「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：念佛圆通章- - 一九九二年讲于美国 八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：念佛圆通章- - 一九九二年讲于美国 八

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大势至菩萨念佛圆通章研习报告　　（第八集）　　1992/10　　美国圣荷西　　档名：05-005-0008

　　诸位同修。请掀开讲义：

　　经【今于此界。摄念佛人。归于净土。】

　　这三句是说菩萨到这个世界来。他究竟为了什么？他要来做些什么？前面所讲的属于自修。自己的成就；这三句是说度众生。也就是说帮助一切大众开启这个法门。使人人都有机会在这一生当中。超越三界。圆成佛道。这是佛菩萨的大愿。也是菩萨的事业。佛门当中常说「如来家业」。如来家的事业。就是帮助一切众生觉悟宇宙人生的真相。我们看小注：

　　【此界。五浊恶苦世界也。】

　　这就是讲我们这个世界。我们这个世界。经上说得很清楚。尤其是《无量寿经》给我们讲的「五痛五烧」。比其它经上都要说得详细。经典里面所说的。实在说。在过去很难体会到浊恶的严重性。而我们生活在现在这个时代。浊恶的程度加深。而且还在不断的加速度的加深。特别是常常在各地区旅行。会很明显的感觉到这个世界。无论是中国、外国。世界任何一个角落。年年让我们感触到这人性的贪瞋痴慢在不断的增长。其严重性。如果冷静去想想都感觉到非常可怕。确实是浊恶到了相当严重的程度。浊恶后果就是灾难。这个灾难不容易避免。这也是我们现代人应当有的警觉性。

　　【净土。是指阿弥陀佛西方极乐世界。】

　　当然这个世界不

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在我们这个地球上。也不在我们太阳系里面。甚至于也不在我们这个银河系之中。佛给我们说这个世界距离我们这个世界；佛讲的世界是讲银河系。这是我们一般的说法。如果照黄念祖居士的说法。这个范围就更大。黄老居士认为银河系不过是一个单位世界而已。大千世界究竟有多大？照经上一般的讲法是十亿个银河系。十亿个银河系。这么大的范围是一尊佛的教化区（教区）。这个范围就太大太大了。这是过去人没有说过的。但是黄老居士说的也很有道理。他这篇文章就在现在《无量寿经批注》的后面。附录在后面。他有他的见地。

　　西方世界是距离我们这个大千世界之外。在我们这个大千世界的西面。当中间隔十万亿个佛国土。那边有一个广大的世界。这是阿弥陀佛的教区。照佛这个说法。那个距离是天文数字。我们用什么方法能够到达？诸位如果稍稍读一些大乘经典。你就会觉得这不是一个难事。因为尽虚空遍法界都是我们自己心性变现之物。西方极乐世界虽然远。还不是很远。不能超越心性。既然在心性之内。那一念之间就能到达。所以「念力」那个快速周遍。不是任何物质所能够相比的。

　　譬如今天用电、用光。电跟光的扩散的能力相彷佛。一秒钟能够扩散到三十万公里。我们觉得这已经很不可思议了。我们心的念力。一剎那之中。这不要一秒。一秒的亿万分之一还不到。它的力量。扩散的能力能够周遍法界。无尽的虚空法界它统统都达到。所以过去现在未来都包括在其中。说这个话。也就是佛告诉我们。我们的本能如是。这是属于本能。本能人人都有。可惜我们将自己的本能迷失了。佛法没有别的。说实在话。佛是讲老实话。佛没有一样东西给我们。佛教给我们的是我们自己恢复自己的本能而已。如果说佛有一样东西给人。那是佛欺骗人的话。决定没有。诸位查遍《大藏经》。佛绝对不会说。我有什么东西可以给你的。没有。都是教给你恢复本能的方法。由此可知。佛法里头确确实实没有一丝毫的迷信。大势至菩萨在此地也是这样教给我们。

　　【摄。加持。接引也。归。回归也。】

　　「摄」是加持。也就是接引。用现在话说。指导我们、帮助我们、教导我们。是这个意思。「归」是回归。这完全从事相上说。所以我们一定要知道。我们每个人活动的空间绝对不是只一个地区。现在由于交通便捷。信息发达。我们的活动空间已经遍及全球了。这个地球在太空当中非常渺小。信仰宗教的人。他希望生天国。天国不在这个地球上。天上。他的活动空间就比我们地球上人要大一些。但是天国有很多。不是一个。这是一些宗教家们还没有搞清楚的事情。我们佛法里面讲。释迦牟尼佛这个教区之内。天就有二十八层天。到底是哪一层？每一层天里面也相当复杂。也不是单纯的。这是范围比较大一点。

