「一心不乱」净土法门法师：讲经说法 ：念佛圆通章- - 一九九二年讲于美国 六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：念佛圆通章- - 一九九二年讲于美国 六

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大势至菩萨念佛圆通章研习报告　　（第六集）　　1992/10　　美国圣荷西　　档名：05-005-0006

　　请掀开讲义：

　　经【若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。】

　　这是比喻。两重比喻。大势至菩萨把念佛殊胜的效果为我们开示出来。我们看底下的批注：

　　【无量寿经云：一向专念。观经云：一心系念。弥陀经云：一心不乱。】

　　《无量寿经》上说「一向专念」。在《观无量寿佛经》里面讲「一心系念」。罗什大师翻的《阿弥陀经》上说的「一心不乱」。这三经在文字上彼此不相同。但是在义趣上是一样的。只是文字翻的不同而已。

　　【即此中专心忆念。】

　　大势至菩萨在这里说「忆佛念佛」跟三经上所说的完全相同。这也证明菩萨所说的一定与佛所说的相应。本经下面还说「都摄六根。净念相继」。

　　【摄根净念。】

　　这是经典上教给我们重要的修学纲领。这个法门的殊胜。我们在经论里面都读到过了。这个殊胜的功德利益。我们要想得到。要想很快的得到。一定要懂得修学的方法。在方法当中一定要抓到它的纲领。这样才能够满我们的愿望。从经论仔细观察。重要的都在「一心」。「一向」也是一心。一个方向。所以重要都在一心。本经里面虽然没有说一心。但是「都摄六根」就是一心。所以意思是相同的。由此可知。一心非常非常重要。我们希望真正得到念佛的功德利益。要在「一心」上下功夫。不仅是念佛的时候一心。不念佛的时候还是一心。这才有真正的效果。念佛时候不过是种训练一心的手段而已。它是应用在日常生活之中。这是我们必须要晓得的。下面要跟我们讲一心的样子。怎样才是一心？这个很重要。

　　【果能心佛分明。唯此一念。更无余念。念念相续。成就三昧。】

　　这就是念佛的样子、一心的样子。这个样子是在一切时一切处。顺境逆境统统保持在这一个境界当中。那你就叫得念佛三昧。你就得到了。得到念佛三昧才叫做「有净土」。永明大师讲的「有禅有净土」。你就真的有净土了。怎么是真的有净土？心清净了。「心净则土净」。这里得来的。现在念佛的时候要「心佛分明」。分明是清清楚楚、明明白白。心里面忆佛念佛。「忆」是心里面想。想得清清楚楚。念得清清楚楚。想什么？念什么？我们底下还要细说。

　　「唯此一念。更无余念」。这叫净念。你还有别的念头夹杂着。那就不清净。《西方确指》觉明妙行菩萨为我们说的。念佛最忌讳的也就是最怕的是夹杂。只要有夹杂。念佛三昧就不能成就。由此可知。夹杂是大障碍、是大病。「无余念」就是不夹杂。「念念相续」就是不间断。真正能做到不夹杂、不间断。这个功夫就成就。你初初得到的。叫「功夫成片」。这功夫打成一片。功夫成片。这个功夫就有力量。有什么力量？伏烦恼的力量。虽然烦恼没断。它确实有力量把烦恼降伏住。烦恼虽然有。不起作用。唯有这一句、这一念阿弥陀佛它起作用。这叫功夫成片。也叫做「事一心不乱」。这「事一心不乱」是很浅的。不是很深的。深的事一心不乱。那是见思烦恼断了。这个功夫浅。见思烦恼没断。没断它有力量伏住。所以经上只讲「一心不乱」。

　　古大德只将一心不乱分作「事一心」跟「理一心」。功夫成片是事一心刚刚得力。是这个境界。这个境界就决定得生。我们想念到一心不乱。念到那个深的功夫。不见得每个人有把握。像这浅浅的功夫。可以说每一个人都能够得到。这就是所谓「万修万人去」。只要功夫在这个程度上。就能往生。生到西方世界凡圣同居土。诸佛菩萨在一切经论里面普遍赞叹西方净土。实在讲就是赞叹这个境界。如果说是断见思烦恼。功夫深的。别的法门都一样成就。有什么值得赞叹的。所以他特别赞叹的就是这样浅显的功夫。在其它法门里面不过是人天果报而已。当然是决定不堕三途。人天果报。出不了三界。但是在这个法门。这一点点功夫就能出三界。就能往生见佛。所以一切诸佛菩萨在许多经论里头称赞。道理在此地。下面说见佛：

