「圆通法师」净土法门法师：讲经说法 ：念佛圆通章- - 一九九二年讲于美国 七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：念佛圆通章- - 一九九二年讲于美国 七

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大势至菩萨念佛圆通章研习报告　　（第七集）　　1992/10　　美国圣荷西　　档名：05-005-0007

　　请掀开讲义：

　　经【如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。】

　　前面大势至菩萨将修学的方法以及修学的效果。都给我们说出来了。今天则要把这个法门的名称教给我们。诸位看小注：初二句是比喻。后两句把这个法门的名称说出来了。香光庄严。

　　【身近佛身。心开佛心。如染香人。】

　　人身体没有香气。现在是比过去方便太多了。现在香水、涂香、末香比古时候进步很多。古时候衣服要熏香。现在人都没有见过。用香料在衣服上熏。就像烘干一样。熏久了衣服就有香气。好比「染香人」。佛法在经论里面常说的「五种法身香」。叫「五分法身」。这是大小乘经论里头常常看到的。哪五种？就是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。这五种叫五分法身香。

　　「身近佛身」。怎样接近佛身？诸位要晓得。绝对不是天天跟佛在一起。那叫近佛身。也不尽然。佛的言语、造作。把它记录下来就叫做戒律；换句话说。戒律就是佛的一言一行。佛的言行可以做我们世间人的榜样。可以做为世间言行的标准。这称之为戒律。佛是不是很持戒律？佛观念当中没有戒律。他所作所为就是这个样子。而是我们言行犯的过错太多了。人家从清净心里面流露出来的言行决定没有过失。我们以他的行为做榜样。修正我们自己一切行为上的过失。这叫持戒。叫守戒。也就是照着这个标准来学习。是这个意思。这叫真正亲近佛身。

　　「心开佛心」。佛的心跟我们的心不一样。这个诸位要记住。如果讲真心、讲本心是一样的。佛心跟众生心无二无别。现在为什么不一样？一个在迷。一个在悟。佛是完全觉悟。一丝毫的迷惑都没有。觉悟的相是定。迷的相是动。我们凡夫心是动的。一个念头起。一个念头灭。念头在起伏。这叫心动。动的心是迷。所以佛经上常讲「无明」。无明就是动相。明就是清净相。就不动了。

　　心要做到不动。这就叫定。就是没有妄念。心在不动的时候。它的作用就是真正的智慧。真实的智慧。我们凡夫这个心是动的。心动有没有智慧？也有。那叫小智慧。不是大智慧。也不是真的智慧。这是佛在经论上常讲。凡夫这个聪明智慧叫「世智辩聪」。就是世间的聪明才智。不是真智慧。为什么说不是真智慧？因为对于宇宙人生的真相并不了解。许多事情他想错了。他看错了。为什么？他用思惟、用想象、用推理。都没有见到真正的事实。错误决定不能避免。

　　定心像一面镜子一样。它没有分别、没有动摇。这面镜子照在外面就照得清清楚楚、明明白白。所以。定心见到的是事实的真相。哪里会有错误？不但眼前事实真相他见到。他能见到过去也能见到未来。也许我们就奇怪。怎么会见到过去未来？过去已经过去。未来还没有来。他怎么会见到？诸位要知道。凡是有过去、现在、未来。是我们生灭心里面的现象。我们一个念头起。一个念头灭。已经灭了是过去的。现在起来的是现在。还没有起来。底下一个念头是未来。因为你有生灭心。三世的现象显露出来了。

　　假如你的心没有念头。换句话说。根本就没有过去、现在、未来的存在。不存在。所以三世十方。「三世」就是过去、现在、未来；「十方」。我们讲东南西北、四维上下是一个整体。因为你有分别、有执着。所以才产生这个现象。这个现象不是真实的。佛在《唯识论》里面说明这个现象的事实。他说这种现象是「不相应行法」。不能说没有这个事。事是有。究竟这个事真相如何。叫不相应行法。这是佛学的名词。要用现代的话来讲。就是一般人抽象的概念。「不相应行法」现在人称之为抽象的概念。不是有一个实体的东西真正存在。是个抽象概念。

　　佛这样给我们解释。现在科学发达的确给我们证明了。时间确实是「不定法」。在我们这个地方。现在是八点钟。在台湾台北这个时候是十二点。中午十二点。时间真的不是一个定法。离开地球到太空。时间就没有了。佛在三千年前把这个事实的真相告诉我们。完全是从生灭心里面建立的一个观念。它不是事实。所以觉悟心当中。他能够了解事实真相。这就是真正的定与慧。戒、定、慧是佛学教学的纲领。也是释迦牟

