「地藏菩萨本愿经」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 一

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广西佛教讲经交流

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地藏菩萨本愿经　　（第一集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0001

　　诸位同学。我在往年每一个新的道场建立。第一部经一定是讲《地藏菩萨本愿经》。为什么要讲这一部经？佛法的建立不能离开硬件的设施。用我们现在的话来说。一定要有土地、要有房舍、要有建筑。有了硬件设施之后。我们修道才有一个场所。可是修道要依据什么？我们必须要知道。修道必须要依据「心地」。《地藏经》就是我们第一个课程。有了硬件设施之后。软件最重要的是心地法门。所以我们第一部一定要讲解《地藏菩萨本愿经》。做为我们修学大乘的基础。如果不懂得心地法门。不知道从心地修起。最后决定是一无所成。换句话说。无论你怎样用功、怎样努力、怎样发愤、怎样精进。你依旧出不了六道轮回。你所修的无非是有漏的福报而已。在中国大乘表法是以四大菩萨。第一位就是地藏菩萨。从地藏菩萨再发展出来是观世音菩萨。大慈大悲。地藏是孝敬。

　　今天佛法为什么这么衰？修学的人为什么不能有像过去那一种显著的成就？大家把根忘掉了。不孝、不敬。这种修学就是李老师以前常常讲的玩弄佛法。他不是在修学佛法。也不是在弘扬佛法。是玩弄佛法、消遣佛法。没事干消遣消遣。拿佛法来消遣。确实如此。李老师讲的话一点都不过分。我们想想我们自己是不是也在消遣佛法？也在玩弄佛法？修一点有漏福报而已。而这一点福报决定不在人间享。到哪里享？到畜生道享、饿鬼道享。恶道去。为什么不能在人道享？你作人的资格没有。所以修的福不在人道享。我们要清楚。做人都懂得孝亲尊师。《观经》三福第一福：「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。」你才能得人身。你所修的福报才能在人天里享。如果这四句做不到。你所修的福报决定在恶道享。恶道也有福报很大的。这些理与事我们都明了。可是我们就是转不过来。换句话说

大乘佛教那位讲经最好

。明了。可是做不到。为什么做不到？说实在话。对于这些事理了解得不够透彻。真正透彻了。决定他能够忏除业障、回头是岸。所以道场新成立。《地藏本愿经》是决定不能够缺少的。一定要讲。

　　诸位同学到这边来参学。我们今天把这个课程列为主要的课程。时间虽然不多。重点我们一定细说。其次的部分。古德有详细的批注。圣一法师有通俗的讲话。可以帮助大家做参考。将来诸位在国内、国外弘扬佛法。凡是到一个道场应当先讲《地藏本愿经》。再说《无量寿经》。劝他念佛往生。这个是一定的规矩。

　　《地藏菩萨本愿经科注》是前清灵椉法师写的。他是康熙年间人。清朝早期的。注得非常之好。我们读他的批注。要细心去体会。要用现代的言语来表达。用现代人的观念来说明。大家就容易接受。他前面有《纶贯》。

　　第一个部分：《纶贯》就是在未讲经文之前。先将全经大意做一个概略的介绍。《纶贯》里面包括了五重玄义。这是第一个部分。

　　第二个部分：教我们怎样观法。也就是教我们学习这一部经。如何把观念转过来。

　　第三部分是介绍全经大意。他的《纶贯》写得很长。这一部分非常重要。在玄义部分完全依照天台的方式。说明解释经题。辨体。体是理论的依据。佛根据什么讲这一部经。我们明白之后。对这一部经、对佛的说法才能产生坚定的信心。所以第三部分是明宗是讲修行。换句话说。如何把这些道理、这些理论落实在我们生活当中。

　　第四部分是论用。我们依照这个方法修学。得到些什么样的功德利益。

　　末后一个第五部分是讲教相。那是说世尊教学的方式、教学的仪规。

　　法师在这五个科目里面都用「不思议」这三个字。经题是以不思议人、法立名。「地藏菩萨」不可思议。「本愿」不可思议；地藏菩萨是人。本愿是法。在辨体里面他说不思议性识为体。「性」是真如本性。诸佛如来之所证；「识」是九界凡夫的用心。九界凡夫在迷。迷了的时候就不叫性。就叫识；性是真心。识是妄心。换句话说。他是讲真实的心地跟九界众生妄心的心地。做为立论的基础。这太好了！佛讲这一部经。依据什么？依据诸佛如来自己的真心。再依据九法界众生的妄心。为我们说这一部经典。这个经典立论的依据。可以说是太真实了。性地不可思议。我们讲地藏；性地是真心不可思议。九法界众生那个妄心也不可思议。不思议性识为经之体。又以不思议行愿为宗。本经的宗旨。地藏菩萨的大行大愿都不可思议。又以不可思议的方便为用。这个在全经里面很明显的能看到。让我们知道如何来学习。最后是以不可思议开显无上菩提为教相。如果以古大德这五种比喻。比喻教相。用乳、酪、生酥、熟酥、醍醐来表佛法的五个阶段。地藏本愿是无上大法。基础是无上大法。成就的当然是无上的佛果。这个是玄义的总纲领。