　　「现前当来。必定见佛」。这个「必定」语气非常肯定。我们读了之后。一丝毫的疑惑都没有了。「见佛」有两种。现前有两种。当来也有两种。现前有「定中见」。有「梦中见」。定中见。首先要晓得什么叫定。这个诸位要知道。不要一看到这个「定」。一定是要盘腿打坐。那就叫定。未必。「定」是心不散乱。叫做定。所以真正有定功的人。行住坐卧都是定。他走路也是定。说话也是定。他心不散乱。

　　我们在《华严经》上见到鬻香长者。善财童子去参访他的时候。这位长者是修禅定的。善财童子到哪里去找他？这位长者。用现在的话。他很喜欢逛热闹的地方。古时候讲市廛。今天讲市场。像美国这些MALL一样。大的市场。他喜欢去逛这些。他逛那个干什么？他修禅定。什么都看。什么地方都去。心里头如如不动。这是定。人家「定」是这个修法的；样样清楚、样样明了是「慧」。可见得逛市场是定慧等学。我们凡夫一看到。起分别、起执着、起贪爱。定没有了。慧也没有了。心都被外面境界勾跑。都被外面境界迷惑了。我们跟菩萨不一样。菩萨天天逛市场。他修定修慧。这是我们在《华严经》上看到一个例子。

　　如果再看看。像敦煌壁画里面显示的。佛讲经说法的那些浮雕壁画。佛在那里讲经说法。天空当中有许多仙女在载歌载舞。在赞叹。那是歌舞。八关斋戒告诉我们不可以唱歌跳舞。也不能够去观听。为什么佛讲经说法。有那么多唱歌跳舞的来表演？由此可知。高级的修行跟初学的人不一样。初学的人。你这个心不定。有这种场面时候。你心更不能定了。你还修什么？所以统统隔绝。隔绝是让你的心定下来。到你心里头真有定功了。你要去接触。接触里面心还是定。这个定成就了。这功夫成就了。这叫「三昧」。这真的叫三昧。假如你一接触又被境界转了。你那个定叫未到定。没成功。没有成功还得收回去。远离社会。这是修行的两个阶段。我们要知道。这就是大乘跟小乘修行的不一样。小乘是远离都市。远离热闹的处所；大乘人修行。哪里热闹到哪里去。这是不相同的。我们要知道。

　　现在社会跟从前不一样了。现在修行要成功。比古人都高。为什么？现在纯粹是大乘修学法。一开始学就是大乘。就在非常热闹的环境里面修清净心。由此可知。无论在根机上、在见解上、在功夫上都比古人高。你成功一定高。你要修不成。你淘汰也非常快。马上就淘汰掉。不像古人。古人进得很慢。退也不容易；现在是进得快。退得也快。这是我们时代背景不相同。我们要晓得。「定中见」

佛教讲经智慧法师2014

。心在清净的时候。有时候你站着见到了。坐在那里见到佛。走路见到佛。都有的。这个定中见不一定是盘腿面壁那个境界。当然那里面也可能有。清净心现前的时候能够见到佛。在定中见。

　　第二种「梦中见」。定中见殊胜。定中是你完全清醒的时候。梦中见佛也是非常好的瑞相。不管是定中见、是梦中见。诸位要记住一个原则。偶尔见这是好相；要常常见。这个事情就麻烦。那就是魔变现的境界。不是佛的境界。是魔变现的。《楞严经》在第八卷的后半部讲五十种阴魔。我们念佛的人。因为真正发心求生净土。有阿弥陀佛本愿威神加持。有十方一切诸佛如来的护念。魔不敢接近你。这个原因在此地。如果是学其它的法门。魔比较容易接近你。所以佛在《楞严经》上教给这些修行人。你要有能力辨别。你认识他。他就害不了你。不会受魔的诱惑。这是好境界；你要不认识他。往往受他的诱惑。我们俗话讲上当。跟着魔走了。那个结果。将来的成就。都做魔子、魔孙去了。这是最初发心是学佛。好事情。到最后学成了魔。所以《楞严》在自古以来。无论修学哪一宗、哪一个法门。几乎都不能不读。不能不研究。道理也在此地。