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尼佛当年在世。四十九年讲经说法的核心。这就是「佛心」。所以。我们有定有慧就是「心开佛心」。我们的言语、动作都能与戒经相应。那就是「身近佛身」。这就是「如染香人」。意思是在此地。

　　【谓以如来法身香光。庄严自心本觉如来。】

　　这两句话很重要。学佛决定没有迷信。我们是以佛做为我们的典型。做为我们的一个模样。我们要学得跟他一模一样。那你就叫成佛了。这个要知道。佛的样子在哪里？不是我们画的这个佛像。也不是塑造的佛像。佛的样子在经典之中。你要细细的去读。要细细的去领悟。然后把这些道理变成我们自己在日常生活当中的思想见解行为。这个叫学佛。佛给我们说得太多太多了。我们是不是全部都要学？没有必要。何况佛所说的一切法。因人、因时、因地不同。所讲的是无量无边。会学的人抓住它的纲领。掌握到它的中心。也就是讲原理原则掌握到了。我们的思想见解、一切言行自自然然与佛就相应。

　　我们中国的古来这些高僧大德们。非常懂得教学的原理。中文翻译的经典不算少。我们现在在《大藏经》里面都有看到的。但是自古以来。中国人所学习的经典实在讲不多。一般算起来。就是最常选出来修学的还不到五十部。这就是极少数的这些经典足以代表整个的佛法。这就是我们抓住了纲领。像我们在现前。我们只抓住一部《无量寿经》。一切经里面所说的理论原则。《无量寿经》上统统都有。真是一经通。一切经都通了。因为它原理原则是不变的。这非常契合于现在这个时代。

　　这个时代每个人生活非常的忙碌。不像从前农业社会。休闲的时间很多。忙碌的时间少。假期很长。从前农民。我们小的时候在大陆家乡过年。过年从哪一天过起？就是农历从腊八过起。这腊八是十二月初八。过到哪一天？过到二月二龙抬头。你仔细看这个假期多长！现在听到过年放三天假就不得了。这在从前人怎么想都想不到。过这么大的节气三天假。以前过一个半月、两个月。就差不多是将近两个月。所以假期长。休闲的时候多。大经大论他有时间涉猎；现在我们工作这么繁忙。怎么可能有那么多时间去研读这些大经。所以在这个时代。《无量寿经》的分量就恰到好处。不算很短也不太长。而且内容的确包罗所有一切经论。这是《无量寿经》的特点。这就是要了解怎样以如来法身的香光庄严自己。这教我们要效法佛陀的心愿解行。

　　【华严云：菩提心香。能除贪恚痴等热恼。令其具足智慧清凉。】

　　我们一小段一小段来看。这是出自于《大方广佛华严经》。这是佛教里面最大的一部经典。经上说「菩提心香」。菩提是梵语。翻成中国的意思是觉悟。换句话说。觉了的心。那个心就香。迷了。心香气就没有了。迷住了。觉悟的有。哪些气味是不香的、不好的？「贪」。瞋。「恚」就是瞋恚。愚痴。底下还有「等」。等哪些？骄慢。贡高我慢。对于圣教怀疑。贪、瞋、痴、慢、疑。这五种以外的。所有一切错误的思想观念合起来叫「恶见」。就是错误的见解。菩提心香能对治这些心理上的毛病。这属于心理上的心病。

　　由此可知。菩提心才是最健康的心理。心健康。身就健康。身心健康。这个人自然长生不老。长生就是不死、不病、不老。确实可以做到。所以心理健康。我们一定要注意。要认真努力去学习。心要觉。不能迷。「令其具足智慧清凉」。智慧是样样通达明了。对于宇宙人生的真相清清楚楚、明明白白。清

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凉是没有烦恼。心里面没有烦恼、没有牵挂、没有忧虑、没有分别、没有执着。你说这多自在！这是真正的福报。享福。那才叫真正的享福。心地清净。一尘不染。