　　今天我们在此地讲这部《地藏本愿经》有两个用意：一个是应九华山仁德老法师的邀请。我答应他在地藏菩萨圣诞之前为大众介绍地藏菩萨本愿的大意。我们预定九月一日启讲。九月二十日圆满；二十日正是农历的七月三十。地藏菩萨的圣诞日。第二个意思。新加坡净宗学会这个道场建立。我们还没有在这个地方正式讲过一部经。今天为新道场开讲《地藏菩萨本愿经》。也是符合我们多年为新道场讲经的惯例。所以有这双重的意思。先在净宗学会的报恩堂为诸位同修说这一部大经。

　　在玄义中当然最重要的先要介绍经题：

　　【地藏菩萨本愿经】

　　这七个字。前面六个字是别题。『经』这个字是通题；佛所说一切法都称之为「经」。别题里面又分为人、法。这七种立题我们就省略掉了。圣一法师在讲记里说得很清楚。诸位可以做参考。

　　『地藏菩萨』是人。『本愿』是法。这个题是释迦牟尼佛自己说的。佛在经上说这个经可以用三个经题。这三个都是佛说的。第一个就是「地藏本愿」。在这个法会当中世尊为我们宣说的「地藏菩萨本愿」。也可以说是「地藏菩萨本行」。行愿相资。有愿一定有行。行的意思用现代

佛教讲经法师妙藏法师

的话来说。地藏菩萨的生活、地藏菩萨的修持、地藏菩萨之处事待人接物。这些都是他的本行。又称「地藏菩萨本誓力经」。「力」是显示出他殊胜的能力。现在我们看的这个经题。是翻译的人他在三个题当中选「地藏本愿」。因为这个本愿里面包含了本行。也包含了本誓力。意思都在其中。

　　「地藏」这个「地」。在事上讲是大地。大地是一切万物所依赖生存的。任何一物离开大地就不能生存。所以在中国对天跟地看得很重。在八卦里头它的相是坤卦。其德为母。《易经》里面说：「至哉坤元。」至是到了极处。这是形容大地万物孳生。一切万物都从大地而生。所以「地」有能持、能育、能载、能生的意思。佛用这个来比喻我们的心地。我们心地确确实实具足这个意思。以佛法讲。住持的意思、生长的意思、荷担的意思。「住」。一切万法依真性而住。一切万法皆从真性而生。《华严经》里面所说：「唯心所现。唯识所变。」诸佛如来所住的一真法界。九界众生所住的十法界。依正庄严都是从性地里面变现出来。性是能变。万法是所变。自性里面本来具足无量的智慧、无量的德能。一切的无量本来具足。

　　佛法的教学其目的就是教我们明心见性。为什么以此为目的？明心见性之后。什么问题自自然然都得到解决了。而且这个事情是决定可能的。决定可以办得到的。为什么这么肯定？因为每个人皆有真性。这不是从外面来的；外面来的。未必能办得到。自性本具哪有办不到的道理？问题只要我们能够恢复自性。其实自性哪需要恢复。今天我们的性德上面有障碍。只要把这个障碍去掉。性德自然就现前。所谓是拨开云雾。阳光就普照。阳光比喻我们的性德。云雾比喻障碍；障碍是假的。阳光是真的。离了妄。真就现前。所以真性不需要去求；你求。那就是虚妄。毋需要去求。离了妄就是真。

　　佛告诉我们。真心里面具足三德。法身是我们真身。不生不灭。不来不去。不垢不净。禅宗里面所谓。「父母未生前本来面目」。就是这个东西。可惜我们无始以来起心动念、妄想执着。把我们自性的光明、德用障碍住了。现前这个作用受了很大很大的亏损。一百分的作用。我们现在所能感受到的。百分之一都不到。九十九分的德用不能现前。你说这不是可惜！为什么会有这个现象？迷失了。不知道自己本具无量智慧、无量德能；迷失了。迷得太久、迷得太深、迷得太广。佛看到我们才生起怜悯之心。帮助我们觉悟、帮助我们恢复。这要讲求修行了。「因修万行。果圆万德」。修行的方法也是无量无边。无量无边方法当中。有方便法、也有不方便法。佛都说了。所以佛为众生演说无量法门。「四弘誓愿」里面所谓「法门无量誓愿学」。为什么佛要说无量法门？众生根性不相同。众生的根性也是无量无边。顺着众生根性去教学。学习就容易成就；如果不顺着众生根性。他的修学就会感到困难。而在一切法门当中。第一方便、第一稳当、第一容易。无过于念佛法门。佛在这个经里面就是教给我们念佛。至心称名。跟《无量寿经》上讲「发菩提心。一向专念」。是一个道理、一桩事情。如果我们不能接受这个法门、疑惑这个法门。佛再给你开其它方便法门。这真的是佛教人第一个法门。