　　实际上。佛告诉我们。我们真正的活动空间是尽虚空遍法界。换句话说。这太空当中。每个星球与我们都有关系。说不定我们从那里来的。说不定将来我们会到那边去。这些事情。西方最近的科学家也逐渐证实了。我听同学们告诉我。说西方科学家用科学的方法追溯一个人的过去。现在他们相信。人确确实实可以转世。有些人前生是某个地方人再来的；有些人是从畜生道来的。前世是畜生。有些人很奇怪。不是我们这个地球上的。现在就是说那是外层空间来的。别的星球上到我们这儿来投胎的。来作人的。别的星球上。假设那边有灵性的动物会到我们地球上来投生；我们地球上的人也可能到其它星球去投生。一样的道理。这是近代科学证实佛经里面的讲法。我们活动空间是无限大！所以。佛必须把虚空法界的真相告诉我们。因为它与我们有密切的关系。从事相上讲：

　　【此界的是旅居。净土的是家乡。】

　　旅居跟家乡。在我们一般观念上来讲。某一个地方我们住得时间最长久。这地方是我们的故乡；住的时间很短暂。我们在那里是旅居。以整个法界来看。你要是到西方极乐世界。那个时间就长。为什么时间长？寿命长。那个世界人的寿命是无量寿。其它任何世界寿量都不能跟西方极乐世界相比。这是从事相上讲。生在西方极乐世界人。居住在那个地方的时间最长。那个世间最极清净。这是我们一定要认识清楚的。换句话说。迷了才会乱跑。迷失了方向。迷失了故乡。到处流浪。觉悟了。没有一个不回头的。真正觉悟的人。觉悟的二乘。觉悟的菩萨。统统会去找阿弥陀佛。

　　【念佛人现前蒙菩萨以大势力加持。令念不退。临终以愿力接引。令得往生。】

　　在此地我们首先要知道。菩萨本愿威神的加持。这个力量固然是很大。可是我们自己想一想。想想自己。想想周围念佛的这些同修。依然有烦恼。依然有退转。依然还有变心的。这是什么缘故？这不是佛菩萨愿力有了问题。而是自己的业障习气太重。这也是前面提醒同修的。佛菩萨绝对没有力量去强迫一个人。去勉强一个人。佛没有这个意念。佛要有这个念头。他的心就不清净了。佛只能教我们。我们接受的程度多少。完全是自己的事情。如果我们很听话。完全接受。那他给我们加持的能力就圆满了。他虽然教导我们。我们不相信。或者我们接受的。只接受几分之几。而不能全部接受。他教给我们许许多多的好处。我们就得不到了。

　　要记住。佛是我们的老师。菩萨也是老师。也是学长。我们跟佛菩萨的关系要搞清楚。这样才不至于迷信。换句话说。不要说其它的这些大经大论。就是这一章经。这一章经总共只有二百四十四个字。如果我们真正明了它的含义。依照这些理论、方法来修学。这就是大势至菩萨加持我们。保佑我们。是这个意思。果然依照这个理论、方法来修学。你当然不会退转。自然功夫得力。天天有进步。临终时他必定来接引。第三段：

　　【有五法门。见五土佛。】

　　这一段是古大德有这么一说。我特别节录在此地。提供大家做参考。要不要学它？不一定。不一定要学它。知道有此一说。往后听到别人讲。我们不陌生。我们自己修行一定要依佛所说的。这是善导大师在《观经四帖疏》里面。非常剀切的告诉我们。一定要依照佛的话去做。佛的话就是经典。第一个：

　　【忆想外境念佛。】

　　外面的境界。有些人把西方极乐世界阿弥陀佛。当作我们外面的境界。有自、有他。有这样的分别执着。这就叫「忆想外境念佛」。

　　【生变化土。见化身佛。】

　　这样念到功夫成片。甚至于念到一心不乱。生到西方极乐世界是凡圣同居土。见阿弥陀佛的化身。第二种：

　　【摄境归心念佛。生劣受用土。见劣受用身佛。】

　　这个功夫比前面要高一点。为什么？他懂得「摄境」。能够转境界回归到自心。他比前面这个功夫要深。因此他见的佛、生的土也不一样。但是这个土与佛还是凡圣同居土里面的。凡圣同居土里面。依正庄严也随着每一个人程度不一样。你感受的不相同。譬如。经上讲得很清楚。每一土都有九品。前面忆

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想外境念佛的品位低。凡圣同居土的品位低；这个能摄境归心的。他生的虽然是凡圣同居土。他品位高。这个就是品位不相同。