　　【菩提心香。一念功德。普熏法界。】

　　这是说菩提心体用的广大。真心本来是包含虚空法界的。这原本就是如此。现在为什么心量变得那么小？心量变小就是我们有分别、有执着。一念分别心。它里面就划界线。就障碍了。如果你心里头没有分别。没有执着。这个心里头没有障碍。没有障碍这个心量是尽虚空遍法界。大乘经上常说「心包太虚。量周沙界」。你的心有多大？包含了整个的虚空。比虚空还要大。心量有多大？十方无量无边恒沙世界都在你心量之中。没有离开心量之外。你就想这个心体、心量真正不可思议。我们今天心量变小。变小就是我执、法执。我执、法执就是分别执着。一念心起就分别执着。这个圈子很窄小。本来是无量无边的心量。现在变得这么小小的。你说这冤枉不冤枉？菩提心就是觉悟的心。没有分别执着。所以他「一念功德」。这一念是小。时间也短。它就能够遍虚空法界。「普熏法界」。

　　【菩提心香。若一发时。即令一切善根。永出三界。】

　　「三界」就是常讲的六道轮回。六道轮回从哪里来的？从迷来的。从执着来的。你迷。你有执着。你就有六道轮回。如果哪一天我不迷了。我执着没有了。那个时候就是觅六道而不可得。哪还有轮回！永嘉大师在《证道歌》上讲得很好。说「梦里明明有六趣」。六趣就是六道轮回。梦是什么？梦是迷惑颠倒才作梦。「觉后空空无大千」。醒过来了。不迷了。不迷大千世界找不着了。也没有了。

　　可见得佛法所说的。真正讲到关键核心就是迷悟。迷了叫凡夫。悟了叫佛菩萨。只换个名词。实际上没换。换个名词而已。为什么有佛、有菩萨？悟的程度有浅深不同。所以有佛、有菩萨、有阿罗汉。这都是觉悟的人。为什么有六道？六道是迷的浅深不相同。迷得浅的是天道。迷得最深的是地狱。六道是从迷的程度不同而现的现象。如果觉悟。真正觉悟了。「永出三界」。三界就是六道轮回。就是永嘉所说的「觉后空空无大千」。超越了大千世界。大千世界就是讲六道。

　　【清凉疏钞结成十香。】

　　十香不必一样一样解释。我只把这个名词念一念：

　　【第一发菩提心香。第二忍香。第三精进香。第四戒香。第五定香。第六慧香。第七解脱香。第八知见香。】

　　我刚才讲的五分法身。就是从第四到第八。这叫五分法身香。

　　【第九称法界香。第十忘能所香。】

　　给诸位同修说一个事实。这个香是真的。真有。决定不是假的。过去在大陆上（现在因为我去的时间少。接触也不多。不太了解）。像虚云老和尚、像印光法师。虚老和尚。我们知道一年洗一次澡。一年理发一次。出家人头发都剃光。他老人家不剃。他一年只剃一次。所以他的头发很长。你们在照片上都看到的。一年剃一次头。洗一次澡。衣服也不常洗。你看那衣服领子后面。都好像很脏很脏的油腻。但是他身上有一股清香。那个味道很好闻。不会觉得闻得很难过的。那个香从哪来的？你念这段文就知道了。不但他身体有香气。他的衣服都有香气。当然他绝对没有熏香。这就说明这个香是真的。不是假的。笼统说一句。他那个香是菩提心香。这是事实。明白这个道理。我们这个身体三天不洗澡。身上气味就很难闻。我们的心香跑到哪里去了？被烦恼、妄想盖覆住了。虽有心香。透不出来。它有障碍。烦恼妄想是障碍。

　　每个人身体都有味道。一般人讲体臭。这个味道也能够看到一个人宿世今生的心性。我们世间人。那个算命看相的说。人有贵人。那个贵人跟普通的人真是不一样。不但相貌端正。他身体清香。这个有福。或是过去、或是今生修福修慧。他有香气。不但他身上有香气。衣服有香气。甚至于居住的房子都有香气。他并没有烧香。你进入他居住的环境。他环境都有幽香。像这些地方我们要知道。我们自己功夫究竟有没有进步。功夫得不得力。这些地方也能够勘验出几分。下面说：

　　【若能于嗅香时。起如是十种观照。则名入香光室者。】

　　我们这个法门叫「入香光室」。诸位要是看到有些寺院道场。就是修行的场所。它这个房子要叫香光室。或者叫香光庄严。我们知道它一定是念佛的。所以念佛的道场叫香光室。叫香光庄严。所谓「观照」。用现代的话来说。就是提起警觉。香是对鼻根的。我们鼻闻到香就能够想到香光庄严。就能够想到这十种修学的原则。我们要发菩提心。我们要修忍辱。我们要修戒定慧。乃至于忘能忘所。能所双忘。你的心才真正清净。心净则土净。这是真正实实在在的在修净土。再看底下一句经文：

