「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 二

「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 二 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 二是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 二

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

地藏菩萨本愿经　　（第二集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0002

　　昨天讲到经题。介绍了「地藏菩萨」。今天我们接着再介绍「本愿」。题目对我们修学关系太大了。必须要很清楚的理解。许许多多的同学们不能说他不用功、不能说他不精进。为什么得不到成就？实在是因为对于心地宝藏没有真正认识清楚。世间人在过去无论是哪一个行业。尤其是读书人。佛法更是不例外；世法里面重视立志。一个人没有志向。他的一生奋斗努力没有目标。当然不会有结果。佛法讲发愿。发愿跟世间人所讲立志是同样的意义。一定要发大誓愿。我们的愿为什么发不出来？这个道理并不难懂。佛常常在经上做比喻。譬如一个植物。种子为什么它不能够发芽、不能够生长？是这个种子没有放在地上。我们把种子放在桌子上、放在茶杯上。它永远不会发芽成长。所以愿一定要有个依靠。依靠什么？依靠大地、依靠心地。心地不明。愿怎么能生得出来？一定的道理。树木要依靠大地它才能生根、茁壮、开花结果。

　　诸佛菩萨的大愿都是从心地上建立。所以地藏两个字就很重要。为什么说修学大乘从「地藏」开始？你的愿心是从地藏建立。你的「行」也是从地藏建立。心地里面含藏无量的智慧、无量的德能、无量的才艺。你才能发挥得出来。如果不明心地本具的德能宝藏。你怎么样苦修都不会有成就。在此地讲愿是种子。《华严经》里头把信心比喻种子。也非常有道理。你不信。你的愿从哪里生？

　　「愿」称之为「本愿」。上一堂跟诸位略略提过。「本」有两个意思：从事上讲无量劫来生生世世都曾经发过这个愿。发这个愿。你为什么没成就？愿是发了。不是从心地上发。不是从真心本性里面发的。从哪里发的？从意识心里面发的。妄心里面发的；妄心是生灭心。所以你那个愿会灭。如果从真心里面发的。这个愿就不会灭。真心不生不灭。这个愿发了之后。不会退转；从妄心里发的会退转。缘消失了。愿就没有了。这一生再投生到人间来。又遇到佛法。把从前的愿心又勾引起来。就这么回事情。所以称之为本愿。这个意思浅。

　　深一层的意思。「本」就是真如本性。从真如本性发的大愿这叫本愿。诸位要晓得。果真从真如本性发的大愿。你就不是凡夫。就是《华严经》上讲的法身大士。因为你会用真心。用妄心是凡夫。用真心是菩萨。你们都学过《百法明门》。法相唯识入门的一个课本。《百法明门》里面给你讲「同生性、异生性」。这两个都是此地讲「本」的意思。异生性就是用妄心。「异」是不一样。跟佛菩萨不一样。用的心不一样；佛菩萨用真心。你用妄心。你跟佛菩萨有差异就叫「异生性」。哪些人是异生性？十法界都是异生性。别说六道凡夫。声闻、缘觉、菩萨。跟十法界里面的佛。像天台家所讲藏教佛、通教佛。都是异生性。

　　哪些是同生性？「同生性」就跟诸佛如来用同样的真心。如果用相宗的话来讲：「转八识成四智」。这就是用真心。那就是同生性。「同」是跟诸佛如来相同。跟佛用的是同样的心。用真心。佛的心好比十五的满月。如果你会用同生性。你好比是初二、初三的月牙。月牙虽然跟满月的光不一样。但是都是真的。都是真正的月光。不是假的。异生性。古人把它比喻水里面的月亮。是月亮的影子。那个叫异生性。那个不一样。不是真的。虽然是月牙。像初住菩萨、十住菩萨真的是月牙。到十行、十回向、十地。慢慢在增加它的光辉。到如来果地上那就是满月。统统用的是真心。从真心里面建立的信心。从真心里面发起的大愿。这是本愿。这样的愿力。古德讲。经得起考验。什么样的狂风大浪。他也不会动摇；无论什么样的顺境、逆境。他决定不会为境界所动。为什么？他那个愿是从真心里发的。他是依真心。如果不是依真心。是妄心发的愿。这个愿力不强。愿力很弱。很容易被境界所转。很容易迷失方向。这是我们一定要晓得。