　　第二种是「当来见」。当来见是决定没有问题。当来见一个是在「报终见」。就是我临命终时。我们修学净土。临命终时决定是阿弥陀佛来接引。这个时候任何魔王也不敢变现阿弥陀佛。阿弥陀佛是我们的本尊。我们天天念着就是他。魔不敢变他的样子。可是你要记住。临命终时。如果你善根、福德、因缘差了一些。魔会变现其它的佛菩萨来接引你。你一看到也很欢喜。你跟他去了。那就上当了。

　　譬如临命终时。我们求生净土的人。天天念阿弥陀佛。临终的时候药师如来来接引了。这个时候怎么办？一想药师如来也不错。我跟他去好了。那就上当了。绝对不是药师佛来。或者见到释迦牟尼佛来了。也决定不是释迦牟尼佛真来。为什么？你所念的跟这些佛没有感应。他忽然来了。这就有问题了。因此。在临终的时候。见到任何佛菩萨来的时候。统统不理。继续念阿弥陀佛。一定要把阿弥陀佛念来。也有人要问。阿弥陀佛来。我怎么认识他？在那个时候无论哪一尊佛来。你都认识。你都清楚、都明了。这就说明是自己的善根发现。佛力的加持。决定不会辨别错。所以临终佛来接引。你见到他。

　　「华中见」。这是生到西方极乐世界。花开见佛悟无生。这后面两条没有多大的问题。前面无论是定中见、是梦中见。偶尔的见是好境界。纵然见到。也不要生欢喜心。总要以平常心来看待。见如不见。这是好境界。也不必给人说。更不可以去炫耀自己。这都是着魔的因缘。像我们初祖慧远大师。我们在传记里面看到。根据记载。他老人家一生当中见过三次。他不但见佛。而且见到西方世界依正庄严。他统统见到。他所见到的现象。跟《无量寿经》上讲的完全相同。虽然见三次。从来没有告诉任何一个人。他是往生的时候。这个境界又现前。他知道他要走了。这时才告诉大家。西方世界现前了。过去曾经见过三次。现在又见到了。这是往生的时候到了。可见得他是在临走之前才宣布。没走之前绝口不提。这是我们要学习的。

　　【须知但念弥陀。即是念一切诸佛。】

　　善导大师在《四帖疏》里面。特别是「上品上生章」。我们在这边讲过。慎重的告诉我们。念佛人一定要「信佛所说」。菩萨所说如果与佛讲的不相应。我们都可以不接受。即使诸佛来说与弥陀、释迦所说的不相应。我们也不接受。这是假设的话。大师说得很清楚。如果是真的菩萨。他所说的跟佛所讲的一定相应。诸佛就更不必说了。佛佛道同。智慧、解行。劝导众生念佛求生净土也必然相同。不会有不同的。这是我们要晓得的。所以要有清净坚定的信心。一句佛号念到底。念这一尊佛号就是「念一切诸佛」。因为世尊在《无量寿经》上为我们介绍。阿弥陀佛是「光中极尊。佛中之王」。一切诸佛都赞叹阿弥陀佛。一切诸佛都为一切众生宣扬阿弥陀佛的功德。介绍西方世界的依正庄严。普遍恳切的劝勉一切众生。求生净土。所以。念阿弥陀佛就是念一切诸佛。一尊佛都不漏。

　　【但念此经。即是念诸佛一切经。】

　　这些开导都是坚定我们信心的。换句话说。也是促成我们真正得到一心系念。我们把这个事实真相全了解。这心才放下。心才安。心安是什么？事实真相搞清楚。理得心就安。不再打妄想了。一心一意专念这一尊佛号。专念这一部经。「但念此经」。此经可以说泛指一切往生经。往生经。现在祖师大德给我们集起来的。总共是五种。五经一论都叫做往生经。这五经你都念。可以。你念其中的一种也可以。五经都一样。喜欢念哪一种。你就念哪一种。喜欢念《大势至菩萨圆通章》的。你就念这一种。就专念这一种也行。像我们民国初年。大家知道弘一大师。弘一大师一生专念《普贤菩萨行愿品》。他的早晚功课都是念《行愿品》。《行愿品》念得很熟。他能够背诵。他就念这一种。当然修净土的是念《阿弥陀经》最为普遍。《无量寿经》是最近几年我们才提倡的。所以知道念一部经就是念一切经。