　　经【我本因地。以念佛心。入无生忍。】

　　大势至菩萨在此地为我们现身说法。前面所讲的教我们怎样修学。修学得什么样的好处。只是在理事上说。还不够亲切。最亲切的你拿出证据来。那这个就说得非常亲切了。这一段他把证据拿出来。以身作则。他本身就是个证据。「我本因地。以念佛心。入无生忍」。

　　【本因。因也。无生。果也。次句。彻果该因。】

　　这个法门。我们在《弥陀经》、在《无量寿经》里面深深的了解它。这个法门修学与任何一个法门不相同。不相同在哪里？一般法门都是修因证果。换句话说。因果不同时。先有因。后有果。念佛这个法门是因果同时。因中有果。果中有因。所以叫「彻果该因」。这是不一样的地方。因为这一句佛号。不仅仅是阿弥陀佛果地上的德号。也是十方三世一切诸佛如来所证得的果号。我们今天用它来做因。以果做因。所以修因就是证果。因果同时。因果不二。这是与任何一个修学法门都不相同的。这是念佛人一定要认识清楚的。

　　【念佛心。】

　　着重在念佛的心。由此可知。不是着重在口念。着重在心念。口念要不要紧？口念也不能废掉。心口要相应。心口要一如。这是真正念佛。如果口里面念佛。心里面与佛讲的这些道理完全违背。不相应。这种念佛没用处。也就是古德所说的。你喊破喉咙也枉然。得不到效果。一定要口念。心行相应。所以着重在「念佛心」。这个地方讲的境界就高了。

　　【述己非用分别意识而念。乃六根都摄。一心不乱念也。】

　　他这个念佛心是有相当程度的标准。不是泛泛而说的。我们念佛。实在讲《楞严经》前面在经题上略略的跟诸位介绍过。这个经上所讲的境界是法身大士的境界。不是普通人的境界。二十五位菩萨都是圆教初住菩萨。换句话说。都已经破一品无明。证一分法身。叫法身大士。所以他们念佛跟我们念佛不一样。为什么？他们妄心没有了。真心显露了。我们今天完全用妄心。真心虽有。一丝毫都没有透露出来。所以他这里念佛。他的标准是「一心不乱」而念的。这是我们向往。但是现在不能做到。虽不能做到。要想方法去做到；你不想方法做到。你永远达不到这个境界。那我们这一生又要空过。太可惜。方法很多。经典里面有。古来祖师大德说的也多。但是如果将它归纳起来。最重要的一句叫「老实念」。这个很重要！

　　过去苏州灵岩山寺。墙壁上有一块石碑写的有几首偈子。那几首偈子也是教人念佛的方法。不晓得什么人写的。印光法师非常赞叹。他那个方法。我们要采用的话也挺好。他不要记数。他是观想莲花的色、香、光。根据《阿弥陀经》所说的。西方极乐世界七宝池中四色莲花。「青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光」。他教人念佛。第一句念南无阿弥陀佛。就想青色莲花。青色的花香。颜色像这个；第二声念南无阿弥陀佛。就想黄色的花；第三声想赤色的。就是红色的；第四声就是想白色的；第五声。又想前面第一个。就是这四种颜色轮流去观想。他用这个方法来「都摄六根」。换句话说。我们一面念佛。一面还在打妄想。麻烦在此地。如何教念佛不打妄想。念佛不打妄想就是都摄六根。念佛还打妄想。你这念佛功夫不够。你摄不了六根。所以他这个方法好。他也不要记数。不必记数。就是你一面念。一面心里观莲花。印光大师说。这个法门与经典所讲的相应。我们此地讲（前面说过）忆佛念佛。「念佛」是口里念佛的名号；想四色莲花的色香光。这是「忆」。单单忆想莲花。很好。这是一个好方法。

　　【入就是悟入。】

　　也就是我们俗称的成道证果。入就是有这个意思。

　　【有解悟、证悟之分。】

　　解悟是理明白了。没有怀疑了。但是没做到；换句话说。解悟还是不管用的。解悟确实帮助你断疑生信。虽然断疑生信。你的烦恼习气没有断。换句话说。这些东西还是障碍。障碍你清净、智慧。你现在心不能清净。智慧也透不出来。这是对现前的障碍。就是这一生当中的障碍。再往远去。障碍你往生成佛。由此可知。解悟是不够的。一定要证悟。要真真实实契入佛的境界。