　　为什么说这个法门是第一个法门？如果我们细细观察。佛在经上跟我们讲的根本原理原则。我们就能想通、就能体会到。佛告诉我们。诸法。世出世间一切法。「唯心所现。唯识所变」。这八个字是根本；宇宙间所有一切万事万法的道理。都说尽了。又明白的告诉我们。「一切法从心想生」。就是解释「唯识所变」。心能现相。相起变化是心的作用；这个心就是识。识心。就是我们讲的念头。我们懂这个原则。佛说念佛。我们就明白。我们就点头。为什么？念佛就作佛。就直截了当。为什么去念阿罗汉证阿罗汉。再念菩萨就成菩萨。最后再念佛成佛。这不是啰嗦吗？拐弯抹角。你为什么不直截了当去念佛？而在佛里面。这是世尊在经论里面告诉我们。阿弥陀佛是「光中极尊。佛中之王」。所有一切诸佛里阿弥陀第一。念阿弥陀佛就作阿弥陀佛。念阿弥陀佛就成阿弥陀佛。何必再念其它的佛。其它的佛跟阿弥陀佛比又要次一等。为什么不直接去念圆圆满满的阿弥陀佛！我们通过这些道理。才肯定念阿弥陀佛是第一。真的明白。真的懂得。心里头念念都是阿弥陀佛。那才是真正念佛人。念佛法门之道。「道共戒」。所有一切戒律统统圆满具足。你不会犯戒、不会破戒是道共戒。得禅定是「定共戒」。定共戒不如道共戒。道共戒不如念佛具足圆满戒律、清净戒律。与阿弥陀佛「同心、同愿、同德、同行」。这才是真正的大圆满。

　　所以在这个法门里面。佛教导我们至心称名、念诵；念诵就是读诵大乘。在读诵大乘经里面。是以《无量寿经》为第一。我们在讲解的时候跟大家分析过。这个分析我们没有能力。隋唐时代的古大德跟我们讲的。一切经最后都归《华严》。《华严》归《无量寿经》。《无量寿经》归四十八愿。四十八愿归十八愿。现在有人提倡本愿念佛。本愿里面特别着重在第十八愿。完全依照十八愿念佛。能不能往生？果然遵照。决定得生！只是提倡临终十念、一念都能往生。平常可以不要守戒律。可以胡作妄为、可以造作罪业。到临终的时候念佛还能往生。这话说得没错。临终你有把握念佛吗？你仔细观察一些临终的人头脑能清楚吗？如果临终的时候是胡里胡涂的。别人帮他念。他也听不进去。临终的时候业障现前。佛号听不进去。甚至于听了佛号生烦恼；我亲自见过这种人。一生念佛到临命终时不念佛。贪生怕死。不能放下。本愿在理上讲没有问题。在事上讲。难。太难太难！那是怎么样的善根福德因缘。我们要清楚。古大德真是慈悲至极。为我们分析得很清楚、很详明。劝勉我们不可以存侥幸之心。一定要脚踏实地、认真努力的修学。临终才有把握。侥幸的人。最后一定落空。所以提倡本愿。舍弃戒行。这是走险道。这些论调表面看好像是有道理。佛在经上是这么说的。你细细分析没有道理。是他把佛的意思完全错解、曲解了。所以「愿解如来真实义」。谈何容易！

　　世尊当年在世。《无量寿经》肯定是多次的宣讲。每一次宣讲这个法门。听众不一样。经上所记载常随众是这么多人。除常随众之外。一般与会的听众不相同。所以佛对于净宗的介绍。西方极乐世界的介绍。也有详、略不一样。所以后来集结经典。经典内容悬殊就很大。像最明显的。我们现在看五种原译本里面四十八愿。有的经典里面二十四愿。有些经典里面四十八愿。还有经典里面三十六愿。这是最明显的差别。如果是佛只讲了一次。不管翻译的人是什么人。这个数字一定是相同。不可能有这么大的差别。由这个地方证明佛是多次宣讲。我们要对于西方极乐世界认识、明了圆圆满满。就必须要把佛多次介绍的统统要读过。