　　真心就好比是大地。真心里面本具的智慧德能就好比是根。立愿就是本。然后你的行持。我们讲起心动念、言语造作。就好比树木的枝干、枝条、花叶、果实。自然就茂盛。所以愿要从真心里面发。真心必须要肯定自己心地宝藏。与十方诸佛如来无二无别。你要肯定。在这个地方建立信心。从这个地方发起大愿。我们虽然在经教里面知道有这么一桩事情。可是在生活当中依旧还是妄心作主。一妄一切都妄。不会说我发的心、发的愿是真的。其它的生活是妄的。没这个道理。一真一切真。一妄一切妄。由此可知。我们在日常生活当中。要把虚妄的习气改掉。要不在这个地方下功夫。不叫做修行。那是假的。假修不是真修。真修。不仅仅是宗门里面着重提倡从根本修。所以禅宗成就快。根本是心地。教下又何尝例外。净宗也不例外。净宗如果用真心修。往生西方极乐世界生实报庄严土。不会生方便有余土、凡圣同居土。可是净宗的确是个方便法门。其它任何宗派、任何法门。如果不用真心就决定不能成就。但是净土宗好处就在此地。妄心也能生凡圣同居土。这个给我们带来了很大的方便。烦恼习气断不尽的人。如果能够依照净宗经论所讲的道理、方法去修学也能成功、也能往生。这是净土无比的殊胜。

　　所以发愿。你是根据什么发的。你是从哪里发出来的？我们不能不晓得。我们再说落实到事相上。事相里头有通、有别。通是共同的。一切菩萨、一切诸佛共同的大愿。这就是「四弘誓愿」。四弘誓愿是通愿。这个愿从什么地方建立？发生起来的？是从自性里面的般若跟慈悲。你没有智慧发不起来。没有慈悲也发不起来。因为有智慧、有慈悲。见到众生苦。特别是六道里面众生。无始劫以来堕落在六趣流转。没有办法出离。佛菩萨见到。所以发起「众生无边誓愿度」。这一愿是从这个地方发的。

　　在四谛里面依「苦谛」而发的。我们发愿是不是依这个？现代的众生比古时候众生的苦。不晓得要加多少倍。不觉悟的人。他的心思愚昧。观察世法含糊笼统。看不清楚。科技是给我们带来生活上一些方便。今天的声光化电。古时候没有。可是你有没有想到我们享受科技的方便。付出多少的代价！你要仔细去思惟。那是古人所讲得不偿失。我们得到的受用很小。时间很短暂。我们付出的代价太大了。不成比例。换句话说。我们再说得清楚一点、明白一点。把我们在六道受苦的时间加长了。在六道里面受的苦难加重。你说值不值得？为什么是这个现象？这种物质文明的生活。增长我们的贪瞋痴慢。远远不如古代；古代这种生活一般人贪瞋痴慢的意念有。比现在薄。换句话说。他轮回的时间可以缩短。六道里面受苦可以减轻。我们今天不然。不要说很久了。半个世纪之前。还没有听到人说地球病了。生态环境不平衡了。没有听说过；空气污染、环境污染。没听说过。五十年前、一百年前。没有！哪有这些名词。

　　现在科技的进步可以说是日新月异。可是带来的灾害。你就没有想到。如果这些科学家要豁然觉悟了。这负面的灾害太大。我想他这个科学技术就终止。不再发展、不再去做了。一个头脑很清楚、很冷静的人。才能观察得出来。所以众生苦。物质文明虽然进步。众生比从前生活得更苦。物质上享受有一些方便。

听佛教讲经台

可是精神上的痛苦。人人都不能够避免。你今天在这个社会上。你有很多的财富、有很高的地位。依旧不能避免。哪有古时候的人那种生活悠闲自在。我们在古文里读过很多。从前做官的人、做地方首长的人、领导的人工作不繁忙。每天一、两个小时事情就办完了。其余时间读书、写字、画画、游山玩水。过的是诗情画意的生活。哪里像现在人过的是分秒必争。这个日子有什么过头。这么紧张、这么痛苦。明白事实真相还愿意到人间来投胎吗？他不会来了。觉悟的人只有佛与大菩萨来。来救度这些苦难的众生。实在讲。四弘誓愿里这一愿才叫真正的本愿。

　　要发愿度众生。自己一定要能给众生做榜样、做模范。那就是德行。众生为什么受苦？因为烦恼不断。见思烦恼天天在增长、天天在扩大。这个事情果报就不可思议。所以佛菩萨要做一个好样子。断烦恼。世间人犯了错误。不了解宇宙人生的真相。增长贪瞋痴慢。不择手段做一些损人利己之事。不知道因果的定律。世间人常讲损人利己。其实这个话是错的。依旧不了解事实真相；明了事实真相。我们知道损人决定不利己。没有这个道理。只有利人才会利己。这才是一定的道理。损人哪能够利己？可是他们迷惑颠倒。以为自己的利益一定是建立在别人损失我们就得利益。这是妄想。这是造极重的罪业。所以《了凡四训》我们要推广。让这些人多念念。然后才晓得每一个众生一生「一饮一啄。莫非前定」。你用不正当手段夺得来的。依旧是你命中所有的。你命中没有。你试试看。你去抢人家。看看你能不能抢得到？你命里头没有。你还没有动手。已经被警察抓去了。换句话说。你能够偷得到、你能够抢得到、你能够霸占得到。统统是命中所有。不用这些手段也能得到。那你何苦！所以明白人常讲。「君子乐得作君子。小人冤枉作小人」。这个话就是说你一生的福报是你前世修的。你命里头有这个福报。任何力量挡不住。你决定会得到。你决定丢不掉。何必用这些不正当的手段。错了！