　　【本经三渐次至十信位。解入也。】

　　《楞严经》。古人称为开智慧的《楞严经》。这个话说得不无道理。《楞严》里面讲宇宙人生的真相。讲修行的理论方法与次第。可以说比任何一部经典都讲得详细。《华严经》上只讲了五十二个位次。《楞严经》里面总共讲六十个位次。这就是说的比《华严》还要细。它这个位次怎么会多出来？它在十信位之前。有一个「三渐次」。这是其它经上没有的。三渐次。实在讲是修行的基础。好像我们读书读大学。三渐次是预备班。还没有上一年级。在一年级之前进修的去进这个预备班。其它经上是

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没有讲这个阶段。这个阶段要不要紧？很要紧。

　　三渐次。第一个是「修习」。修行的修。练习的习。实习的习。修习。这是第一个。它的目的是把烦恼习气的这些助缘。先把它除掉。先把这些恶缘断掉。譬如。举一个例子。《楞严经》里面说到。一个真正修行人一定要断五辛。五辛就是五荤菜。五荤菜包括什么？很多同修都知道。葱、蒜、荞头（荞头叫小蒜。我们台湾有的。那个叫荞头。跟蒜性质差不多的）、韭菜。这四种我们中国有。还有一种兴渠。我们中国没有。兴渠是印度梵音翻过来的。实际上就是现在美国的洋葱这一类。这五种东西。这也是蔬菜。蔬菜为什么不能吃它？这个蔬菜叫荤菜。诸位知道。这个「荤」不是肉。肉叫「腥」。荤腥。荤菜就是这五种叫荤菜。这个我们要搞清楚。吃肉叫吃荤的。那就大错。外行！荤是草字头。草头下面一个军队的军。「荤」。它是植物。它不是动物；动物叫「腥」。叫荤腥。《楞严》上跟我们讲得很明白。它是一个非常不好的助缘。我们要远离它。佛说生吃它会刺激我们的生理。生吃容易动肝火。容易发脾气。换句话说。它能够帮助你引起你的瞋恚心。它有这个作用。熟吃。它是增长荷尔蒙容易引起性冲动。原因在此地。这是诸位同修统统要知道的。所以五荤菜要断。这是助缘。除掉恶业的助缘。目的在此地。它的性质不好。

　　可是有很多同修找我问到。这遇到过。他说：我们过去吃肉。现在叫我不吃肉要吃素。吃素的时候。这些东西等于是香料一样。配配佐料。都不需要。这个素菜一点味道都没有。这就吃不下去了。大家要知道。佛家的戒律条条戒律都有开缘。这叫开戒。不犯戒。你们知道葱蒜要吃到一定的分量才会产生作用。一盘菜里头切一点点配味道。绝对不起作用。这个可以。出家的寺院要用这个。会引起别人说闲话。所以干脆不要了。在家没有关系。这是我告诉诸位。不能过量。实在讲大蒜。我们一般人吃不下去。生吃你能吃得下去？辣得不得了。像山东人吃它就起作用。他吃大蒜瓣就跟吃花生米一样。一次他就吃一大碗。那个起作用。所以佛教戒。是戒那一种的。不是教你一盘菜以一两瓣蒜瓣配佐料的。那个不起作用。

　　正如同酒是大戒之理。酒本身没有罪过。杀盗淫妄这是罪过。这是性罪。酒叫遮罪。什么叫遮罪？是预防的。酒喝醉了。乱性。在美国晚上开车。听说明天晚上开车要小心。为什么？有很多酒喝醉了出车祸。害自害人。所以说。酒如果不喝醉没有过失。不会产生过失。你要明理。佛是很讲理的。佛不是不讲道理的。你们在家里做菜。菜里面放一点料酒。那个料酒会醉得了人吗？不会。所以料酒可以用。料酒不单是清酒。一般做料酒的清酒。好的酒都可以做料酒。但是洋酒不太行。我们中国有名的。像茅台这些好的酒都可以做料酒。取它这个香味。它不起作用。这些一般常识我们要懂。然后我们才真正知道怎样学佛。五荤菜这是决定不能够过量。做佐料来用决定不犯戒的。这是三渐次第一个。就是你要知道防御。我们自己有恶习气、有毛病。凡是能够助长、促长这个缘。我们统统要把它断掉。这是举一个例子来说。

