样。但是决定得生。往生品位不相同。决定得生。再看底下一段经文：

　　经【十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。】

　　这是第二个比喻。第二个比喻。在经文里头只有一半。底下还有一段。先说这一段：

　　【前二人喻。泛指亲友。】

　　前面一个比喻。比喻的关系比较疏远。这个比喻。母子比喻这是非常的亲切。用这个比喻。

　　【此母子喻。最为亲切。先喻单忆有离。】

　　前一半。母亲想儿子。儿子不想母亲。这也没有用处。没有感应。可是做母亲的人在一生当中。没有不想他儿女的；儿女长大之后。会想母亲的人不多。自古以来母亲都很痴心。知道儿女不想自己。她偏偏忘不了。这是用这个来比喻佛忆念众生。

　　【佛念众生。远过于母。】

　　母亲想儿子一生一世。佛想念众生是生生世世。

　　【母念子。慈止一世。佛念众生。慈心无尽。】

　　这个话是大势至菩萨给我们说的。大势至菩萨是等觉菩萨。是西方世界的后补佛。决定没有一句话是妄语。决定没有一个字是假设。字字句句都真实。我们应当要相信。再看后半段：

　　经【子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。】

　　这个比喻是：

　　【双忆不离。一切众生。仰慕弥陀。果能如佛之怜念众生者。自然感应道交。必得见佛往生。】

　　比喻不难懂。我们应当从这个比喻细心深深去体会。然后你自然明了为什么要念佛。为什么念佛必定往生。这统统给我们说清楚、说明白了。同时在这个地方也能够体会到。为什么十方一切诸佛如来偏赞弥陀。这个比喻里头统统解释出来了。

　　【高齐大行和尚云。】

　　「高齐」是历史上高欢建立的王朝。它的国号称「齐」。在南北朝的时代。五胡乱华的时代。有一位大行法师。他曾经说过、教人：

　　【信忆二字。不离于心。】

　　「信」是信仰、信心。《金刚经》上说「信心清净。则生实相」。实相就是智慧。事实真相你就明了了。「忆」是忆念。「不离于心」。心里面有清净的信心。有深深的忆念。不要想别的。连大乘其它法门都不能想。为什么不能想？统统是六道轮回的事业。大乘佛法超越轮回。是不错。你超得了吗？超不了还是搞轮回。超越轮回不是在知见上。超越轮回是要断烦恼的。你烦恼习气没有断。你就出不了轮回。这个诸位要知道。古人常说「说得一丈。不如行得一尺」。「说」是慧。「行」是功夫。这个重要！你不断烦恼。所有的智慧都叫邪智慧。清凉大师在《华严经》批注里面说。「有解无行」。行就是断烦恼的功夫。烦恼不断；解是什么？经典通达了。说得天花乱坠。烦恼没有断。那是什么？清凉说得很好。「增长邪见」。那个知见是邪知见。不叫正知见。正知见是与行相应的。解行相应的知见叫正知见。解行不相应的知见就是邪知见。

　　我们再看看佛在普通一般经典里面告诉我们的。七情五欲不断。还有这些东西在。七情五欲。你的果报。就是你活动的范围在欲界。这分三界：欲界、色界、无色界。我们晓得。佛告诉我们。天有二十八层天。下面的六层叫欲界天。你的欲没有断。你就在欲界。色界去不了。色界怎么样？色界把欲断掉了。「欲」。常讲的五种：财、色、名、食、睡。这叫五欲。这五样东西没有完全摆脱掉。你就没有资格到初禅天。

　　所以参禅。我过去禅宗的经典念了一点。我也很会讲。禅宗的经典。我讲过《六祖坛经》讲了好多遍。《永嘉大师禅宗集》、《证道歌》我都讲过好几遍的。《大珠和尚语录》。这禅宗里头很有名的。我讲得听的人都很赞叹。口头禅。做不到！做不到自己就晓得。自己修行一辈子决定到不了初禅天。换句话说。还在欲界混。有禅定的功夫。可以能够盘腿面壁几天不起定的。几个月不起定的。没用处。你欲念没断。断了五欲才有能力到初禅。佛在经典里面告诉我们。初禅天以上的。贪、瞋、痴三毒烦恼。瞋恚没有了。贪跟痴还有。瞋恚没有了。换句话说。还有瞋恚心。别人说你不好听的。你心里还有一点难过。不必表露。心里还有点不痛快。你都在欲界。初禅都没有分。