　　在古时候佛经都是手抄本。流通量很少。一个人在一生当中能将这五种原译本都能看到。那是大福报、大因缘。宋朝王龙舒居士。这个人福报够大。当然也得佛力加持。他在五种本子里面只看到四种；唐朝翻译的《大宝积经》。王龙舒居士就没有看过。所以《大宝积经》里面「无量寿会」。这一部分里面有一些很重要的话。其它四种本子里头没有。王龙舒居士也实实在在了不起。知道一般人很难有机缘看到这么多的本子。所以他开始作会集本。会集本就是集原译之大成。将佛在各种本子里面所说。都会集在一起。看到这一个本子。就等于各种版本统统都看到。这是好事情。大慈大悲！

　　他的本子收集在《大藏经》里面。入了藏等于说我们佛门古来这些大德都承认、都肯定这个作法是正确。没有错误。王龙舒这个本子流传到后世。莲池大师注《弥陀经疏钞》里面所引用《无量寿经》的经文。大多数都采取王龙舒的会集本。这就是受到莲池大师的肯定。以后有彭际清的节校本。魏默深的会集本。王本跟魏本确实是有瑕疵。这个瑕疵就是取舍不善。不太妥善；原译的文字。他们做了修正。在他们来说。这个修正是没有问题。确实比原译本用的辞句还要好。印光大师不赞成。有他的道理。怕的是后来的人随随便便改动经文。他们开端开了例子。引起后人随便改经文。这个经典传到后来那就面目全非。决定不能开这个例子。印祖反对是这两点。一个是取舍不当。一个是改动原文。并不是说不能会集。

　　到民国初年。夏莲居这个本子出来。这个本子真正是完善的版本。可是有一些人执着成见。反对这个本子。就要提倡读五种原译本。如果说反对这个本子。在五种原译本里提倡一种本子。你不就是其余四种本子里面。还有一些重要的经文。你依旧读不到。读诵大乘的目的是破疑生信。是建立信心。这个都是偏陋执。偏见、浅见。孤陋寡闻。这一些执着是错误的。又说夏老居士是居士。居士没有资格来会集经藏。王龙舒是居士。彭际清也是居士。魏源也是居士；莲池大师是出家人。是净土宗祖师。莲池大师能采取王龙舒的本子。莲池大师没有说王龙舒是在家居士没有资格会集。没有说这个话。如果说是在家人不能做这个事情。一定要出家人做。这个佛法就失去了平等。换句话说。决定不能往生净土。净土是平等法。经题上「清净平等觉」。你的心不清净、不平等。一天念十万声佛号也不能往生。心净则国土净。心平则国土平。西方极乐世界是清净平等的国土。诸位一定要明白这个道理。

　　夏老居士不是普通人。他的会集本出来之后。很可惜印光大师已经往生。印祖没看到这个本子。我相信印祖看到这个本子一定赞叹、一定赞成。为什么？过去会集本的毛病。他都改过来。它这个本子对原文一个字都没有改动。而取舍之恰当。当时慧明老和尚肯定。在当代律宗的大德慈舟老和尚也肯定。慈舟老和尚采取他的本子在济南讲过。在家的大德梅光羲老居士用他的本子在中央广播电台讲过。这个本子今天流通全世界。符合老居士临终的预言。他告诉学生。他的会集本将来是从海外传到中国。这个话兑现了。当时大家怀疑。现在肯定了。果然如此。他又说这个经会传遍全世界。所以夏老这个会集本跟他所预言的完全相应。我们一定要有坚定的信心。决定不怀疑。依教奉行。要常常读诵。佛在经上教我们做的。我们认真努力做到；佛教我们不可以做的。我们决定遵守。这样念佛发愿往生。我们这一生才能成就。我们要相信佛的话。

　　夏老居士的会集本字字句句都是五种原译本里面的原文。如果你有疑惑的话。诸位可以把五种原译本拿出来对照看。我过去曾经印过。这个本子的题目叫《净土五经读本》。里面五种原译本。四种会校本。《无量寿经》总共九种版本都印在里面。大家可以对照。《弥陀经》三种译本。这三种本子是：罗什大师的译本。玄奘大师的译本。夏老居士的会集本。统统印在一起。印出这个本子目的无非是坚定同修们的信心。不能轻易被人动摇。坏了我们这一生大事因缘。那就太可惜了。

　　我们一定要懂得读诵大乘。皈依《无量寿经》。恭敬阿弥陀佛。懂得认真修供养法。我们在讲席当中跟诸位都做过详细报告。怎样供养？「供养如来、供养众生。如教修行供养」。这是真供养。这种供养就是真正供养地藏菩萨摩诃萨。我们总结这个经里面的意思。如果我们真能够至心称名、读诵大乘、皈依恭敬供养。这个人他的功德不可称量。他必定得到诸佛如来、诸大菩萨。不仅是地藏菩萨。观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨威神加持。必然获得不可思议的果报。