　　佛菩萨在世间给众生示现最好的榜样。你们用不正当手段得到。我用正当的方式。我也得到。为什么要干这些害人害己的事情！为什么不多做一些利己利人之事！佛菩萨做这个样子。所以才有第二愿「烦恼无尽誓愿断」。最重要是断给别人看。一定要为社会大众做一个好样子。建立自己的德行。才能被社会广大的群众敬仰。你这个人有道德。他才愿意跟你学。你劝他。他才会听；自己德行要有亏欠。你说的真正是好话。人家听了怀疑。不能相信、不能接受。所以未度众生。先要示现德相。

　　德行的标准也没有一定。要看现前的状况。这一个时代、这一个地区一般众生犯的是哪些毛病？针对于这些病态下手。才能收得到效果。现在众生贪心重。贪图名闻利养、五欲六尘。菩萨示现首先就要放下名闻利养。舍弃五欲六尘。就得从这个上面下手。这叫自利利他；成就自己。感化众生。如果光是讲经说法。自己不能够身体力行。别人听了会有疑惑；你自己说得这么好。你自己为什么不肯做？换句话说。你就收不到度众生的效果。所以一定要自己做到、说到。先要把它做到。然后你再说。大家才没话说。其次的是我先说到。然后我自己也能做到。要兑现。

　　现在众生烦恼重。现在众生忘本。连儒家都明了「本立而道生」。本忘掉了。这怎么得了？「本」是什么？地藏本愿。本是「孝顺父母、奉事师长」。这是本。所以我们要提倡孝道。要提倡「知恩报恩」。不仅是口头说。我们要做到。现代人与人的关系只看利害。今天给我有利。我们做朋友。我恭敬你、巴结你；明天没有利了。就是路边人。不相识了。如果有利害上冲突。那是敌人。这是什么社会？如果叫这个社会不乱。不可能！

　　提倡孝道、提倡纪念祖先。现在佛门还在做。清明祭祖、中元祭祖、冬至祭祖。一年三次重大的祭祀节日。提倡孝道。我是一生福薄。前生没修福。这是佛经里头说「修慧不修福」。可是我还没有落到「罗汉托空钵」。我还没有落到这个程度。还能勉强维持温饱。我如果有大福报。给诸位说我不建寺庙。我建祠堂。提倡孝道。这个话我说了几十年。希望能建祠堂。建百姓宗祠。每年这三个节日举行重大的祭祀。在这里头宣扬孝亲。现在祭祀完全落在形式。很遗憾。譬如说我们清明、中元、冬至祭祀。祭祀节日应当是七天。前面几天是讲解孝道、表扬孝道。最后这一天才举行仪式。这个就有意义。否则的话。徒具形式。什么叫孝？孝的意义在哪里？不知道。这很难收到效果。

　　我们国家将孔子的诞辰订为教师节。这是纪念老师。一年有一次。凡是祭祀现在都应当是七天。要把为什么要修孝道？为什么要重视师道？给社会大众讲清楚、讲明白。这个祭典才有意义。才不至于仅仅落到形式上。就连我们平常佛门里面一些仪规。譬如净宗学会成立之后。馆长提倡三时系念的佛事。所以我们把三时系念详详细细讲过一遍。做三时系念之前。一定要把三时系念讲过。要拜梁皇忏。一定要把梁皇忏从头到尾讲得清清楚楚、明明白白；然后大家去拜忏。这个心才相应。才能收到效果。对于里面的理、事、境界一无所知。照那个模式去做。收不到效果。所以古人这种忏悔。确实有不思议的力用；现在人我们修这个忏悔见不到效果。道理在此地。如果人人对这些理论、境界都清楚。那不必讲解。来修这个仪式。行！现在人都不懂。对这些仪规都不了解。所以必须预先要上课。

　　世出世间法都是建立在孝道的基础上。中国儒家以孝道为基础。所谓是《六经》。皆是《孝经》的脚注。同样一个道理。大乘佛法建立在孝道的基础上。可以讲世尊四十九年所说一切法。都是《地藏经》的批注。诸位真正能深入。你就能体会到这个意思。

　　这两愿是观察四谛而建立。能观察四谛是智慧。能发起这个大愿是慈悲；智慧、慈悲都称性。从性地上建立。这叫本愿。就像菩萨一样。菩萨用什么来教化众生。帮助众生离苦得乐？菩萨用「道」、用「灭」。这个道。诸佛如来过去也是凡夫。他是从凡夫修成的；诸佛如来从凡夫修成佛道。这个途径。这个道路。成佛之道。他怎么样修成的？将他们的经验。将他们的方法传授给还没有发心的这些凡夫。迷惑颠倒的这些凡夫。所以「法门无量誓愿学」。菩萨先做出修学的榜样给大家看。告诉大家这是正路。这是真理。这是人生最高的享受。你要让他觉悟。让他跟你一起学习。