　　我们读安世高大师的传记。安世高在中国早年译经是第一个人。最早到中国来的。你看他传记里面。他在中国译经告一段落之后。就到江南去。就

佛教杨宁讲经

是现在的九江[共+阝]亭湖。去度他的一个同学。他那个同学在那里做龙王。水神。做龙王。他有神通。他知道。他这个同学过去生中是出家人。跟他一起修行的。修行得很好。明经好施。经典明了通达。讲经讲得很好。又喜欢布施。多难得。很不容易！这样的修行人。有一天他分卫。分卫就是到外面托钵。托钵的时候。大概这个饭菜很不好。他就心里很难过。我这样一个修行人。明经好施。托的这一钵饭菜很不中意。心里有一点难过。就因为这一点点的瞋恚。死了以后落在神道。畜牲道。牠是蛇。大蛇！堕在这个蛇身。因为他明经。所以他做了龙王。做龙王牠有智慧。人家来问牠什么。很灵！因为牠喜欢布施。所以福报很大。周围一千里都来拜这个龙王。所以香火非常之盛。但是作神瞋恨心就更重。哪一个得罪牠、不拜牠。你那个船走到牠那个[共+阝]亭湖。牠就搞一阵风给你吹翻。让你受一点罪。你要拜牠、求牠。就平平安安渡过。牠造了不少业。这蛇身寿命到了之后牠要堕地狱。他这个同学。这时候来度牠。来救牠。

　　你才晓得那一点点托钵吃的东西不太满意。心里不高兴都要遭这个果报。何况其余。落在神道。落在蛇身。诸位读这些东西就明了。自己要提高警觉。我们修行修的什么？就是把贪瞋痴修掉。修清净心。修平等心。修慈悲心。修欢喜心。对我们好的人。我们恭敬他、欢喜他；对我们不好的人。冤家对头。他对我冤家对头。我对他还一样好。这才叫真正把自己的毛病习气修正过来了。修行无非是修正自己这些毛病习气而已。忆念。底下：

　　【称敬二字。不离于口。】

　　我们了解事实真相。才知道所有一切法门不是不好。我们实实在在没有能力断烦恼。没有能力断习气。阿罗汉烦恼是没有了。贪瞋痴烦恼都没有了。但是还有习气。习气是什么？样子不好看。他真的是慈悲。但是面孔不好看。为什么？习气在。可见得习气多难断。到辟支佛的果位。习气才断掉。所以在所有一切法门里面。我们冷静观察。还是念佛这个法门好。为什么？带业往生！这些毛病习气。我们只要用一句佛号把它控制住、安抚住。叫它不起作用。这就能往生。可是这一点。诸位也得要听清楚。也要牢牢记住。我们这一句佛号确确实实能把贪瞋痴慢、五欲六尘伏住。有没有？有！有。不起作用。起作用就这一句佛号。

　　古德常说「不怕念起。只怕觉迟」。虽然这是禅宗的话。我们净土一样可以用。「念」是什么？妄念。贪瞋痴。妄念起来了不怕。什么叫「觉」？这一句阿弥陀佛就是觉。念头才一动。第二个念头就阿弥陀佛。就把这个妄念伏住。这叫功夫。所以念佛功夫得力不得力就在此地。虽然一面念佛。一面烦恼还是照样起来。这是不得力。你这佛号没把烦恼压住。这个佛号没有用处的。一定这个佛号把烦恼压住。换句话说。第一念是烦恼。第二念是佛号取而代之。烦恼决定不让它念念相续。佛号要做到念念相续。这叫真念佛人。这是真功夫。这样的人决定会成就。万万不可佛号念的时候。烦恼还是照起不误。那个往生就没有把握了。

　　当然在初念的时候。一面念佛。一面有烦恼。这是一下降伏不住的。可是你念个两年、三年。慢慢的妄念少了。佛号多了。慢慢自自然然就降伏住。这个降伏。实在讲与明理。就是事实真相认识清楚有很大的关系。我们对于宇宙人生确实了解。确实明白。我对这个不贪爱了。你妄念就控制得住。你不了解。样样都认真。样样都要在那里竞争。你这个佛号能产生效果就不大。为什么？欲念太强。不能放下。所以叫你明理。明理然后才能放下。明理就看破。看破之后才放下。你能看破、能放下。那一句佛号起作用。才能够伏得住烦恼。

　　真正希望我这一生超越轮回。不再搞六道。不再搞这些。这是非常重要的一个观念。要在平时培养。如何培养？这就是明经。佛在经典把宇宙人生的真相。世出世间的真相。给我们说得很清楚、很明白。所以读经目的无非是看破放下。然后这一句佛号帮助我们超越三界。帮助我们往生不退成佛。「称敬二字。不离于口」。就是一句佛号不能离口。

　　【任意早晚。终无再住娑婆之法。此为念佛第一要策。】

　　「策」就是策略。就是方法、方策。最重要的一个方法。大行和尚这一段开示非常非常的好。他只给我们提出四个字：信、忆、称、敬。提出这四个字。我们只要把这四个字做到。就是古人常讲的「老实念佛」。那没有不成就的。我们再看看自古以来。那个念佛真正往生的人。确实他们这四个字都做到了。我们要用这四个字来检点自己。我有没有做到？真做到了。当然得生。这一生决定成就。如果没有做到。这一生可能又做来生念佛的因缘。这一生去不了。可是来生能不能得人身。大有问题；得人身能不能遇到佛法、遇到这个法门。又是一个问题。这问题太多了。所以这个机会一定要把握住。决定不能够放松。今天时间到了。

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