　　佛在这个经里面告诉我们。地藏菩萨在过去无始劫以来。以无量无边的化身放光说法。普度众生。常住幽冥法界。幽冥法界怎样讲法？我们怎么学习？我们是不是要钻到地狱里去？一定要懂得经文里头字字句句表法的义趣。幽冥法界意思就是讲我们放低姿势。为善不需要让人知道。不需要去表扬。这个就是幽冥法界。默默的去做。认真努力去做。舍离一切名闻利养。就是在幽冥法界。成就自己真实功德。念念之中利益六道众生。这个经里面给我们说。我们与诸佛菩萨的关系、我们与六道众生的关系。凡夫无知。真正是所谓弱肉强食。残害一切众生。这些众生也都是凡夫。也都是迷惑颠倒。迷惑颠倒。报复的心就不会消灭。你伤害牠。牠那个怨恨之心永远含藏在阿赖耶识里头。遇到牠有机会怎能不报复！这种报复就是今天世界上的灾难。大灾难！佛在经上讲刀兵劫。往后的刀兵劫就是核子战争。

　　刀兵劫的因是什么？食众生肉。佛说得很清楚。要想免除世间的刀兵劫。除非众生不食肉。这个刀兵劫才能够化解。年轻的时候无知。不吃牠。也杀害牠。蚂蚁。我们看到很多人。自己也造过这个罪业。蚂蚁爬到家来。讨厌。烧一锅开水一下就把牠烫死。我们看到许多人这样做。我们也曾经做过。对这些小动物任意的杀害。以前不知道。这才晓得自己犯下了重大的过错。佛教我们「发露忏悔」。我们今天明白了。知道自己做了错事。认真修行。每一天念诵、供养、修学一切功德。回向这些冤亲债主。这个功德我们自己不敢享受。希望把这些冤结统统化解。我们在菩提道上一帆风顺没有障碍。否则的话。常常说到业障现前。业障怎么会不现前？这些被你伤害的众生。如何能够轻易饶过你？不可能。

　　我们要学地藏菩萨。以真实心帮助他们破迷开悟。帮助他们离苦得乐。心如大地一样。一切法、一切众生。赖以住持、生长、荷担。所以经上说：「心如大地。能安一切。」这是把地比作心、比作识。我们今天看到大地。脚踩到大地。要知道回光返照。地是我们的心地。心地平等。载荷诸法。载荷一切众生。你喜欢的、爱的人也住在这个地上。你讨厌的、怨恨的人也住在这个地上。地不分亲怨、没有好恶。我们要学大地。我们心地原来跟大地是一样。现在在里面起心动念。分别好恶。分别好丑。这是错误的。地不分别。换句话说。真心不分；妄心在分。妄心是错误的。知道妄心在分。就知道众生心；知道大地不分。就知道真心。所以本经的立论就是真心跟妄心。这是说「地」这一个字。

　　第二个是「藏」。藏是藏。含藏的意思。我们世间人讲仓库、宝库。世间人一些珍宝都要好好的收藏起来。这些财富可以保障他生活的安全。如果自己失去了财宝。他就感觉到恐惧。生活没有保障。所以世间人。人人都希望收藏这些珍宝、这些财富。佛用这个来比喻。我们自性里面有宝藏那就是「三德秘藏」。我们真心自性里头。「法身」是真身。宗门里面所谓：「父母未生前本来面目。」本来面目是法身。不生不灭。不来不去。不垢不净。第二个「般若」。般若是智慧。究竟圆满的智慧是我们自性里头本来具足。不是从外头来的。无量无边的智慧。此界、他方。过去、未来没有一样不知道。这是「所知」。所知现在不知道。不知就变成有障碍。所知是本有的。现在有个障。障住了我们的所知。这叫「所知障」。所知障跟烦恼障立名的用意不同。烦恼就是障碍。所知不是障碍；障碍所知的那个障就叫做所知障。

　　如果我们从佛法名相来说。妄想、分别、执着。执着是烦恼障。完全是烦恼；分别里面一部分是烦恼。一部分是所知障；妄想里面完全是所知障。有人问。无明从哪里来？无明怎么来的？其实释迦牟尼佛在楞严会上讲得好清楚、好透彻。读《楞严经》的人也是囫囵吞枣。就这么含糊过去了。佛讲得很清楚：「知见立知。是无明本。」什么叫知见？「知见」就是所知。所知就是般若智慧。你在所知里头还要立一个知。就错了。头上安头。那就是无明的根本。你不要在所知上再立一个知。你的智慧就现前；你偏偏要立一个知。那有什么法子！我们举一个例子来说。这个你们看清楚了。我们用这个比喻。大家看得清清楚楚、明明了瞭。这是所知。这是知见。偏偏说：「法师手上拿一本书」。完了。马上堕到无明里去。这个东西叫书吗？这个东西叫手吗？手是你建立的。书是你建立的；你要建立这个叫书、这个叫手。你就完了。这就是无明。佛法没到中国来。中国人也很聪明。老子就知道：「名可名。非常名。道可道。非常道。」你说个名已经错了。那是你自己的意思。不是事实真相。所以你在知见上立知。你就堕到无明。你就是起了妄想。妄想里头又有分别、又有执着。一大堆东西麻烦来了。一连串都来了。