　　第二是「真修」。修行一定要认真。要用真实心来修。真实心修一定要持戒。《楞严经》里面给我们举的是「四重戒」。可见得它的的确确是抓住修学的总纲领。四重戒就是杀生、偷盗、邪淫、妄语。妄语里面不是小妄语。叫大妄语。什么叫大妄语？你没有证果。自己胡造谣言说「我已经成佛。我是什么菩萨再来的」。这就大妄语。这是绝对不许可的。现在我们常常听说。这是什么佛再来。那是什么菩萨再来。古时候有。古时候人家一说出来马上就走。

　　古时候真有。像永明延寿大师。他不是自己告诉人。是别人说出来的。他是阿弥陀佛再来的。身分一露他老人家就圆寂。这是真的。弥勒菩萨就是布袋和尚。这是出现在我们中国南宋时候。出现在浙江奉化。他是自己说出来的。自己是弥勒菩萨来的。说完他就往生。就走了。这是正确的。说了就要走。说了还不走这就有问题。说了不走就有问题了。这叫大妄语。这是我们要知道的。重戒里面。妄语是指这个大妄语。我们念佛的人没有得一心。说自己得一心不乱。这属于大妄语；自己没有证得。说自己证得。这是妄语。

　　第三是「增进」。你能够断恶的缘。能够真正发心修。不断求进步。这是以定慧的力量。把自己的烦恼、妄想、习气远远给它离开。这是修行的预备功夫。然后才入十信位。才能契入到十信位。纵然证得十信圆满。还是属于解位。为什么属于解位？你没有见性。没有见性。用现代的话来说。宇宙人生的真相你没有亲自见到。初住以上。这是破一品无明。见一分真性。见一分真性怎么说？宇宙人生的真相他看到了。他所看到的真相跟诸佛菩萨看到的真相是一样的。这叫「证悟」。那个时候对于佛经上所讲的。完全肯定的相信。为什么？见到了。佛所说的我统统见到。我不是听说的。我是真的见到了。初住以上是实证。

　　【住、行、向、地、等、妙。】

　　这就是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。他们这些人叫做：

　　【证入。有浅深地位不等。】

　　他一共有四十二个位次。这四十二个位次。在《华严》里面讲四十二位法身大士。为什么有四十二个位次？他证悟的境界浅深不相同。到妙觉。那是究竟圆满的证得。我们一般讲成佛。成佛就是究竟圆满的证得。等觉以下虽然证得。同样证得。但是不圆满不究竟。

　　【小圣悟生空。破人我执。亦是证入生忍也。】

　　这个地方讲「入无生忍」。无生忍包括大乘与小乘。这个范围讲得很广。不像有些经典里面讲得很窄狭。这个说得很广。不但初住以上是入无生忍。就是小乘四果阿罗汉、辟支佛也算他是入无生忍。他们悟入「生空」。换句话说。「法空」他没能悟入。「生空」他是证得。「法空」他能够理解。没有入。所以。对于「法空」他是解悟。对于「生空」他是证悟。所以他能够「破人我执」。能破我执。他不能破法执。但是也算是证入无生法忍。这个地方的无生法忍。标准是相当的宽。

　　【仁王经云。】

　　这是举一个例子。《仁王经》是般若部。它里面讲「无生法忍」。那标准很高。不像前面所说的。前面所讲的。连阿罗汉也算他证入了；如果用《仁王经》的标准。那就不行了。

　　【无生法忍菩萨。所谓远、不动、观慧。】

　　这个境界高了。「远」是远行地。就是七地菩萨；「不动」地是八地菩萨。「观慧」是九地菩萨。我这个地方小注都注出来了。换句话说。六地以前都没有能证得「无生法忍」。七地是下品无生忍。八地是中品。九地是上品。《仁王经》上这个标准就相当高了。无生法忍再往上去叫「寂灭忍」。寂灭忍也有三品。下品是法云地的菩萨。就是十地菩萨；中品是等觉菩萨。上品就是佛。每部经上说的不一样。但是它确实有开合不同。