　　从哪里学起？从孝亲尊师学起。世出世法都不例外。现在这个世间孝道没人提倡。渐渐的消失、淡忘了。而师道是建立在孝道的基础上。他不懂得孝道。他怎么会懂得尊师重道？不可能的事情。所以现在我们看到学生不敬老师。不足以为怪。你要责怪他。你自己就错了。要把不孝父母、不敬师长看作正常的现象。现在是这么个时代。如果看到有一个懂得

净空佛教讲经视频大全

孝亲尊师的。那是很不平常。换句话说。那不是凡人。谁教他？没人教他自己会。那不是再来人是什么？他不是凡人。换句话说。佛菩萨再来应化的。凡夫是决定做不到的。凡夫你去教他。他都不能接受。他怎么会自动做到！

　　今天诸佛菩萨应化在这个世间是生大慈愍心。不但你不敬他。还要毁谤他、还要糟蹋他、还要侮辱他。这都是大风大浪。佛菩萨应化在其中。如如不动。为什么？他的本愿是从真心本性建立的。无论你怎么样糟蹋。佛菩萨示现到后来。总会有一天你会觉悟。你会悔过。这个要用长时间来感化众生。佛菩萨晓得一切众生必定会受感化。因为他的业障习气太重了。不是短时间他能够体悟。需要一段长时间。需要一段深化。他才能感动、才肯回头。然后认真努力去学习。达到续佛慧命。帮助众生、成就众生的教学目标。

　　「孝亲尊师」这四个字是性德。自性本具的德行。你要是明心见性。你一定会做得圆圆满满；你做不到。是你没见性。你在迷惑颠倒。唯有性德才能开发自性。怎么样才能明心见性？一定要性修才能够见性。现代人修学见性就难了。倓虚老法师在《念佛论》里面跟我们讲。他说。他一生当中没有见过明心见性的人。不但没见过。也没听说过。他说参禅得禅定的人。他见过。参禅得禅定。果报是生四禅天。这个很了不起。但不能出三界。参禅要明心见性才能出得了三界。如果不能明心见性。出不了三界。这就是他老人家讲。在我们这个时代参禅不如念佛。念佛能带业往生。往生是出了三界；不但出了三界。而且出了十法界。他是天台宗的祖师。他是念佛往生的。往生的时候坐着走的。很难得。天台宗历代的祖师念佛往生的人很多。大概是受智者大师的影响。智者大师是念佛往生的。后来他们的祖师统统都念佛。虽修止观。不舍念佛。真正得力还是念佛。可是止观的修学。可以提升他往生的品位。这是真的。我们古人常讲「禅净双修」。天台宗确实如是。它真的是禅净双修。

　　所以孝道就很重要。很重要！过去我们在讲席当中也常说。「孝」这个字。这个符号就是代表我们真心本性。中国文字之完美是世界上罕见的。这个字的形相、样子是会意。叫你看到这个字。体会里面的意思。这个符号的意思。这个符号「孝」上面一半是「老」字。下面一半是「子」。这两个集合起来称之为「孝」；这是说明上一代跟下一代是一体。这孝字的本意在此地。上一代还有上一代。过去无始；下一代还有下一代。未来无终；无始无终是一体。这从竖的说。有竖当然就有横。所以这个符号实际上代表什么？佛法里面所讲「竖穷三际。横遍十方」。十方、三际是一不是二。换句话说。十方、三际是一个自己。这不就是佛法讲的法身！法身就是讲十方、三际是一不是二。「孝」这个字在佛法里面讲就是法身理体。世出世间一切法都是从这个体生的。都是从孝生出来的。不孝怎么行！

　　孝就是一心。孝就是一真。孝就是法界。我们修学大乘人对这个不能不懂。所以修学以它为根本、以它为基础。从它这里面生出大慈大悲。就是观音法门。大家晓得观音千手千眼。表什么？表眼到、手到。看到众生有苦了。立刻就去帮助他。千手千眼表这个意思。观世音菩萨千手千眼。文殊菩萨是不是千手千眼？普贤菩萨是不是千手千眼？我们佛堂里面两旁边供的是文殊、普贤是千手千眼。地藏菩萨也是千手千眼。任何一尊佛菩萨都是千手千眼。千手千眼代表眼到、手到。表这个意思。不是真的一千只手、一千只眼。实在就是我们世间人常讲双手万能。观察入微双手万能。表这个意思。这是让我们在日常生活当中应当去学习的。

　　对众生。帮助众生终极的目标。一般讲目标有三种。最下等的目标是解决众生现前的困难。帮助他一生能过幸福美满的生活。这是下等近程的目标。中程的目标。是要帮助他来生还要得福。不能说这一生享福。来生堕三恶道。那就可怜、那就错误了。这一生享福。来生继续还要享福。更希望来生的福报比这一生还要大一些。比这一生更殊胜一些。这是中程度生的目标。远程、大的度生的目标。是要帮助他圆满证得无