　　【心境互融念佛。】

　　「心境互融」。这个功夫就更高了。心、境已经能合成一片。这差不多是达到一心不乱的境界。到这个境界。他生的是：

　　【生胜受用土。见胜受用身佛。】

　　这就是讲的四种净土第二种。方便有余土。这是真正达到事一心不乱。也就是见思烦恼统统断了。入这个境界。第四种：

　　【心境双泯念佛。】

　　跟下面第五种：

　　【圆融无尽念佛。】

　　这都是生实报庄严土。这两种就是《华严经》上清凉大师所讲的。「理事无碍」的法界。「事事无碍」的法界。到这样的境界了。心地清净。确确实实一尘不染。所以他跟法性相应。实报庄严土是法性土。他见法性佛。就是见自性佛。后面讲「见法界无障碍佛」。那就是见十方一切诸佛。自性佛跟十方一切诸佛。无二无别。这是古人有这个说法。我们节录在此地。再看底下一段：

　　【具信愿行三资粮。闻思修三妙慧。始名念佛人。】

　　大势至菩萨接引的对象。「念佛人」不是指口里头念一句阿弥陀佛。心里头胡思乱想。这个大势至菩萨不会理会的。念佛人也有个标准。什么标准？就是对于修学净土的条件。他真的具备了。净土的条件就是此地讲的「信愿行」这三个条件。你要真信。完全肯定的相信。你要真正愿意学佛。要真愿意学佛！当然我们学佛是以阿弥陀佛为榜样。真正学阿弥陀佛。要有这个愿。真正愿生净土。要把这个事情搞

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清楚、搞明白。坚定决心。行。依照佛教给我们的方法。要去做到。这是行。行里面包括正行、助行。「正行」就是称念这一句佛号。这一句佛号不间断、不夹杂。这是正行；「助行」是我们日常生活。日常生活都必须与佛教给我们的这些教训教诲一定要相应。这叫做正助双修。所以要具备三个条件。三资粮用现在的话来说。就是三个条件。

　　还要具「闻思修三妙慧」。这叫真正的智慧。菩萨所修的。「闻思修」这三桩事情。我们也要搞清楚。什么叫闻？这三个字都是表法的。闻代表接触。耳接触声音是闻；眼接触外面的色界。也用这个字。也叫闻。所以「见闻觉知」就用一个字来做代表。就是说接触。思。不是叫你去思考。这思考是妄想。这个东西。佛法是思不得的。思是第六意识。落在第六意识那就迷了。就不是叫悟；思是代表明了。一接触就明了。从接触叫闻。从明了叫思。修是决定不迷。你明了当然就不迷惑；从不迷。就叫做修。

　　由此可知。闻思修是一桩事情。闻思修同时完成。没有先后的。不是说。我先听。听了之后闻。听了以后回去再想。想了以后再去怎么做法。不是这样的。这个样子。这哪里是菩萨修的。诸位要晓得。「信愿行」是从初级到最高级统统都有的。这是基本的条件；「闻思修」是菩萨才有的。我们凡夫没有。加上「闻思修三妙慧」。那是已经念佛念到一心不乱的人。是他们的境界。这些人念佛往生大概都是实报庄严土。都是属于理一心不乱。这我们要搞清楚。这个法门的殊胜。古德给我们说得很清楚。像蕅益大师所讲的。我们从「有念」最后一定到「无念」。从「事念」最后一定自自然然而入「理念」。这是这个法门的殊胜处。所以只要认真老实念下去。不要去问事理。自自然然会达到这个境界。

　　【净宗学会要求念佛人。要具五德。】

　　这是我们这些年来提倡的。这一句佛号念到底。刚才讲是正行。我们这个身体还在这个世间。尤其面对着浊恶的世间。我们要用什么样的心态与这些大众相处。依然教我们

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心地清净无染。成就智慧功德。这是当前很重要的课题。我们依据本宗的经论提出了修学的重点。也就是我们生活的规范。我们起心动念。处事待人接物。要遵守哪些原则？这个地方提出几条原则。

　　第一。一定要修「五德」。五德是做人的大根大本。五德不是印度传来的。是我们中国本有的。就是孔老夫子他老人家一生处世做人的态度。我们后人尊称孔子为「大成至圣先师」。先师就是老师。他是我们第一个模范的老师。他的言行就是我们修学的标准。《论语》上弟子们大家对于老师有一个共同的认知。共同承认老师有五种德行。「温、良、恭、俭、让」。这是五德：温和、善良、恭敬、节俭、忍让。这是必须要学习的。时时刻刻要提醒自己不能忘记。我们以儒家这个基础来建立无上的大乘佛法。佛法建立在这个基础上。然后再去学：

　　【三福。六和。三学。六度。十愿。】

　　「三福」。人不能没有福。我们在皈依佛的时候。「皈依佛。二足尊」。这个「二」就是福慧。「足」是满足、圆满的意思。佛是智慧圆满、福德圆满。所以学佛的人不能不修福。不可以没有福报。那是世间第一等的大福报。所以学佛的人要修福、要修慧。「三福」出在《观无量寿佛经》。不仅修净土的人要以这个为基础。所有一切大、小乘佛法都不能够离开这个基础。好像建房子一样。这是地基。一共有三条。第一条里面有四句话。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是第一福。我们常讲。哪个人不想求福报！福从哪里来？福不是天上掉下来。福也不是佛菩萨可以给你的。你拜神、拜鬼。说鬼神赐福给你。那是你的妄想。那不是事实。福要自己修。你能够修因。你才能得果报。所以佛法到中国来。为什么被中国朝野所欢迎接纳。而且尽心尽力把它发扬光大。有道理。