　　佛给我们说法。佛说「我」。但不执着我。这个高明。六祖问永嘉：「你还有分别吗？」永嘉答得很好：「分别亦非意。」我分别就是没有分别。心里头真没有分别。干干净净的。分别什么？为大众分别。所以「说就是无说。无说就是说」。你要说是「说」。你

佛教讲经夜听

不懂得「无说」这个意思。你也不懂得佛的意思。如果「说」跟「无说」分二截。「说」也错了。「无说」也错了。「说」是什么？分别、执着；「无说」是无明。都堕在两边了。要知道「说」跟「不说」是一不是二。「说即无说。闻即无闻」。你通了。障碍都没有了。你能在这上面体会。宇宙人生的真相就大白了。你真正入了不二法门。世间人可怜活在相对里面。相对就是二。对立。说「大」对面有个「小」。说「空」那边就有个「有」。总是在相对；说「我」对面有个「人」。几时你能够一下觉悟到。我跟人不二。空跟有不二。性跟相不二。理跟事不二。事跟事也不二。你才入佛法。你才懂佛法。所以佛法之难。难在哪里？就难在这个地方。难在什么？妄想、分别、执着永远放不下。只要放不下。你就入不了大乘之门。大乘跟你绝分。你修学大乘。是修学一种皮毛常识而已。真正大乘是什么样子。你根本不能够体会。这是跟你讲般若。

　　还有一个秘藏。「秘」是秘密。「藏」是含藏在自性里面的。「解脱」。就是大自在。就是《华严》里面讲「事事无碍」。都是自性里头本有的、本来具足的。这是「藏」的意思。这个叫「三德」。自性里面的三德。为什么叫「秘藏」？秘是好像很秘密。一般凡夫不能够觉察。六根接触不到；不能觉察就好像很秘。就好像藏在那个地方。「藏」。没有被人发现。换句话说就是众生不能明了、不能理解。称之为秘密。而心性里面确确实实包含无量无边的一切法。本性里头本来具足。用之不尽。这是「藏」的意思。好比我们世间的金矿一样。这个金矿里头含藏着金非常丰富。你去取、你去用。取之不尽。用之不竭。可是金矿在哪里你不知道、你不晓得。那就变成秘密。佛用这个来比喻我们心地的宝藏。大地含藏跟心地比。那不成比例。我们心地里含藏的宝藏是尽虚空、遍法界。一切诸佛的佛法。一切众生无量的世法。都含藏在其中。你只要开发心地宝藏。给诸位说。世间法、出世间法全都通达。全都没有障碍。

　　佛法的教学是开发自性的宝藏。自性宝藏要用什么东西开？那个工具一定要称性。不是称性的工具。你就没有办法开发自性宝藏。称性的工具是什么？就是「孝」跟「敬」。所以《地藏》称为佛门孝经。《地藏经》要用现在的话来讲。它就是孝道跟师道。「孝亲尊师」就能开发自性的宝藏。如果你不能孝亲、不能尊师。你永远在佛法门外。换句话说。你学小乘也许能够有一点点成就。学大乘没有分；大乘是开发自性。跟小乘不一样。小乘是在事相上。换句话说。它还是世法。小乘之间出世法你也得不到。换句话说。你纵然修学小乘。你也只能停留在初果、二果这个境界里头。四果是证不到的。要想证得小乘的四果。小乘最高果位还是要孝亲尊师。这是真理。十方三世所有一切诸佛如来没有一个例外的。

　　世尊在《观经》三福里面说。这三种净业是「三世诸佛净业正因」。这话说得多清楚、多明白。我们提起来。诸位同修都能够记得。也都能说。可是就是不肯去做。那就没法子。「说」。一天说一千遍、说一万遍也没用处。「说食数宝」有什么用处？一定要自己认真去做。去做到！把孝顺父母的心推广孝顺一切众生。诸佛如来确实是这么修的。一切众生就是我们自己的父母。不是别人。一切众生就是我们的老师。读了《华严》。你应该相信。不但一切人是老师。昨天我们讲树。树木、花草哪一样不是老师？六根接触六尘境界。真的是一微尘、一毛孔。我们触目都能够醒悟。那就是老师。昨天看到树。种子是信心。根是慈悲。身是智慧。枝干是五度。在在处处只要见到了。心里面都开智慧。正是惠能大师所说。惠能见五祖。跟五祖说：「弟子心中常生智慧。」他怎么不常生智慧？六根接触外面境界都开悟。这就是常生智慧。我们今天六根接触外面六尘境界生烦恼。顺自己意思贪爱。贪爱是烦恼；不合自己意思讨厌。讨厌生烦恼。人家六根接触六尘境界生智慧。不生烦恼。这就是凡圣不一样。起修不相同。