　　【只要一心专念。更莫疑也。】

　　决定不怀疑。我们才不会被知见不同的人、见解不同的人、修学方法不同的人。不会被他们动摇。不会被他们所误。这叫建立清净信心。

　　【诸佛心者。清净。平等。大慈悲是也。故真慈平等。即是佛心现前。当时即入佛法界也。】

　　念佛。前面曾经说过。有事念、有理念。这就是理了。佛就是心。心就是佛。心佛是一不是二。从体上讲是心。从相上讲是佛。心悟了就叫佛。迷了就叫众生。众生跟佛同一个心。心觉就叫佛。心迷就叫众生。所以迷悟不二。迷的是心。悟的还是心。因此生佛不二。众生跟佛是一不是二。关键就在迷悟。这是说明觉悟的现象。清净心、平等心、大慈悲心。这是觉悟的相。这个就是佛。因此。我们修净土求的是什么？一般人只知道含糊笼统的一句话：我要求生西方净土。你去得了吗？念佛的人很多。在从前李老师常讲的。一万个念佛人。真正往生的只有两、三个。为什么这么少？念佛的人那么多。往生的人这么少？口念。心没有念。要口念、心念才行！

　　心怎么念？清净心就是念。平等心就是念。大慈悲心就是念。以这一句阿弥陀佛。口要把自己的心念到清净、平等、慈悲。那就叫心念。这就是真正成佛。佛的心如此。我的心也跟佛一样了。心同佛。大慈悲。那就是愿同佛、行同佛。心愿行都同佛。这不叫成佛。叫什么？所以「真慈平等」就是「佛心现前」。佛心就是真性。真如本性现前。禅宗里面所说的大彻大悟。明心见性、见性成佛。就是指这桩事情。由此可知。明心见性、见性成佛。我们用一句阿弥陀佛的名号也能够做到。这就叫禅净不二。方法不相同。方法比参禅容易太多了。功效完全相等。

　　「当时即入佛法界」。佛法界。入佛法界就是证法身。就是证得法身。所以一个明白人。我念佛的目的是在此地。「念佛成佛」。「念佛是因。成佛是果」。念佛成佛。成佛。那还要往生干什么？我在这里念佛成佛就可以。这不必求往生了。诸位要知道。你所成的佛不是圆满佛。成圆满佛不容易。通常讲明心见性、见性成佛。我们这是圆教经典。圆教初住菩萨就到这个境界了。初住到圆满佛还有四十二个阶级。因此。西方极乐世界还是非去不可。为什么？到西方极乐世界成就快速。这个地方靠自己一个人修行。那个地方阿弥陀佛亲自来指导。十方一切诸佛如来。你随时可以向他请教。一切等觉菩萨做你的同参道友。这是西方极乐世界第一殊胜之处。我们在这个世间。不要说真的同参难找。真正一个知己的朋友都遇不到。你说这多苦！西方世界诸上善人共聚一处。这是西方第一超胜。任何世界不能跟它相比。完全是善人。也是完全都是善友。下面又说：

　　【有一生念佛。不生净土者。】

　　这是什么原因？我们一定要清楚。然后回来再想一想自己有没有这些因素。如果有。赶紧要把它消除掉。否则就是往生的障碍。

　　【念佛不精诚故。】

　　这是不能往生的第一个条件。这一句话非常重要！「精」。一才精。二就不精。二就杂了。由此可知。这个东西要精纯。不能杂修。无怪《西方确指》说最忌讳的是夹杂。所以我们看看。就是净土宗里头的这些祖师大德们。不要说别人了。晚年修行统统专一。符合这个标准。我们历代的祖师大德可以说大半都是通宗通教。像莲池大师在禅、教上都下过很大的功夫。蕅益大师他的基础是天台。到后来认识净宗之后。一切都放下。都舍弃掉。专念弥陀。他做到「精诚」。我们今天看莲池大师的著作全集很多。蕅益大师东西更多。许许多多东西是他在专修净土之前的著作（所写的）。莲池大师所有著作里面的精华是《弥陀经疏钞》；蕅益大师的精华是《弥陀经要解》。这个诸位一定要知道。所以到晚年都专精。印光大师晚年的时候。就一部《弥陀经》。一句佛号。他老人家关房里面什么都没有。其它经典都没有了。佛案上就是一部《弥陀经》。「精诚」这是非常重要的条件。