　　佛法的基础是「孝亲尊师」。三福里头第一条。第一句是孝亲。第二句是尊师。在我们中国儒家的教学。也是建立在孝亲尊师的基础上。这是外国跟中国不谋而合。儒家讲的多半讲原则；佛法经典丰富。讲得非常详尽。足以补儒家之不足。所以儒佛是相辅相成。这真正是难得！所以中国自古以来。不管历代帝王他作为如何。他所标榜的都是「以孝治天下」。可见得他对孝道非常重视。

　　中国这个民族能够在这个世界上绵延五千多年而没有被消灭。没有被淘汰。原因在哪里？我们在历史上读到。世界上四大文明古国都灭亡。唯独剩中国还在。三个都灭亡了。它之所以不亡。就是在「孝亲尊师」这个理念上。维系这个道统最具体的就是祠堂。祭祖。古时候「祭祀」是世间第一桩大事。没有比这个更重要的。祭祀的目的「慎终追远」。它的效果是「民德归厚」。培养社会非常朴实厚道的风气。人心真诚、厚道。这个社会怎么会不祥和？这个意思就说我们的远祖。当然没见过面。听也没听说过。几千年前的祖先。我们还不忘记。我们每年春秋还纪念他。眼前的父母怎么会不孝顺？没有不孝顺的。远祖都没忘记。都还念念于怀。眼前这个父母一定非常孝顺。

　　孔老夫子我们尊他为老师。二千五百年以前的。我们听说孔老夫子都毕恭毕敬。我眼前的老师哪有不尊敬的？做父母。没有一个不希望儿女好；做老师。没有一个老师不希望学生好。子女、学生都能够听话。都能够听教导。这个教育是成就了。所以这是个人一生的幸福。家庭的美满。社会和谐。国家富强。世界大同。那个大根大本就在「孝敬」。孔夫子教导我们的。我们在历史上看。哪一个朝代能够将孔老夫子这个教训。不是百分之百做到。能够做到两成、三成。这个国家就大治；如果与夫子教诲相违背。这个社会一定动乱。

　　诸位如果细细的去读历史。你就会发现。我们中国也是。中国跟印度都是如此。在历代国家最强盛的时候。是佛法最普及。修行人最认真最多的时候。国家最强盛。轻视佛法。毁灭佛法的时候。社会必定动乱。这个可以由历史做证明。所以三福是以孝敬为基础。然后我们把孝敬扩大。将孝顺父母之心。扩展到能够孝顺一切众生。把敬重师长的心。扩展为敬重一切众生。这叫大孝。把这个心量拓开。这是佛教导我们的。由孝敬才会真正生起大慈悲心。修十善业道。

　　第二福这才入了佛门。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。「三皈」是佛教导我们修行的三大纲领。要用现代的话来说。第一个修学的纲领是「觉而不迷」。佛教我们时时要觉悟。处处要觉悟。事事要觉悟。不可以迷惑颠倒。第二要「正知正见」。就是我们的思想、见解要纯正。不可以有错误。不可以有邪念。第三是我们心地要清净。决定不能有污染。心清净。精神、思想都要求清净。「净而不染」。这是修学的三个根本的原则。必须要遵守。

　　如果人家问你。我们现在一般说是佛教是宗教。其实佛教是教育。但是现在误会的人深。我们也不能一个一个跟他解释。太麻烦了。你们是佛教徒。你们修的是什么？一句话要能答得出来。我们修的是觉正净；觉而不迷。正而不邪。净而不染。我们学的是这个。你用什么方法修？这方法就很多了。所谓八万四千法门。法是方法。门是门径。方法、门径很多。我们采取的是「念佛」这个方法。像《楞严经》。我们这是《楞严经》的一段。《楞严经》二十五位菩萨就标榜二十五种不同修学的方法。我们采取大势至菩萨的方法。就是「都摄六根。净念相继」。我们用的是这个方法。「戒律」就是生活的规范。「威仪」用现在话来讲就是礼节。我们处事待人不失礼。要懂得礼节。第三福是「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。不但是自己做。而且要劝别人。劝勉别人。这是三福。三福是属于自己。自己知道怎样修福。