中国佛教讲经比赛视频

上菩提。换句话说。帮助他成佛。这个目标才真正是达到圆满。佛菩萨教化众生。为什么特别赞叹净宗法门。净宗法门这三个目标统统都含摄在其中。实实在在说这是大圆满。所以一切诸佛赞叹阿弥陀佛。尊他是「光中极尊。佛中之王」。就是他教化众生、他度众生。三个目标都圆满。而且确确实实净宗教人是建立在孝敬的基础上。

　　《观经》的净业三福。一开端就教我们「孝养父母。奉事师长」。从前人懂得。所以作父母教儿女哪一桩事情最重要？「尊师重道」。他不是教别的。老师教学生第一重要的课程就是「孝顺父母」。所以一个小孩从小接受这个教育。少成若天性。从小灌输、从小教导。在他心地、在他阿赖耶识里面根深蒂固。永远不变。他能够尽孝。孝里面包含一切世出世间法。在此地不能细说。在家能孝亲、能友爱兄弟。这就是「悌」；能报效国家。就是「忠」。所以八德：「孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻」。孝是个根本。其余七个都是孝表现在不同事相里面。给它建立的名相。其实就是一个「孝」字。

　　在佛法里面三学、四摄、六度。无量无边的法门都是一个「孝」字。世出世间的正法决定是建立在孝道的基础上。一个道场的建立。大众在一起熏修。为什么第一部要讲《地藏经》？道场硬件的设施建立了。建立之后我们得到这个硬件。要在这个地方建立软件。就是心理的建设。心正则行正。与道就相应。与心性相应。与宇宙人生的真相相应。

　　《地藏菩萨本愿经》特别殊胜之处。孝是从度母亲做起。一个人在世间最亲密的是母亲。父亲还次一等。一个婴儿出生下来。时时刻刻不离母亲的怀抱。受到母亲的关怀、照顾。恩德无与伦比。所以讲孝亲第一个是母亲。这个经里面我们看到地藏菩萨。地藏菩萨就是修学地藏法门的这个人。地藏菩萨不是一个人。凡是修学孝亲尊师的这个人就是地藏菩萨。凡是修学慈悲救一切众生苦难的这个人就是观音菩萨。这个意思我们要懂。我们要以一生具足一切菩萨才能圆成佛道。这就是「法门无量誓愿学」真正的意思。我们要学地藏的孝敬。要学观音的慈悲。要学文殊的智慧。我们现在讲理智。要学普贤菩萨的落实。这不是一个身具足了四大菩萨。四大菩萨再要细分。就是无量无边一切菩萨。这叫法门无量誓愿学。

　　从这个地方诸位也就能体会到。《华严》、净宗经典里面所讲「一即一切」。一个法门决定含摄一切法门。地藏孝敬。孝敬里面当然有慈悲。孝敬里面有理智。孝敬落实。一个地藏就具足观音、文殊、普贤。不是统统具足了！普贤菩萨实践。实践里面必定有孝行、必定有慈悲、必定有智慧。那不是一个菩萨又具足一切菩萨！所以才给你讲「一即一切。一切即一」。

讲经佛教基础

法法圆融。法法无碍。你才真正懂得佛法的不可思议。所以我们在这里看到他是为母亲发心。这比什么都亲切。教给我们孝顺心怎么样生起？度母亲。母亲对我们有这么大的恩德。无论我们在哪一个地方、在哪一个时候。念念不忘。念念不忘是在心上。为报母恩。不但我们不可以做错事。连一个恶念都不能生起。为什么？对不起母亲。这不是母亲对儿女的期望。每年举行一次祭祀。那是提倡孝道、扩展孝道。用意是在此地。是利他的。「念念断恶、念念修善」。这是孝母亲的这个心约束我们必须要这么做。你说这个孝的力量多大！推动我们在菩提道上精进不懈。

　　从孝母亲使我们联想到教导我们的老师。没有老师。我们怎么会懂得孝道。所以老师的恩德不能忘。朴老提的「知恩报恩」。这四个字是世尊在《大般若经》里讲的。二地菩萨修学的法门。二地菩萨在《大般若经》里所说的主修有八个科目。知恩报恩是其中的一个科目。在这个时代特别值得提倡。现在社会忘恩负义的人很多。忘恩负义是罪行、是过失、苦报；知恩报恩是正行、菩萨行。果报是乐报。不一样。今天社会这些大众犯些什么过失。我们要针对过失来加以辅导、来加以帮助。这样就对了。是因母亲发心。这太亲切了。这样的教学使我们体会到。世尊高度智慧、圆满智慧。极其善巧方便达到了极处。让我们听到、接触到。不能不信。不能不学。所有一切善法、所有一切善行。都是从孝顺母亲、救度母亲而衍生出来的。这真正是根本。我们在菩提道上的正行、成就愈是殊胜。对母亲的孝敬就愈是圆满。所以我常说孝道做到究竟圆满的只有一个人。成佛；圆教的佛果。达到究竟圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破。孝道还欠缺一分。

