「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 四

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地藏菩萨本愿经　　（第四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0004

　　请掀开经本。昨天讲到世尊放光现瑞。这十种光明云。我们讲到第五「大三昧光明云」。现在我们从第六看起：

　　【大吉祥光明云。】

　　『吉祥』在中国古时候是一种通用请安、祝福之词。什么叫吉祥？古德说这是「义利」之词。意思就是说我们应该得到的。都能够圆满的得到。这是吉祥。不应该得到的。你要得到了。那就是灾祸。所以说那是不义。我们以财物来做比喻。不义之财在佛法里面就是盗戒。你不应该得来的。无论用什么样的手段。你得到的话。罪过都很重。所以吉祥是应该得到的。你都能够圆满得到。这是义利。「义」是应该。

　　这一句就很明显的说。这是义利之德。在佛法里面大菩提、大涅盘是我们应该要得到的。自性里面本具的智慧德能。是我们应该要得到的。如诸佛果地智慧、功德无二无别。我们懂得这个意思。即使是自己。我们以凡夫来论。我们的性德没有开显。在这个世间。不只是这一生。生生世世我们的福报可以说是都是修得的。不是称性。见了性。你自性里面智慧、福报才能现前。那个福报是真的。像泉水往外面涌。取之不尽。用之不竭。那是称性的福报。没有见性以前这个福报是修得的。修得的用得尽。这个地方我们举一个比喻。大家好懂。性德。譬如你自己有家产、有家业。你家里有金矿。矿里面的储藏非常丰富。你生生世世都用不尽。可是现在这个金矿被土石掩埋。没有开采。你一分钱都没有。吃饭要去打工。你赚

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一点钱过一天生活。家里虽然是有亿万家财。你得不到受用。

　　我们自性里面的般若、智慧、功德、财宝。就像金矿一样。没有开采。所以现在很苦要在外头打零工。这个福报享得尽。而且一定要如理如法去打工。如果投机取巧、为非作歹。你就犯罪。犯罪不但你应该得到的得不到。反而受到法律上的惩罚。这个道理是一样的。所以我们在这个世间一定要明了。不是我们应该得到的。决定不能取。佛家这个盗戒。「盗」的意思就是不与取。无论用什么样的手段。你得到非分之财。是祸不是福。这一定要懂得。即使自己命里面有的财富。我们也要觉悟。自己在一生当中的生活受用。实在讲。很少。我们不要想到一生。想到一生很容易犯许许多多的过失。真正觉悟的人。他想什么？一天。我今天一天的受用。绝对不会想明天。想明天你就有妄想、分别、执着。你就错了。只想今天没有明天。今天生活所需还有多余的。都肯布施给别人。有福与一切众生共享。你要问明天怎么办？明天会更多。怎么会更多？他在种福。种福。福报永远往外面增长。它不会消失。世间人我们看到。在全世界每一个地区都能够看得到。有财富的人拼命在积蓄。拼命在增长自己的财富。对社会福利事业。看到贫苦的人一毛不拔。可是过不了几年。他出了纰漏。家破人亡。他的财产统统都消耗掉。都散掉。这种现象古今中外比比皆是。稍微留心一点。现在这个世间愈来愈明显。为什么不把多余的去修福？这个就是迷惑颠倒。我们说到吉祥一定要懂得这个意思。性德。我们暂且不论。在修德上知道自己怎样修。怎样修得大福利。这个经上要教给我们。下面第七是：

　　【大福德光明云。】

　　加上『光明云』三个字都是称性的。『福德』是助道。就是菩萨行里面从布施到禅定都是属于助道。由于布施、持戒、忍辱、精进、禅定的助缘。才能成就无漏的智慧。如果没有前面五种。纵然有智慧。智能是有漏的。有漏的智慧在佛法里面称为世智辩聪。不是般若智慧。佛为什么特别着重在修福？我们受三皈的时候。「皈依佛。二足尊」。二就是福、慧这两种；足是圆满。成了佛。他的福德跟智慧这两种都圆满。在福德里面没有人能够相比。所以称之为最尊、最贵。由此可知。佛绝不反对人修福。而且鼓励人修福。为什么？修道是一桩相当不容易的事情。障道的因缘非常多。你修学、证道障碍很多；福德能够保护正法。能够真正护持你。我们讲护法天龙鬼神来护你的法。他凭什么护你的法？看到你有福、有德。你要没有福德。不修福德。天天磕头作揖。人家理都不理你。凭什么来护你法！你肯修布施。人家佩服你、赞叹你；你肯持戒。人家尊敬你