　　【谓以真正净念。除灭邪妄浊想。】

　　这是以真正的真实的净念。本经末后提醒我们修学最重要的念佛的纲领。就是「都摄六根。净念相继」。这是大势至菩萨教给我们的。是真正的净念。除灭邪见、妄想。浊就是染污。我们心理的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污。都叫做浊想。换句话说。我们有这些东西在。我们的念就不净。那你要问。什么叫真正净念？邪见、妄想、浊想统统没有了。那就是真正的净念。所以念佛。修学纲领不能不知道。必须要把握。

　　我们怎样用功？在念佛的时候。什么都不要想。但是我们很想什么都不想。偏偏要打妄想。怎么办？有些人告诉我。我不念佛的时候没有妄想。愈念妄想愈多。这是事实。实在讲。不是不念的时候没有妄想。不念的时候。你妄想这么多。你没有觉察到。当你一念佛的时候。你才发现原来有这么多妄想。绝对不是妄想是因为念佛而来的。那你就搞错了。平常你疏忽了没注意。现在一念佛就注意到了。发现了它。可见得妄想原来就这么多。

　　前面我们讲的。用四色莲花观想的方法能对治。我念阿弥陀佛。想青莲花青色青光；第二句阿弥陀佛。想黄色黄光。你能够这样想。其它的妄想没有了。把所有一切妄想。想一个东西。想哪一样？随诸位自己的愿。有人想佛的白毫。有人想佛的无见顶相。这个方法教你想莲花。总而言之。西方极乐世界依正庄严都可以观想。你只要想一样东西。慢慢把它想成习惯。就是用一个念头。把其它所有一切杂念、妄念都打掉。这是一个手段。是一个方法。目的是要清净心现前。是要真正把这些邪见、妄想、浊想去掉。那才叫真正的功夫。

　　【内想不起。外境自寂。】

　　这是真实的功夫。里面没有妄想。外面这个境界就清净了。你看外面这个世界。看一切人、看一切事、看一切物。你会跟从前看法完全不相同。为什么不相同？以前观察这个世间确实是五浊恶世。现在看法。这个世界是清净世界。可见得外面境界确实是随心所转。心清净不但身清净。世界也清净。我们从这个地方可以证实。佛在大乘经上常说「一切法唯心所现。一切法唯识所变」。又说「一切法从心想生」。心清净。一切法都净；心染污。一切法都污染了。心是一个主宰。心是枢纽。我们必须要认清楚。

　　【内外法空。一切无生。】

　　这是真实的无生法忍。这个境界必须是《仁王经》上的标准。才能够显现得出来。那就是七地以上的境界。

　　【得无生忍。又无生忍。亦名无灭忍、无住忍。】

　　《金刚经》上说。「应无所住。而生其心」。由此可知。真正做到无住生心。也是七地以上的境界。最后一节。我们引用《华严经》上说的：

　　【华严云：无生忍者。不见有少法生。亦不见少法灭。】

　　这一段是《华严经》上的经文。说明无生法忍的现象。也就是我们常问：无生法忍是个什么样子？你什么时候能看到尽虚空遍法界没有一法生。也没有一法灭。你就证得这个境界了。无生无灭。给诸位说。这才叫事实的真相。我们看到一切法有生有灭。那是个幻相。那个看法是看错了。看走了眼。一切法不生不灭。这个话很难懂。很不容易接受。为什么？我们眼前看的。动物有生老病死。植物有生住异灭。矿物就是地球也有成住坏空。怎么说不生不灭是真相？实在说。我们很难接

中国佛教讲经交流方案

受佛这两句的开示。为什么难？不是我们眼前亲证的境界。

　　实在说。我们的心跟佛菩萨的心不一样。原因在此地。佛菩萨的心是定的。是不动的；我们的心是动的。一个念头接着一个念头。从来没

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有止住过。我们用的是生灭心。看到外面的境界相是生灭相；佛菩萨的心定下来。不动了。看到外面一切现象不生不灭。不生不灭是真相。不动心是真心。真心见的是真实相；心里头有念头。会动的这叫妄心。妄心所见的相是妄相（虚妄相）。道理在此地。如果我们想象这个道理。能相信、能接受。我们就修定。到我们把一切妄想分别执着统统舍弃掉。我们的心也定下来了。再看看宇宙人生是不是像佛讲的不生不灭。假如真的看到不生不灭。那果然没错。我们也证明事实的真相确实是不生不灭。