　　我们为什么要发心度众生？为什么要发心断烦恼？为什要发心学法门、成佛道？为报母恩。我们不这样做。对不起父母。特别是母亲。如来的正教大法建立在这个基础上。所以「四弘誓愿」是一切诸佛如来的通愿、本愿。地藏菩萨特别以无比的悲心偏向受苦的众生。众生受的苦难愈多。菩萨的悲心愈重。所以经上称他「永做幽冥教主」。幽冥是地狱。菩萨的誓愿「地狱不空。誓不成佛」。悲心到了极处。地狱这个苦难的地方。一般人不愿意去。别人不愿意去的。他去；别人不愿意吃的苦头。他肯吃。在地狱里面一定要现地狱同类身。不现同类身。怎么能教化众生！要修同类行。地狱众生受哪些苦。菩萨在里头也要示现受哪些苦。不能特殊。不可以例外。这才能够感化地狱众生觉悟、忏悔、回头。所以是忍苦忍难。大慈大悲。这是地藏菩萨的本愿。让我们修学大乘初发心的人要学地藏菩萨。我昨天给诸位提示。「幽冥」另一个意思就是「谦虚卑下」。永远在别人下面。认真努力修学教化众生。名闻利养种种一切享受。奉献给别人。自己永远处在下位。这是幽冥的意思。经题的别题就介绍到此地。

　　末后有个『经』字。「经」是通题。诸佛如来所说一切法。我们都尊称为「经」。这个称呼是顺着中国人的习惯。佛法没到中国之前。中国人对于古圣先贤的教训都称之为「经」。像儒家有《十三经》。道家老子尊称为《道德经》。庄子尊称为《南华经》。对古圣先贤的教诲都是这样称呼。佛法传到中国来之后。中国人对它尊敬。同样也称之为经典。根据经典里面的解释。梵文原文称为「修多罗」。修多罗它的本意是线。因为过去佛经是用贝叶写的。写好之后两边打洞用绳子穿起来。所以叫做线。中国人对这个线不尊重。中国人尊称为经。

　　修多罗里面。通常讲有五个意思。

　　第一个是「涌泉」的意思。像泉水从地上往外面冒出来。这是取佛所讲的义趣无穷；我们现在讲很有摄受力。愈读愈有味道。不像世间人的文字。世间文字诸位要是看报纸、杂志。看一遍不会想再看第二遍。为什么？一遍的味道就尽了、就没有了。这个味道很淡。不浓。世间好的文学作品。大家喜欢看、喜欢读。可是如果读到十遍、二十遍、三十遍。就不再想看了。它这个味道就比报纸、杂志浓得很多。它可以让你看个十几遍、几十遍。可是经典就不一样。经典的味道永远不会衰退。我们可以做个比较。在中国著名的文学作品。四大小说：西游记、水浒传、三国演义、红楼梦。这是中国著名四大文艺小说；你能看多少遍？看个十遍、二十遍。不想看了。给诸位说。我看过十几、二十遍。那是我做学生时代。那么大的书。我告诉诸位同学。这本书我从头到尾看一遍顶多一个星期。我从小学四年级开始看中国古典文艺小说。我看到初中一年级以后就不看了。这东西没味道了。可是《四书》、《五经》、《古文》。你从小学念到胡须白了还有味道。还是津津有味。不一样。意味无穷。佛经的味道就更浓了。诸位如果能够契入到佛的大乘经典。世间的典籍不再想看。我过去在初学的时候。对于心理学很有兴趣。找了不少心理学中国、外国的名著。没看完。以后接触到佛法。接触到佛法的法相唯识。这一看世界上所有的心理学跟法相唯识来做比较。那差得太远了。佛法的味浓。像泉水往外涌。

　　第二个意思是「出生」。能出生一切微妙的善法。所以佛经读了之后。你的心善。你的行善。自自然然就善。把你的性德引发出来。这个善不是学的。

　　第三个意思是「绳墨」。绳墨用现在的话来说它是标准。是真妄、邪正、是非、善恶、利害的一个决定的标准。绳墨是比喻。大概在中国现在还有。木匠锯木头用个墨斗拉一条黑线。然后跟着锯；现在西洋人已经不用这个东西。它的意思就是标准。

　　第四个意思是「显示」。它能够显示真理。

　　第五个意思是「结鬘」。结鬘就是贯穿诸法。要用我们现在讲就是科判。就是章句之学；它的文字组织自始至终一脉相承。有条不紊。取这个意思。文字结构严整。它思想体系就很清楚。修多罗有这五个意思。

　　还有多意。是像清凉大师在《华严经》里面就讲十个意思。《华严》是以十代表圆满。可是我们通常解释经的意思多半是用「贯摄常法」四个字来解释。普遍也讲得很好。「贯」就是贯穿。结鬘的意思。佛的说法很有条理、很有层次。有条不紊。这就是科判之学。中国在后期学术界里面有所谓章句之学。实在讲章句之学就是从佛经科判之学变过来。佛法对中国学术界影响很深。拼音也是从华严字母里面学到的。这是贯的意思。