　　「六和」是团体大家相处的一个原则。世出世间法都建立在和睦的基础上。六和第一个是「见和同解」。用现代的话来讲。就是建立共识。我们大家的想法、看法都很接近。这就好处；如果想法、看法距离太远。必然产生摩擦。必然有斗争。甚至于发生战争、灾难。一定要建立共识！特别是在近代科技突飞猛进。交通跟信息的便捷。不是前人能够想象的。因此。六和对于现代的世界是非常迫切的需要。以前老死不相往来没有关系。我们两个意见不同。看法想法不一样。在一生不相往来没有关系。不太容易起摩擦。现在是天天见面。这个麻烦就大了。

　　如何能够建立共识。实在讲是今天世界和平最重要的一桩大事。在过去英国的历史哲学家汤恩比。曾经在日内瓦会议当中说过。「要建立今后世界的共识。最好用中国孔孟的学说跟大乘佛法」。这是汤恩比说出来的。他在日内瓦应邀发表讲演。我们中国天主教的于斌枢机主教参加这个会议。听了他一番演讲之后。回到台湾提倡祭祖。所以天主教祭祖这个观念从哪里来的？到以后我才明了。是听汤思比一番演说。才知道中国固有文化真正有价值。为什么？孔孟的思想跟大乘佛法是温和的。你讲这个孝亲尊师。我想没有人会反对。不管中国、外国。哪一个国家民族说「你的儿子会孝顺你。你反对吗？」没有人反对。「你做老师。你的学生很尊敬你。你会反对吗？」不会反对的。所以这种思想。能够跟全世界各种不同国家民族建立共识。我们的想法、看法都接近了。才能真正达到世界和平。所以大乘佛法非常非常重要！

　　大概天主教深受其影响。所以天主教在大公会议之后。教皇向全世界的天主教负责人提出一个要求。要主动找佛教对话。就是跟他们交谈。吸收他们的经验。我正好适逢其会。于斌主教早年曾经在台湾办了一个「东亚精神生活研究所」。里面的研究员是他们教会里面的神父跟修女。他的学生选拔是一定要大学毕业。神学院毕业。曾经服务三年以上。优秀的挑选出来进入这个研究所。请我去讲「佛教精神生活」。我在他们的研究所是教授的身分。我跟他们的关系非常融洽。研究生虽然不多。可是上课旁听的人很多。因为他的学校就在辅仁大学后面。辅仁大学后面。多玛斯修道院。我们上课就在多玛斯修道院上课。所以大学里面的学生。我上课的时候旁听的差不多有八、九十人。那个大教室挤得满满的。这是他们主动要求要来研究佛教。我曾经听说。台湾最初印《大藏经》。在台湾最初出版《大藏经》。第一部向印经会订购《大藏经》的。第一个订《大藏经》的是东海大学。基督教的。他们第一个来订的。由此可知。宗教如果不再坚持、不再固执、不再排斥异教。对于世界和平才真正有帮助。

　　六和。第一个是「见和同解」。第二个是「戒和同修」。「戒」就是生活规范。团体一定有团体的规矩。每个人都守规矩。这是佛教我们。对我们的要求。第三个是「身同住」。「口无诤」、「意同悦」、「利同均」。末后这一条很重要。末后这一条就是生活享受大家要平等。没有特殊的。所以我在大陆上对共产党很多高干谈到佛法。我说：佛教是真正共产主义。佛教是最原始的共产：利同均。如果要反对佛教。换句话说。绝对反对共产主义。他们听了也笑起来了。真的。佛教三千年前就提倡我们生活要平等、利益要平均。但是这一直实现在僧团里面。并没有要求到整个社会。佛没有要求社会。佛是要求僧团。所以「六和」是团体兴衰的关键。一个团体、一个家庭真正能够和睦。决定会兴旺。如果不和。你内部就腐化。不必外在逼迫。本身就垮了。

　　三学是戒定慧。六度。普贤菩萨十大愿王。这是诸位都非常熟悉的。佛教修行是以三福六和为基础、为根基。是以普贤十愿到登峰造极。普贤十愿实实在在讲太伟大了。他是心广大。心清净。所以愿行就广大无边。第一个「礼敬诸佛」。这一条就是孝亲尊师的扩大。扩大到尽虚空遍法界。没有一个人、一桩事情不尊敬。都以这个孝敬的心来看待。诸佛。一切众生都是佛。这是华严境界。怎么说一切众生都是佛？一切众生都有佛性。既有佛性。他当然会作佛。虽然现在没有成佛。我们要把他当作佛一样看待。这个心推广了。不但一切有情众生是佛。一切无情众生也是佛。无情众生是什么？我们今天讲的植物、矿物。包括桌椅板凳都是的。这一切万物。万物怎么说它是佛？物有法性。植物、矿物有法性。动物有佛性。法性跟佛性是一个性。同一个性。那怎么不成佛？《华严经》上说。「情与无情。同圆种智」。圆是圆满。种智就是成佛。情与无情统统都成佛了。所以佛要求我们。以清净心、平等心孝顺一切众生。礼敬一切众生。