　　佛在经上告诉我们。肯定我们自性本来具足万法。具足一切法。这个是宝！像大地里面含藏一些矿物宝藏一样。大地含藏的宝藏用得尽。我们心性里面含藏的宝藏用不尽。为什么不懂得开发！这四大菩萨就是开发自性宝藏的四个法门。这四个法门要同时用。地藏菩萨的「孝敬」。观音菩萨的「慈悲。文殊菩萨的「智慧」。普贤菩萨的「落实」。四大菩萨教我们开发自性宝藏。这四个法门缺一个都不可以。像一张桌子四个腿。缺一个就倒下来。它就站不住了。一定要明白这个道理。佛在一切大乘经里面所说。千经万论不外如是。诸佛菩萨明白了。就落实了。他得到受用。他得的是大自在、大圆满。我们众生迷惑颠倒。迷失了自性。胡作妄为。所以搞六道轮回。生死流转。永无出期。

　　但是我们的性德无论在觉、无论在迷。它并没有改变；悟。没有增加一丝毫。迷。也没有损失一丝毫。佛为什么尊敬一切众生？连蚊虫、蚂蚁都尊敬。他为什么尊敬？蚊虫、蚂蚁也是众生。牠的性德也是圆满的。跟诸佛如来无二无别；只是牠迷。牠变成这个样子。牠不懂事。胡作妄为。搞成这个样子。虽然搞成这个样子。牠的性德依旧是圆满的。没有缺损一丝毫。所以诸佛如来对牠平等的尊重、平等的礼敬。也平等的供养。在十大愿王里面佛对牠们不赞叹。可是恭敬、供养是决定平等的。慈悲一切！

　　我们要认识心地。肯定宝藏。知道我们的真心。这个「心」从般若上讲就是「大菩提」。从法身上来说就是「大涅盘」。大涅盘通常也称为「大灭度」；「涅盘」是梵语。翻成中国的意思是「灭度」。如果就这三个字来说：「大、灭、度」。「大」是法身的意思；「灭」是灭烦恼。灭妄想、分别、执着。就得大自在。大自在是解脱；「度」是明了、是觉悟。就是般若智慧。菩萨修六度。这六条是智慧。他们过的是高度智慧生活。他们过的是究竟圆满的智慧生活。我们今天过的是烦恼苦日子。

　　法身、般若、解脱。这三德是自性本具的三德。一一都具足「常乐我净」。所以常乐我净。我们称为四净德。「常」是永恒不变。「乐」是离一切苦。我们世间人讲苦乐。苦乐是相对的。所有一切相对的苦乐统统没有了。统统断尽了。「我」是主宰的意思。自在的意思。真正做得了主、真正得大自在。「净」是清净。一尘不染。心地空寂。真心里面不能有一物。惠能大师讲得很好：「本来无一物」。要知道本来无一物。你要在里头加一物进去。错了。一个念头就是一物。不能加。所以参禅的人。念一声佛号就被染污了。要漱口三天。本来无一物。怎么会有一个「佛」进去！佛也没有。佛都没有了。我们要不要念佛？要念。怎么个念法？「念而无念。无念而念」。就正确了。如果你「有念」。你就有一物。错了。你「无念」也有一物。有什么一物？有个无念。你也错了。换句话说。念错了。不念也错了。

　　怎样才不错？念而无念。无念而念。就不错；两边不住。中道不存。「作而无作。无作而作」。就像诸佛菩萨应化在九法界里面。示现种种身。从事种种事业。他无念、无生。无念。他没有离念。无生。他也没有离生。他在六道里头舍身受生。跟众生示现是一样的。他是「离即同时」。所现的相没有自己。现的相是「慈悲应现」。觉悟众生的。虽然觉悟众生。没有觉悟众生这个念头。就像《金刚经》所说。虽然度一切众生。而实无众生得度者。他没有起念。经上常常用云来做比喻。比喻什么？无心、无念。在佛法里讲无作、无为。无为而无所不为。无作而无所不作。这样与自性体、相、用。与自性法身、般若、解脱就相应。与「大方广」就相应。这是菩萨行。这是菩提心。