　　【生疑不笃信故。】

　　对于西方极乐世界。虽然他修。也肯念佛。但是始终他有疑问。不能完全相信那是一个事实。不能完全相信念佛是真的会往生。只要有一念疑情在。也是往生的障碍。假如这一念疑情存在的话。在临终的时候自己很有福报。什么叫福报？走的时候没有病痛。头脑清清楚楚、明明白白。还是这一句佛号念到底。行！能往生。《无量寿经》上讲「生到边地」。生到边地也好。也不错。也非常难得。总是超越六道轮回了。不过在那里耽误五百年这就入品。总是得到了保证。如果你的福报不够。临终的时候有病痛。神智不清楚。纵然家里有人帮你助念。那个时候可能你的疑障起来。怀疑了。你不能相信。这个因缘就错过了。这是很可怕的。有什么方法把这个障碍破除？这就是明理。一定要把道理、事实都搞得清清楚楚、明明白白。我们才不怀疑。这就为什么要研教。教是经典。对于大乘经典下功夫。深入。使这些事理真正明了。我们信心坚定了。决定不怀疑了。再很细心去打听往生的人那些瑞相。为什么？这可以给我们做证据。有理论、有事实、有证据。这个疑根才能够断得了。第三个障碍：

　　【无有往生愿故。】

　　「无有往生愿」。不愿意往生。还肯念佛吗？有！不但有。而且很多。民间有一些不懂教理的把念佛当作修福。我佛念得多。将来死的时候到鬼道去。有势力、有财富。他的念头在这里。念得愈多。将来做一个富贵的鬼。这不做饿鬼了。他有这个念头。这当然不能往生了。还有念佛的人。心思比较利一点的求生天上。到天上去享天福。这个当然不能往生。有这一类的想法。念阿弥陀佛的人。大有人在。这是不能往生的。这不能往生。是他不愿意往生。他希求人天福报。第四类：

　　【不能断贪爱故。】

　　这个「贪爱」范围非常之广。指三界六道里面种种的享受。他断不了。凡夫贪恋世间五欲六尘；天上人贪恋天上清净福报；色界、无色界贪爱禅定的享受。这定中的境界非常殊胜。他贪爱这些。只要有贪爱就是障碍。这是我们必须要知道的。当然不能往生的因素很多。但是把它归纳起来。不外乎这四大类。这是我们自己要认真去检点、去省察。自己有没有这些毛病？如果有。赶快消除。否则的话。后悔莫及。再看下面一段。这段也非常重要：

　　【念佛人要自知宿世今生。种善不种善。作恶不作恶。】

　　这就是自己的造作。从起心动念。善恶因果要明白。今生的容易反省。过去生中的。我们没有神通。怎么晓得过去生中的？实在讲。没神通也知道。从什么地方知道？习气！习气是多生多劫带来的。譬如我们学了佛。心地也很善良。平时也不作恶。常有恶念。这个恶念就是宿恶。还有一个现象就是常作恶梦。梦中造恶。从这个地方能够观察到过去生中恶习气。这个要知道。

　　【如是知已。善者增修。】

　　如果我们心善、行善。这个善要让它增长。令其圆满。

　　【令其圆满。恶者对治。令其除灭。】

　　如果有恶习气。我们要改过自新。要认真修忏悔法门。忏悔法怎么修法？老实念佛就是真正的忏悔。我把我的心意完全集中在佛号上。前面讲的「忆佛念佛」。这是真实的忏悔。底下教给我们几种方法。这几种方法是我们常常会见到的。有的时候发现在自己修学境界里。有的时候看到别人。