　　无情众生。我们对它怎么孝敬法？像这张桌子。对桌子的礼敬。不是对它行礼。那你就搞错了。你把这个桌子摆得很整齐。擦得很干净。这就是对它的恭敬。这个书本。你看的时候好好的翻。看完之后把它合起来。这是对它的恭敬。看完之后把它摆到书架上。也摆得整整齐齐的。这是对它的礼敬。如果随便丢、随便放。这对它不恭敬。由此类推。对一切人、一切物、一切事。事是认真负责。把它做到尽善尽美。这是对它的恭敬。以孝敬之心对人、对事、对物。这是普贤行。是修行达到最高峰、最圆满的现象。这一共有十条。不能在此地说。在此地说任何一条。一个半钟点都讲不完。这些是我们处事待人接物的原则。学佛的同学一定要认真去学习。把这个条文的含义要搞清楚。要晓得应用在日常生活之中。

　　【一向专念。求生净土。依佛为境。心愿解行。】

　　我们的存心。我们的愿望。我们对于一切诸法的明了。解就是明了。行是行为。都要以佛做标准。佛在哪里？我们学起来比其它宗派简单。这个道理就是净宗经典少。教科书少。其它宗派都很多。多了就难学。少就容易学。我们只要依照《无量寿经》修学就行了。《无量寿经》里面所记载的内容。就是阿弥陀佛的「心、愿、解、行」。我们依照这本书修学。我们的心愿解行就能够跟阿弥陀佛一样。这叫「真念佛人」。大势至菩萨接引的对象是这个。

　　经【佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。】

　　前面这一句话。这一章经里头没有。诸位看小注第一条：

　　【楞严五经云。】

　　《楞严经》总共有十卷。「五」是第五卷。第五卷的开头。这一卷经文也很长。我们现在念这个「大势至圆通章」是第五卷最后。最后的一段。「观世音菩萨耳根圆通章」到第六卷去了。这是第五卷最后的一段经文。这个事情在第五卷开端。佛有几句话问大家：

　　【我今问汝。】

　　这是佛说完法之后。问他的弟子们。问他的学生们。

　　【最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地。】

　　叫学生一个一个来回答。这一段是大势至菩萨回答的。总共就是有二十五个人来回答。二十五个是代表。把无量的法门归纳成二十五大类。每一大类一个人来代表。来答复。大势至菩萨代表念佛法门。所以他说「佛问圆通。我无选择」。我没有选择。「都摄六根。净念相继」。就是老实念佛。我就用这个方法。用这个方法「得三摩地」。都摄六根。净念相继。这是修行的方法。得三摩地是证果。

　　「斯为第一」。我这个法门是第一。诸位要知道。二十五个法门。各个人都说他第一。没有人说第二的。为什么各个人都说第一？我用这个方法明心见性成佛了。他的方法当然第一。由此可知。法门没有高下。好像人生病了。药很多。这药一吃了病就好了。这个药第一。每个人害的病不一样。每个人吃的药也不一样。但是病都好了。身体都恢复健康。哪一种药都是第一。所以一定要对症。对症就第一。不对症就不是第一。不对症就有害处。佛法这方法门道亦复如是。这个方法门道契机。非常适合自己。修学起来轻松愉快。那这就是第一。我们看底下批注。先讲名相。「佛问圆通」。圆通两个字是什么意思？

　　【包含众妙。总摄万化。不滞一隅。曰圆。】

　　由此可知。「圆」是圆融的意思。

　　【遍入诸有。统生一切。无有间隔。曰通。】

　　「通」是通达无碍。简单的讲「圆满的通达」。圆满通达。没有一样不通。这是真的。一般大乘佛法里面讲「大彻大悟」。大彻大悟就是圆通的意思。真正彻底觉悟的人。一切法他没有不明了的。无论他学过、没有学过。学过的当然明了。没有学过的也明了。也是当然明了；不但这一生的事情明了。过去、未来都明了；不但自己学的明了。别人学的也明了。为什么别人学的也明了？因为别人那个心性跟自己的心性是一个心性。因此到这个境界能力完全恢复了。这能力恢复了。我们一般人讲神通。神通不希奇。神通人人都有。问题就是你的通现前没现前？你要现前了都一样。

　　这个通有六种。里头有一种叫「他心通」。

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他心通是什么？别人心里头起心动念。你都知道。你问为什么知道？因为心性是一个不是两个。现在圆满融通了。现在为什么别人起心动念我们不知道？这个里头有隔、有障碍。这个隔碍是怎么产生的？是妄想分别执着。就是这些东西产生的。好像水一样。佛经常用水比喻心。水起了波浪；起了波浪。照外面的东西它就有障碍。就照不清楚了。一个波浪里面一小片。像一面镜子。它只照一部分。它照不到全体；水要是定了。不起波浪。水平了。就像一面镜子。没有障碍。就照得清清楚楚、明明白白。