　　我们今天在凡夫位。我们有严重的迷惑。我们有深重的业障。我们也很想契入菩萨的境界。从哪里下手？一定要从断贪瞋痴下手。佛法、世法都不贪染。顺境不贪。逆境不瞋。从这儿做起。从这里下手；顺、逆境界清清楚楚、明明白白。不痴。不贪、不瞋、不痴叫「三善根」。断恶修善。断什么恶？断贪瞋痴；修什么善？修不贪、不瞋、不痴。从这里下手。恢复我们自性的宝藏。因为贪瞋痴在所有障碍里最严重；最严重的要先下手。我们今天不能成就。就是不能断贪瞋痴。你无论怎么样修学。你都是不得其门而入。搞一辈子都是有漏的福报。如果要不修孝敬。你这个有漏的福报还不在人间享。在饿鬼、畜生道里面去享。这都是事实真相。我们不能不清楚、不能不明白。

　　「菩萨」这两个字是印度话。它的意思古人有两种翻译：一个翻译叫「大道心众生」。这是古译的；玄奘大师以后翻作「觉有情」。觉悟的有情众生。两种翻的都好。佛在《华严经》上告诉我们。《华严经》应当传授给什么人？大心凡夫。诸位要晓得。「大心凡夫」就是大道心凡夫。虽然没有给你说是菩萨。你只要发大心。你就是菩萨。如果说你是菩萨你会吓一跳：「我不是菩萨。我不敢当！」如果说你是大心凡夫：「可以。我是个凡夫。我发大心就行！」殊不知大心凡夫就是菩萨。觉有情也好。我们是有感情的众生。感情就是烦恼。有情就是有烦恼；虽有烦恼。他觉悟了。这个行。觉悟了。就是我所说方向对准了。虽然还没有入佛的境界。但是你这个心、行、方向。确实是成佛的方向。角度没有偏差；像航海、航空一样。我们罗盘对得很准确。方向很准确。虽然还看不见彼岸。但是知道决定可以达到彼岸。这是「菩萨」的意思。

　　菩萨是人。千万不要误会。菩萨不是神、菩萨也不是仙。菩萨是人。如果说得更明白一点、清楚一点。菩萨是个明白的人。凡夫是个胡涂的人。这个大家就好懂了。对于一切人、一切事、一切物。清清楚楚、明明白白。知道它的业因果报。我们常讲因缘果报。那你就称之为菩萨。如果你不了解。对人、对事、对物都不了解。不知道是怎么回事情。这就叫做凡夫。地藏菩萨的名号。我们就简单介绍到此地。

　　下面还有「本愿」两个字。「本」是根本。在此地的意思是说。他这个愿不是这一生才发的。我们知道一切众生都有过去生。也有未来生。所以讲三世。地藏菩萨在过去生中就发这个愿。过去还有过去。过去无始。无始劫来生生世世都发这个愿。我们称这个愿叫本愿。所以这个愿是有根本的。不是这一生当中才发的。「愿」是一种希望、是一种希求。这个希求、希望能够得到满足。这就称之为愿。如果意思说得更深一点。「本」就是真如本性。而「愿」是从本性里面发生的。这才是大乘法里面讲「本愿」真正的意思。

　　菩萨。如《华严经》上所说的法身大士。已经断掉了妄想、分别、执着。这已经断尽了。所谓破一品无明。证一分法身。确确实实契入如来果地上的境界。虽然入得不够深。但是已经进入。已经是明心见性。这个时候的愿。是从自性里面发出来。没有见性的人。是从识里面建立的愿心。我们讲有过去世。过去世中还有过去世。多生多劫都发这个愿。这是从识心里头说

佛教讲经是谁

的；明心见性之后是从本性里面说的。这两个意思都可以说之为本愿。本愿的意思浅深有差别。

　　但是在相用上很接近。在事相上。无量劫来生生世世有这个愿。他这个愿力很强。也不容易被外面境界所移。纵然被外面境界所动摇。他很快会回头。他会觉悟、他会回头。他能忏悔。如果这个愿是这一生才发的。或者是过去一生、两生所发的。他这个力量浅。很容易被外境迷惑；迷了之后。不容易回头。不知道忏悔。我们就晓得他这个愿力深度不够。也就是他没有「本」。如果有本一定肯回头。我们在《观经》里面看到。阿阇世王造的种种罪业。到自己得到这个果报。病苦现前、地狱相现前。他能够悔过、能够自新。这个说明他过去生中。生生世世修持有力量。他的愿力很强。虽然一时胡涂、一时迷了。到紧要的关头他还能觉悟。这都是从事相上看的。

　　如果是法身菩萨从自性里面发的愿。那才是真真实实的本愿。决定不会为外境动摇。即使在这个大时代。佛在经上讲「邪师说法。如恒河沙」。他也会如如不动。不受影响。这是本愿一点的意思。

　　今天时间到了。我们就讲到此地。

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