　　【以念佛相好。对治昏沈。】

　　「昏沈」是精神提不起来。念佛就打瞌睡。这教给你一个方法。这时候想佛的相好。能提起精神。

　　【以念佛修因证果、无量智慧功德。对治妄想。】

　　「妄想」也是很大的毛病。

佛教讲经著名法师

想不想。它偏偏要想。没办法控制。这是念佛人两大毛病：一个昏沈。一个胡思乱想。这教给我们方法。妄想。你就不要想妄想。想阿弥陀佛因地的发心。历劫的修持。成就圆满的果报西方极乐世界。接引十方一切众生无量无边的功德。你想这些。这叫忆佛。也是想！把妄想转变一下。变成忆佛了。想佛的智慧功德庄严。用这个方法来转变。

　　【以平等法性、空寂无为。对治恶境。】

　　我们的生活。顺逆境是不定的。常常会遇到恶境、环境不好的时候。这个时候怕生烦恼。最怕的是退心。所以要有方法来对治。要观「平等法性」。或者观察像《金刚经》上所说的「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。逆境。你就把它看淡了。心就可以定下来了。真正能想到一切无常。人生如梦。不必认真、不必计较。这心才能定得下来。我们的功夫不至于失掉。

　　【以念佛菩提。】

　　菩提是觉悟。就是觉性。

　　【威势力持。本愿功德。不为世间事务牵缠。】

　　为什么叫你念这些才避免世间的牵缠？「牵」是牵挂。「缠」是缠绕。诸位要知道。世间事情。你之所以牵挂、缠绕。因素在哪里？都不外乎名利。俗话常讲：水往下流。人往高处去攀。那个「攀」就是牵缠。世间的荣华富贵。想一想佛的「菩提。威势力持。本愿功德」。就是想想西方极乐世界的依正庄严。这个世间荣华富贵怎么能比？自然就看淡了。不要说世间荣华富贵。你真明了事实。今天大梵天请我去作天王。我也不干。为什么不干？大梵天天王的受用、享受。不及西方极乐世界下品下生的人。我当然不干。何况大梵天王还有寿命。没有出轮回。福享完了。还要搞轮回。还要堕三恶道。我们这一到西方极乐世界。永脱轮回。事实真相搞清楚。决定不干。大梵天王。我都不羡慕、都不希罕。人间富贵算什么？你自然就不会被牵缠了。一定要晓得。西方极乐世界依正庄严是真的。不是假的。

　　【以念佛相好光明万德庄严。不为一切病苦所恼。】

　　「病苦」恼乱人心。也是退缘之一。我们遇到病苦。不要去想病。想病就病上又加病。想佛的身心清净。金刚不坏身。想佛的福德相好。这是心理健康。心理健康。生理自然就健康。依报随着正报转。所以。心健康了。身要有病很容易治疗；甚至于不治疗。它自然也好了。所以心理健康非常非常重要。这就是把念头转过来。用一个健康的心情。用这个来对治病苦。此地只是举出几个例子。希望我们大家都能够以这个例子。真正做到举一反三、闻一知十。自自然然就能够对治我们过去、今生一切的业障习气。你就有方法来对治了。

　　【存心念佛。广大功德。无有不成。深重业障。无有不灭也。】

　　前清慈云灌顶法师在《观经直指》。《观经直指》是他的批注。他是乾隆年间的人。他告诉我们。世间人业障深重。所有一切经咒、忏法都不能够消除的。业障多重。最后还有这一句佛号能够消除。由此可知。消业障最有效的方法是「念佛」。这是事实。一般人不知道名号功德不可思议。往往轻视了念佛。所以他虽然念佛。不能消业障。认为念佛没有效果。不是念佛没有效。他念佛那个心是散乱心。他念得不如法。不如理、不如法。所以他没效！如理、如法。这一句佛号的效果那就太大了。任何业障都能消除。没有消不了的业障。

　　【或有宿障深厚。及不善用心。容有魔起。须当辨识。】

　　念佛人着魔了。这两种原因说出来了。一个是过去世的业障很深；第二种。不善用心。不善用心。最普遍的现象是求神通、求感应。这很容易遭魔障。他不知道求一心。不知道求清净平等。他不晓得求这个；求神通、求感应。很容易着魔。所以。「须当辨识」。你要能辨别、要能认识。