　　所以只要你心地清净。这个能力就恢复。这个能力是本能。不是修来的。不是学得来的。是每个人统统都有。只要你心定下来。你的能力就恢复了。所以佛法讲的。没有一样东西是新得来的。全是自家旧有的。《楞严》上说。最后结论说得很好。「圆满菩提。归无所得」。为什么？到最后你一样也没有得到。你所得到的全是你本有的。你本性里头没有的东西。你一样也得不到。全是自性圆满具足的。这叫圆通。

　　【因中修行无选择者。】

　　这是因为其它的菩萨都有选择。就是许许多多的方法、门径摆在这里。他都有所选择。

　　【外不选六根相。内不择六根性。】

　　这是讲大势至菩萨他为什么答复说「我无选择」。「六根相」跟「六根性」就包括了所有一切的法门。他不选择这些。这是他都无选择。都摄六根。净念相继：

　　【根都摄者有二。眼不取色。乃至意不缘法。】

　　六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。「缘」是什么？不向外境攀缘。这是一个方法。

　　【唯依一精明心。不行六根用故。】

　　前面一条是相上摄。后面这一条是性上摄。那功夫就真高了。真正高明了。我们后面这一条还做不到。前面这一条努努力还行。怎么做法？我们看底下：

　　【余念不生曰净。念而无念故。】

　　怎样「都摄六根」？就是用「净念相继」。净念相继成就了。都摄六根就圆满了。这两句是相辅相成。这两句可以互相批注。人家要问什么叫都摄六根？你就可以答：净念相继。什么叫净念相继？都摄六根。互为因果。互为表里。「余念不生」。没有一个杂念。只有一句阿弥陀佛。这个心清净了。念久了。这一句阿弥陀佛也不执着了。不执着。念不念？念。依旧这一句佛号不停的去念。这叫真正的「无念」。无念是什么？无「有念」。也无「无念」。有念跟无念都无。才叫做无念。假如你说一切都不念了。不念。你无「有念」。你还有「无念」。你还有个「无念」。不行！你还是有念。你有个「无念」。所以有念、无念统统都没有。叫「念而无念」。我念。可见得我不是无「无念」。我念了。我虽然念了。我心清净。我并不执着。我是无「有念」。有念、无念统统离开。这叫真净。空、有两边都不落。一般讲凡夫执着有。落在有边。什么都有。执着有；二乘落在空。阿罗汉、辟支佛。他什么都不执着。他落空；菩萨空有两边都不执着。这叫中道。昨天跟诸位讲「用中」。贵在用中。

　　【一心系佛曰念。无念而念故。】

　　我们一心只念佛。就广义来说。念佛的教诲。佛教给我们的理论。教给我们的方法。给我们所说的境界。念佛的智慧。念佛的恩德。常常想这些。这就好。这都属于「念佛」。他得的果是三摩地。什么叫三摩地？

　　【梵语三摩地。此云等持。】

　　翻成中国话叫「等持」。「三摩地」是梵文音译的。

　　【谓平等持心。】

　　换句话说。他的心是平等的。这就叫三摩地。凡夫的心不平。有人我、有是非、有高下。就是说他有分别执着；离开一切分别执着妄想。这个心平静了。心平静那就是等。就平等了。跟谁平等？跟一切诸佛菩萨平等了。因为一切诸佛菩萨心是平静的。我心要平静了。我跟他就一样。就平等。以这个清净平等心就照见一切万法。你对于一切万法真相就会看得清清楚楚、明明白白。不会有一点差错。那叫做真实的智慧。所以平等心也叫做禅定。三摩地也是禅定的别名。它正翻为「等持」。也就是《无量寿经》上讲的「清净平等觉」。清净平等觉。可以做为三摩地的批注。就是清净心、平等心。

　　【事则成念佛三昧。理则显本性如来。】

　　从事上讲。我们叫它做「念佛三昧」。从理上讲就是你自性。就是你的真如本性。说自性佛。就是自性如来。

　　【蕅益大师云：念佛法门。别无奇特。只深信力行为要耳。】

　　只是深信努力去做。这是蕅益大师教给我们的。

　　【佛云：若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。】

　　这句话是出自《大集经》上的。《大集经》上佛这样跟我们说。由此可知。念佛跟参禅只是在方法不一样。方法不相同。其成就是无二无别。因此。真正念佛人不必去羡慕参禅。也不必去学习参禅。为什么？这一句佛号是无上深妙禅。