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。所以我们要求得诸佛护念、龙天拥护。不是去天天给他磕头、天天求他。巴结他、谄媚他。办不到！只要自己认真依照佛陀教诲去做。不要去求他。不要去理他。自然护持。为什么？他尊敬你。你在广大的群众当中与众不同。别人造业。你修福。是这么个道理。我们要明白。

　　形式上我们做出仪规。实实在在讲是做给社会大众看。用这种方式启发大众。让这些迷惑颠倒的众生觉悟、回头。所以这些仪式做得庄严隆重。道理在此地。社会大众没有见到的。我们这个仪式做得庄严隆重。鬼神看见了。由此可知。所有一切形式是普度一切众生而为。那个是外表；有表要有里。里是真修。内心清净、平等、觉。表现在外面。六度万行。成就真实广大的福报。福报能除障。能帮助我们开智慧。世间谚语所谓「福至心灵」。这个人福报来了。他特别聪明。平常看他笨笨的。福报现前了。他忽然聪明。这话都有道理的。修定是开慧的主要原因。修福是助缘。帮助你开慧。所以要福慧双修。

　　下面一句：

　　【大功德光明云。】

　　『功德』跟福德有差别。福德就是我们平常讲福报。福报可以与别人共享。功德就没有法子。什么是功德？「功」是你修学的功夫。修学有功夫。你必定有收获；这个「德」跟得失的「得」一个意思。你一定有收获。譬如持戒有功。戒修得很好。有功；禅定是得。因戒得定。戒修得再好。不能得定。功夫总是差一截。戒持得很好。为什么不能得定？古德讲得很好。自己修行得很好。用现在的话来讲：值得骄傲。这就完了！你研究经典。研究得不错。值得骄傲；讲台上讲经。讲得不错。值得骄傲。这一傲就完了。功德就没有了。傲是什么？烦恼。持戒持到最后烦恼现前。六祖惠能大师讲得好。《坛经》上讲：「若真修道人。不见世间过。」你持戒要持到不见世间过。就得定。你持戒就变成功德。持戒得定。是功德；持戒不能得定。是福德。所以持戒是两种。一个是功德。一个是福德。因戒得定。

　　修定也是如此。修定要开智慧了。这个定就变成功德。那就有功。修定而不能开智慧。这个定是世间禅定。修得再好。四禅八定。诸位要知道。四禅八定都没有开智慧。出不了三界。这个道理我们一定要懂。修行之人很容易起增上慢。就是现在世间人所讲：值得骄傲。别人不如我。我比别人高一等。只要有这个念头生了。你的功德完全没有了。大功德能灭罪、能灭恶、能生善。功德是灭恶生善。如果修学恶还增长。善不能生。这就完全错误了。这是我们不能不懂得。

　　佛家修行。纲领、原则着重在修观。天台家讲「三止三观」。我们念佛也没有离开修观的原则。「观」是什么？观念。修观就是把我们过去种种错误的观念修正过来。这叫修观。在一般讲修学有三个层次。宗门里面常讲。第一个是「观照」。什么叫观照？常常提醒一个觉悟的观念。时时刻刻提醒。这是观照。观照功夫得力了。在我们净土宗来讲就是「功夫成片」。有这样的功夫决定得生净土。为什么？念念能够不迷。念念提得起观照。在我们净土宗就是一句佛号。心地才动念。六根接触六尘境界。心里头起了念头。念头不外乎善恶。顺自己意思起了贪心。不合自己意思起了瞋恚。会动这个念头。没有违顺的时候起无记。这都不好。所以六根接触六尘境界他警觉性很高。念头一起：「阿弥陀佛」。就立刻转到「阿弥陀佛」。这在宗门里面讲就是观照的功夫。古德所谓是：「不怕念起。只怕觉迟。」念头起。没有关系。要警觉得快。佛号立刻提起来。把念头换过来。这是观照的功夫。观照功夫深的时候。自自然然这些妄想、念头不起了。功夫真能控得住。不起了。这就是「事一心不乱」。在宗门叫「照住」。是得定。禅定现前了。