　　【凡所现相好。不与经合者。】

　　这就是魔障现前。你在定中、或在梦中、或在临终时候见到的相。跟经上讲的不一样。这个就不是好境界。要认识它。

　　【不与本所行合者。】

　　我们今天本所行是念阿弥陀佛。我们的本尊是阿弥陀佛、观音、势至。我们供奉的西方三圣。这是我们的本尊。与这个不相应。不行！

　　【所现境相久久不灭。】

　　或者你见佛、见菩萨。这现相的时间太久。这个不是好事情。

　　【或谢去更来扰乱。】

　　这就更明显。去了怎么样？去了又来。常常见。常常搅和得你身心不安。这是太明显的魔境。这不是佛境。所以。诸位同学要记住。真正是佛菩萨境界。会叫你心地得清凉自在。会令你智慧增长、烦恼减轻。这是好境界。如果这个境界现前。会增加你的烦恼。扰乱

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你的清净心。这就决定不是好境界。你要赶快避免。这个要知道。所以下面说：

　　【凡是令

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心识动乱。】

　　这就是搞得你不能安心。

　　【烦恼增重。众多妨碍。不利定心者。悉属魔作。】

　　你要真正明白这些道理。哪是魔、哪是佛。你清清楚楚、明明白白。你怎么会上当？怎么会受骗？不可能的。所以。这境界自己要知道。无论从理上、从事上都能够觉察得出来。只要你心细。你一定能够辨别。真正修净业的。魔不会来扰乱你。魔也不敢来扰乱你。什么原因？底下说：

　　【净业有三种力。一、念力。】

　　就是本经所讲的「忆佛念佛」。这个忆念确确实实有力量。这是念力。

　　【二、本有佛性力。】

　　因为你的念清净。你所念的佛是自性佛。西方世界依正庄严都是自性变现的。前面讲的「清净、平等、大慈悲」。就是佛！这是你本有

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的「佛性力」。心愿解行与诸佛等同。这是自性佛。就是佛性力。

　　【三、诸佛本愿威神加持力。】

　　阿弥陀佛四十八愿加持你。十方一切诸佛如来称赞弥陀净土的愿力也加持你。魔怎么能接近你？

　　【经云。若有得闻弥陀名号者。阿弥陀佛。住其人前。魔不能坏彼正觉心。是故但当一心念佛。莫疑虑也。】

　　真正一心念佛的人。对于妖魔鬼怪来扰乱。绝对不想这些。有也好。没有也好。根本脑子里头没有。脑子里头没有。魔不能接近。这是大乘经上常讲「一切法从心想生」。你老是想魔。你不想佛。想魔。魔当然就来了。想佛。佛来；想菩萨。菩萨来；想妖魔鬼怪。妖魔鬼怪也就来了。一切法从心想生。所以特别交代我们一心称念。专想阿弥陀佛。那个魔再有力量。自己业障再深重。魔也不能变现。也不敢来扰乱。

　　【心净佛现。心垢佛灭。心迷佛隐。心悟佛显。】

　　这四句是讲感应道交。感应不求。不求自然会应现。这是好境界。有求。求得的感应。未必是好境界。不求。我心清净。心清净了。这境界自然会现前。这就是好境界。底下说：

　　经【去佛不远。不假方便。自得心开。】

　　前面四句是教我们修因。这个地方三句是说我们得的果报。果报就殊胜了。去佛不远这一句：

　　【初句蹑前修因说。次二句正明果证相也。事念见三身佛。理念见自性佛。】

　　「三身」是报身、法身、应身。实在说。「事念」念到一定的功夫。就入「理念」。才能够见到法身跟报身。如果事念没有转成理念。这是功夫还不到。你所见的是应化身佛。见不到法身跟报身。一般祖师大德们常常在疏论里面告诉我们。我们念佛念到「事一心不乱」。这事一心不乱是指上品的事一心。不是我们讲的功夫成片。是讲的见思烦恼断了。见应化身佛。如果念到「理一心不乱」。这就是说破一品无明。那就证一分法身。这个时候他所见到的就是报身佛、法身佛。三身都见到了。