　　【天台云。】

　　天台就是智者大师所讲的。

　　【四种三昧。同名念佛。念佛三昧。三昧中王。】

　　都是赞叹念佛法门殊胜、高超、玄妙。

　　【莲池大师云：一句弥陀。该罗八教。圆摄五宗。】

　　「八教」是天台家将释迦牟尼佛四十九年的教学。把它分类。分成「化仪、化法」八大类。这八教。八教的意思。就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门。「五宗」是禅宗。达摩袓师传到中国来之后。禅宗分为五派。像临济、曹洞。分为五家。叫五宗。这个意思就是讲。无论是释迦牟尼佛四十九年的教学。达摩袓师传到中国来的禅宗。这一句阿弥陀佛全部都包括了。

　　【只贵信得及、守得稳。直下念去。誓无改变。决定得生。】

　　莲池大师的语气非常肯定。莲池大师出生在明朝末年万历年间。距离我们现在大概有五百年了。他老人家最初是学教。以后是参禅。他可以说是通宗通教。而且儒家的底子非常深厚。儒家、道家的基础都非常深厚。世出世间法都通达。到晚年他专心念佛。所有一切世出世间法他都舍弃了。专心念佛。这是我们净土宗第七代的祖师。他教给我们这些教训。都是非常坚定。非常肯定的。

　　【一得往生。永无退转。种种法门。咸得现前。】

　　这不仅是一句安慰话、勉励话。完全是事实。我们在这一生当中要想证得圆通不容易。那是实实在在的。但是生到西方极乐世界。这个圆通立刻就得到了。永明所讲的「但得见弥陀。何愁不开悟」。你见到阿弥陀佛。这个圆通法门就能当时证得。这是不思议的法门。

　　【又云。】

　　这还是莲池大师说的。

　　【真能念佛。放下身心世界。即大布施。】

　　「布施」是行门里面最重要的一个手段。我在年轻的时候。我二十六岁学佛。接触到佛法。因缘非常好。我遇到的都是真正的高手。所以我学佛没有走冤枉路。我的佛法。方东美先生介绍的。但是一接触到经典。我就认识章嘉大师。我第一次跟他老人家见面的时候。那时候很冒失。年轻。所以礼节什么都不太懂。向章嘉大师请教说：我知道大乘佛法非常好。有没有方法让我很快的就入进去？我向他要求这个方法。章嘉大师听到我提出这个问题了。他老人家看着我。一句话也不说。

　　第一次见面。在他家客厅里头。介绍我的是个蒙古的亲王。满清时代的后裔敏亲王。他陪我去的。夫妻两个陪我去的。他老人家看我差不多看了半点钟。一句话不说。他看我。我也看他。我们两人瞪着眼睛对看。半个钟点看下来。真的定了。所以他那是一种方法。这个教学方法是非常高明的。不给你解释。不给你讲。一直就是叫你这个心浮气躁让你静下来定下来。半个钟点之后才说一个字。「有」！这一个字说了之后。又不讲话了。我又再等。很注意专心在等。这时没有那么长。大概等了五分钟。说了六个字。「看得破。放得下」。他说没有我这么快。他说话很慢。所以你看到他。确实他能摄受人。他整个形态都在定中。叫人见到不能不敬仰。走路也很慢。非常稳重。说话也很慢。都在定中。

　　跟我讲六个字。我就是没有他那个功夫。我一听了之后。接着就说。我就请教他：从哪里下手？看得破、放得下。那个意思我有点懂。我怎么做法？我从哪里下手？这又等了很久的时候。他才告诉我两个字：布施。我这是第一天跟他老人家见面。差不多有两个小时。就说这么几句话。最后辞行。他老人家送我到门口。很爱护我。拍着我的肩膀告诉我：我今天给你讲六个字。你好好的去做六年。我就真听话。就真的去照做。做六年。那真有受用。确实有受用。

　　所以。菩萨六度法门布施摆在第一。布施教你舍、放下。什么都要放下。所以给同学们讲。你不是有烦恼吗？为什么不布施掉。你不是有牵挂吗？为什么不布施掉。你有病苦。要布施掉。你有生死。统统布施掉。全布施掉了。你就不生不死！这个方法妙绝了。所以菩萨修的是什么？可以说从初发心到成佛就是修个布施。不断在舍。什么都舍。舍尽了。身心清净就圆满菩提了。道理在此地。放下身心世界。就是大布施。

　　【不复起贪瞋痴。即大持戒。】

　　持戒就圆满了。

　　【不计是非人我。即大忍辱。】

　　忍辱波罗蜜圆满了。

　　【不间断。不夹杂。即大精进。不复妄想驰逐。即大禅定。不为他歧所惑。即大智慧。】

　　不被别的意见、别的理论所迷惑。这就是智慧。这一段开示非常重要！如果我们一句佛号。念到真正莲池大师所说的这些纲领。我们统统都达到。菩萨行就圆满了。可见得这个法门确确实实不可思议！我们这个课程到这个地方圆满了。

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