　　「摄」是摄受。就是刚才讲涌泉的意思。这里头其味无穷。能摄受人心。让你接触到、读到之后欲罢不能。你会非常欢喜。它有这个力量。而且这种法味永远不衰。愈深入愈浓厚。这是世间任何书籍都办不到的。它有这么浓厚的摄受力。「常」是说它所讲的理论方法永远不变。超越时空。古时候三千年前。遵循这些理论、方法修学得成就。现在三千年后的现代人。用这个方法、用这个理论。同样能成就。超越时间。古时候印度人用这个方法能成就。现在中国人用这个方法也能成就。超越空间。超时空的作品。这是真理。「法」就是法则、规矩。依照这个方法修行。你决定成功。经典具足「贯摄常法」四个意思。经题我们就介绍到此地。合起来这个经的题目是「地藏菩萨本愿经」。

　　我们依照这部经典的理论方法修学。成就自己地藏法门。以这个为基础。才能建立一切大乘佛法。建立净土的佛法；离开这个基础。给诸位说。无论什么佛法统统不能建立。所有大乘法、净土法都建立在这个基础上。离开这个基础就没有佛法。这一点比什么都重要。所以真正学佛希望自己在这一生当中能有成就。这个法门不能不重视。不能不认真去修学。古德在讲经之前还有玄义。里面的内容也非常之美满。我们限于时间。这个部分就把它省略。好像我过去曾经讲过。是不是留着有录音带。我也记不清楚。留的东西也很多。如果有。诸位可以找出来做参考。

　　下面我们看人题。就是翻译本经的人。

　　【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】

　　佛经里面翻译的人很重要。也是让我们生起信心。佛经是从印度梵文翻译过来的。是当年释迦牟尼佛在世所说。拣别它不是伪造的。它不是驾乩扶鸾、神仙来降的。那个不能够令人生信。扶鸾这桩事情。我很小的时候。好像是念小学的时候。在福建。我看到福建扶鸾的风气很盛。我看他们那个作法我有信心。因为扶鸾的人。扶鸾在沙盘上。那个也很考究。鸾笔。也叫扶乩。叫乩笔；他们刻一个龙头。龙的舌头撑下来的时候就是那个笔杆。用一个小

佛教讲经常梦见神仙

畚箕。也装潢得很美观。扶鸾的人多半是在街上找一些挑水、卖柴的。那个时候在抗战之前。一般家里面没有自来水要买水。专门有人挑水卖的。这些人不认识字；还有卖柴的。没有念过书。不认识字。就在马路上随便找他们来。请他们来扶。所以沙盘上写的字我们在旁边都认得。他写的是规规矩矩的。一点都不潦草。一笔一画写出来。大概半个小时到一个小时能够写几十个字。再把它记录下来。我对那个很相信。因为他们自己本身不认识字。尤其不是固定的人。随时找来的。我很相信它。可是我在台湾看到那个扶鸾。我就不相信。为什么？扶鸾的人是固定的一个人。而且乩盘一开动的时候。那个里面动的我们怎么看一个字都看不出来。而且他口里念的。半个小时念一、两千字出来。所以看到那个我不相信。那个大概是伪造的。不是真的。佛经不是这些鬼神鸾笔所写。确确实实是从印度梵文翻译出来的。所以有翻译的年代、有翻译经的场所、有翻译的人。足以证明它的真实性。

　　「译人」这个题里头。朝代是代表时间。这是唐代。唐朝的时代。翻译的法师。我们也要知道。古时候的译经不是一个人。有译场是国家建设的。就是译经的场所。参加译场工作的人很多。它里面的执事也分配得很细。译人是译场的负责人。好像译经院他是院长。所有这些翻译的都用他的名字。他负责任；像一个机构里面的长官一样。做这个工作可能是他底下人做的。里面法师、居士都很多参加译经的工作；经译成之后。用他的名字。他负责任。正如像政府组织一样。政府的长官。一个市长发布所有这些文件、公告。都是他底下秘书、科员、科长替他拟的草。他看过发布。他盖印。署他的名。他负责任。这个我们一定要懂得。不一定是他自己翻的。

　　这位法师是『于阗国』的人。于阗在我们现在的新疆。在唐朝时候是西域的一个小国。这是说明法师的籍贯。他是哪里人。他出现在什么时代；唐是代表时代。于阗国是代表他的籍贯。『三藏沙门』是代表他的学历。通常称为三藏法师。他老人家客气。不敢称法师。称沙门。沙门是个很谦虚的称呼。要用现在的话来说就是学生。是在学习的。不敢称师。称为学生。地位跟大家是平等的。我们是同学。「三藏」。这是一定要冠上去的。如果不通达三藏就没有资格翻经。翻经的法师一定是通达三藏。才有资格翻经；经、律、论三藏他都通达。「沙门」是梵语。古印度凡是出家人都称沙门。不一定是佛教。其它宗教里面出家修行的。像婆罗门教、瑜伽、数论。只要出家修行的都称为沙门。沙门这个名称传到中国来之后。就变成佛家出家人的专称。它的意思是「勤修戒定慧、息灭贪瞋痴」。这就称之为沙门。这是法师谦虚的称呼。