　　「理念见自性佛」。就是明心见性。见性成佛。「自性佛」简单的讲。就是自己的心愿解行确确实实跟佛一样。这叫见性成佛。佛的心是平等的、是清净的。于一切境界决定没有分别执着。这是心真的到清净平等；还有分别执着。那就没有入这个境界。「愿」同佛愿。「解」就是佛所说的一切经。佛所说的一切经。都是从自性里头自然流露出来的。如果是入了这个境界的人。展开佛的经典。他所讲的不是释迦牟尼佛的经。是自性的经。为什么？自性跟佛相同。所以释迦尼佛所讲的跟自己的见解意见完全相同。没有两样。这个时候。你说是自、是他？自他都没有了。所以。心愿解行跟佛完全相同。这个叫「见自性佛」。这是自己成佛了。

　　【念佛法门。即胜异方便。】

　　这个经论里头说得多。「胜」是殊胜。「异」是特别。跟所有的法门不相同。最殊胜、最特别的这个法门。

　　【故不假余方便门以助显也。】

　　「假」是借。不要用别的法门来帮助。这一个就够了。换句话说。这一句佛号就够了。大势至菩萨从初发心到成佛。你问他修什么法门？就是一句阿弥陀佛。除这一句阿弥陀佛之外。他什么都不要。大势至菩萨真的是专修。专修专弘。你看别的菩萨给你讲经说法。经典都很多。大势至菩萨恐怕在所有一切经论里头最少的。比《般若心经》还少。二百四十四个字。《般若心经》还二百六十个字。二百四十四个字就讲完了。他真的是专中之专！不要依靠任何法门。连观想都不要。观想、观像统统不要。就一句阿弥陀佛。这个真的是妙绝了。

　　【念佛即是念心。】

　　心就是佛。佛就是心。

　　【心佛无别。自他不二。故不需心外他佛作方便也。】

　　所有一切诸佛。乃至于虚空法界。都是自己真心变现之物。所以念心。那就什么都念了。全部都包括了。这一句阿弥陀佛就是我们自性的万德洪名。这个诸位要知道。我们再要问。哪是自性阿弥陀佛？哪是西方极乐世界的阿弥陀佛？我听说今天有倓虚老法师的录音带。这个问题。那个带子上讲得很清楚。你们去听听看。倓虚老法师怎么给你解释的。很有趣味。自他的界限没有。自佛跟他佛是一不是二。念他佛就是念自佛。念自佛就是念他佛。还有自他这个念头在。你的心就不清净。你就不是一心。二心。还有自他。要套一句六祖大师《坛经》里面的话。「自他是二法。二法就不是佛法。佛法是不二法」。六祖说得好。所以《坛经》完全给我们讲的是原理、原则。不仅是禅宗里面所依据的标准。实在讲任何大乘佛法也不能违背它所说的原理原则。这就是说明为什么不假方便。我们必须把这个道理、把这个事实认识清楚。我们才会像大势至菩萨一样。一句佛号念到底。

　　我们现在也在看看经论。讲讲其它的法门。统统不是为自己。是为了接引大众。是为了帮助大家破迷去惑。这是利他。不是自利的。自利的就是一句佛号。说实在话。《无量寿经》、《阿弥陀经》都不要了。那才叫真实的自利。可是一切众生。他对于事实真相还认识不清楚。那就必须要依靠经论来帮助。经论告诉我们理论。告诉我们事实真相。我们从这里学习。从这个地方体会。一切都明了了。心就定了。这就不要了。由此可知。讲经说法。千经万论是方便而已。是引导我们入门。入了门。这东西都不要了。像过河。不要船了。没过河。需要它。过了河。船都不要了。这是《金刚经》上说的「法尚应舍。何况非法」。一切佛法统统要舍掉。我们念佛人能够真正认识名号功德不可思议。统统都放下。统统都舍弃。这就圆满成就。

　　【自得心开。以念佛心。入佛知见。】

　　这个地方重要的是「念佛心」。念佛心是什么？就是前面讲的自性。念见自性佛。就是清净平等觉。自己自性的清净平等觉念出来了。这是念佛心。这自得心开。入佛知见。

　　【圆满菩提。归无所得。是证成佛果。所谓但得见弥陀。何愁不开悟。】

　　念佛功夫到这个境界。给诸位说。上上品往生。所以。善导大师讲「九品往生在于遇缘不同」。这个话证明了。我们遇到这样殊胜的因缘。决定上上品往生。这缘殊胜。理与事实真相搞得清清楚楚、明明白白。我们今天就讲到此地。

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