　　所以佛法的好处。不是说佛说了就算数。佛从来不讲这个话的。佛说了。你们自己亲证了才算数。佛只是把他自己亲证的境界告诉我们。让我们自己明白这个理论。依这个理论做基础认真修学。早晚也有一天证到这个境界。亲见了。这才算数。所以大乘经上常说「佛不度众生」。就是这个道理。佛为什么不度？证入这个境界是你自己做到的。佛没有帮你忙。佛不过只是把这个事实真相说明。是你自己亲证的。这是自己度自己。不是佛度自己的。下面它的经文很长。我是节录的：

　　【无生。无来。离欲。无作。无愿。】

　　这几种说法。给它总结就是：

　　【空也。】

　　「空」是从理上说的。从本体上说的。所谓万法皆空。

　　【无灭。无尽。无去。】

　　这些讲法都是从事上讲的。事上是不空。事是有。事虽然是有。体是空的。这是佛跟我们讲出宇宙人生事实的真相。事有。体没有。这事从哪里来的？佛所讲的「万法因缘生」。缘生的。缘。用现在的话。就是许许多多的条件。产生这些现象。这现象绝对不是单纯几个条件所生的。是《华严经》上「无量因缘」。任何一法的兴起都是无量因缘。决不是那么单纯的。既是因缘所生。就没有自体；没有自体。自体是空。所以佛法讲「空」是从体上讲的。空不当作「无」讲。空是「有」。如果说无。无中不能生有。所以它这个空不当作无讲。为什么说空？因为我们六根接触不到。眼看不见。耳也听不见。鼻也闻不到。身体接触不到。心里也想不到。只好叫它做「空」。它是真有。真正存在。所以「有」；遇到缘的话。它会变现。会变现成万法。这叫「不空」。如果把这个事实真相搞清楚。我们生活就自在了。自在在哪里？我们用中。佛法讲中道。会用中。用中什么？既不偏于空体。也不偏于假相。那你的生活就得大自在。就真正快乐了。

　　儒家也懂。也知道。但是儒家讲的没有佛法这么透彻。儒家讲「中庸」。你看朱熹编的《四书》。我对于他老人家这一招。我是佩服得五体投地。朱熹是宋朝人。他也是一个学佛的。在佛门里面真的下了不少功夫。他编《四书》。我没有证据不敢肯定。但是我常常想。他一定受了《华严》的启示。因为《四书》架构跟《华严经》非常相似。他这个灵感一定有地方来的。《华严经》最大的特色是有理论、有方法。还带表演。善财童子五十三参就是表演。把理论方法应用在日常生活当中。做出来给你看。所以《华严》在一切经是最圆满的一部大经。《四书》的架构也是如此。《中庸》是理论。《大学》是方法。《论语》、《孟子》是表演。

　　《论语》是孔老夫子。记载孔老夫子的一生处事、待人、接物。孟子代表贤人。圣贤如何把《中庸》、《大学》的理论应用在自己日常生活当中。妙不可言！都带表演的。这是它非常像《华严》。都懂得用中。《论语》里面孔老夫子一生为人、处事、待物。他都守着中庸之道。所谓「致中和」。又给我们说明「礼之用。和为贵」。唯独以中、以和。那他这个生活就自在。真正得到幸福美满。这种教学。为中国古代教育接纳成一个中心的理念。

　　我们到北京。你去看那个皇宫。皇宫里面三个最主要的建筑物。这三个大殿。太和、中和、保和。才知道古时候帝王以什么来治天下？和。什么时候不和。他就要亡国；什么时候能和。他的国家是最强盛的。真正能「致中和」就强盛。所以家和万事兴。一个国家上下能够和睦。这个国家怎么会不兴旺？我们反看历史。清朝末年不和。内里面不和。外里面也不和。朝野都不和。导致于亡国。一个家庭跟一个国家。乃至于世界。都出不了这个原则。

　　【离垢。】

　　「垢」是污染。我们今天讲到环境的保护。但是只讲到物质。没有讲到精神。没有讲到心理。如何能保护心理的污染？这是「离垢」。

　　【无别。】

　　是不分别。

　　【无处。寂静。无住。】

　　这都是空不空。这些开导是教我们「用中」。既不偏于空理。也不偏于假相。你能够得其中。

　　【空、不空。是理事实相。】

　　「空」是理的真相。「不空」是事的真相。

　　【贵在用中也。】

　　你能够得到「中」。那就解脱、就自在。所以。贵在用中。今天时间到了。

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