　　『实叉难陀』也是梵文音译过来的。翻成中国意思称为「喜学」。欢喜学习。『译』是翻译。这就不多说了。是实叉难陀大师译出这部经。法师在中国还有一部就是现在大家所读诵的《八十华严》。八十卷的《华严》也是他老人家翻译。所以对于中国佛教很有贡献。我们在此地读经。对于传法的人这种大恩大德。我们也不能够忘记。没有他翻译。我们就读不到这部经典。没有祖师大德代代相传。我们也没有缘分见到这部经。所以对于历代祖师我们都以感恩的心来看待。感恩一定要报恩。报恩就要认真的学习。这才是真正的「上报四重恩」；能报恩。必定能「下济三途苦」。所以报恩、度苦是一桩事情。你这个报恩之行。让众生看到之后。能够生起感发。能够觉悟、能够回头、能够改过自新。就收到度化众生真实的效果。

　　本经经文一共十三品。第一品是序品。但是它的品题叫《忉利天宫神通品》。在这品经里面佛为我们说明。释迦牟尼佛表演给我们看。他在这个世间示现修学、成道、教学。所谓转法轮、度众生。教化众生的缘分。快要到终结的时候。释迦牟尼佛要示现灭度。在这个之前。特别为我们示现报母亲之恩。我们在经典里看到。世尊出世之后。他的母亲就过世了。母亲生在忉利天。所以一定要到忉利天宫为母亲说法。在忉利天住了三个月。为母亲说法。就是说的这一部《地藏菩萨本愿经》。忉利天宫这一次的法会非常非常殊胜！世尊为我们说出地藏菩萨过去因地当中。度母亲的这些公案因缘。就是我们一般说的「故事」。希望我们听了之后能够感发。学习效法地藏菩萨。奠定大乘修学的基础。这是这一品经的义趣。

　　现在我们看经文。经文一开端：

　　【如是我闻。一时佛在忉利天。为母说法。】

　　这跟其它经典开端有一点不相同。『如是我闻』这四个字简单的讲。是集结经的人他说的。阿难尊者说的。「如是」这一部《地藏菩萨本愿经》。是「我」。我是阿难尊者自称。亲自听佛所说的。不是传闻。就像李长者在《华严经》里面所说。阿难尊者为我们复讲这一部经。字字句句如佛所说、是佛所说。决定不敢掺丝毫自己的意思在其中。这是「如是我闻」这四个字的意思。『一时』。实在讲这个时候是非常非常的清楚。佛在灭度之前的三个月。但是还是用「一时」好。「一时」有感应道交的时候。师资道合的时候。所以一时的意思非常非常之浓。非常非常的圆满！如果记载年、月、日、时。这个法门就算是过去了。不会再来；一时是个活的。它不是死的。像过去天台智者大师。他老人家读《法华经》。不知不觉当中他入定。定中他见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》。他还在那里坐了。听了一会儿。出了定之后告诉别人。世尊在灵鹫山讲《法华经》法会没散。真的。就如世尊在《法华》里面所说：「世间相常住。」

　　近代爱因斯坦也说。过去、现在、未来同时存在。现在问题在哪里？过去跟现在跟未来。这个时间如何把它突破？现在科学家知道过去、现在、未来同时存在。但是没有法子突破。如果要突破了。你就能回到过去。也能够进入到未来。换句话说。过去、未来什么事情你都知道、你都清楚。他们不晓得用什么方法突破。想用科学机械。而实际上我们佛法用禅定的功夫。你的定力愈深。你突破的面愈广。我们就能够体会得到。智者大师的禅定可以能够突破两千年。他那个时代距离我们现在大概是一千四百年的样子。距离释迦牟尼佛应该差不多不到二千年。大概一千七、八百年的样子。他能够突破这么大的一个时段。能够看到世尊依旧在灵鹫山说法。现在人所说的时光倒流。他能够回到过去。这证明「一时」有味道。「一时」是一心不乱的时候。一心不乱就是禅定。

　　我们现在为什么不能够走到过去？不能够走出未来？我们的心杂乱。妄想、分别、执着太多。所以这个能力就失掉了。诸位要晓得。这个能力是本能。应该有的；应该有的本能。现在没有了。失掉了。所以佛教我们修禅定。净宗法门教我们念佛。一心不乱。你得一心不乱。实在讲你能够得事一心不乱。这三千年前跟三千年后没有问题。你决定知道。如果得理一心不乱。尽虚空遍法界、过去、未来的事情。你统统都晓得。你的能力就跟诸佛如来差不多。所以「一时」是正确的。这是值得我们赞叹的。

　　好。我们今天就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/617.html

以上是关于「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 二的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 二；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/6472.html。