　　到最上层的功夫是「照见」。我们读《心经》：「观自在菩萨。照见五蕴皆空」。照见。「见」是智慧开了。从定开慧了。在我们净宗是「理一心不乱」。就照见了。「照见五蕴皆空」。五蕴皆空就是宇宙人生的真相。见到宇宙之间一切法。真相是「无所有、不可得」。这两句话是佛在《大般若经》里面重复了几百遍。所以你将六百卷《大般若》浏览一遍。其它的都记不得。都忘记了。这个印象太深太深了！只要你记得这六个字。六百卷《大般若》的精髓你就得到了。世尊说法确实有他巧妙之处。重点总会让你记住。为什么无所有、不可得？《金刚经》上说的话：「凡所有相。皆是虚妄。」「一切有为法。如梦幻泡影。」《华严十定品》里面讲得更透彻。事实真相是什么？剎那际。这个才是事实真相。「剎那际」就是不生不灭。如果你真的透彻、明白。契入这个境界。那就恭喜你。你了不起了。为什么？你证得无生法忍的果位。无生法忍就是明了剎那际。一切法不生不灭。生灭同时。《楞严经》上讲「当处出生。当处灭尽」。就是剎那际。所以是无所有。所以是不可得。这是事实真相。你以为有所有、以为有所得。这是妄想。十法界的众生。不要说六道。都没有离开妄想。可见得妄想这一关很难突破。突破妄想这一关。你就脱离十法界。你就入一真法界。所以功德必须要修。福德也要修。福德着重在事相上。功德着重在心地上。

　　再看第九句：

　　【大皈依光明云。大赞叹光明云。】

　　这个地方讲皈依是回归自性。这叫『大皈依』。皈依三宝。实在说佛家讲皈依三宝。理论就是依据这一句。三宝第一个是佛宝。佛宝是自性觉。自性周遍法界。所以这个地方用「光明云」来显示。凡夫迷失了自性。招来无量无边的灾难。我们用一个比喻来说。圆满的性相。性虽然没有相。能现一切相。所现的相是自性的相分。性相是一。决定不是二。我们把自性的现相比喻作一个身体。这个诸位就好懂；身体里面有一部分是觉悟。可是有一部分在迷惑。哪一部分在迷惑？不定。身体某个地方生了疮。脓、烂了。肿起来了。就像一部分众生在迷惑。这只手长疮。烂掉了。那只手赶紧帮忙它。那只手是佛菩萨。这只手是众生。是一体的。众生不晓得尽虚空、遍法界是一个自己。妄想、分别、执着就是病毒。自己一个地方长疮。烂掉了。自己在受苦。所以众生受苦。佛受苦；众生得乐。佛得乐；是一体的。

　　阿弥陀佛是谁？自性弥陀。毘卢遮那是谁？自性毘卢遮那。不是别人。正是自己。谁知道？所以给你说真的。你吓一跳。都不相信。还毁谤佛。再造更重的罪业。所以很多真实话佛

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不讲。讲了你会害怕。你不会相信。不能接受。如果我们果然醒悟过来。虚空法界都是自己。你的大慈大悲。对于任何人、任何事、任何物都爱护。那个爱心、关怀之心、帮助之心。油然而生。分什么彼此！你恭敬我、赞叹我。我爱护你、帮助你；你毁谤我、糟蹋我、侮辱我。我还是爱护你、还是帮助你。为什么？你迷。我不迷。不迷的人知道是一体。迷的人分自、分他。就像身体上长病、长疮一样。这一部分的细胞。它迷惑颠倒。它不能跟整个身体调和。跟大家不和；和就健康。不和就出毛病。

　　诸佛如来赞叹释迦牟尼佛在五浊恶世出现。教化刚强难化的众生。这句话意思非常非常之深！这一批刚强难化众生就像身体一个部分长了脓包一样。他跟大家不和。他在这里分彼此。他自己在受苦受难。堕地狱、变饿鬼要受这些罪。本来没有。本来不应该的。他一定要造作、一定要去受。有什么法子！这没有办法。佛能够帮助的。是调教、开导、说明事实真相。我们自己要觉悟。一定要回头。回头是岸。「皈」就是回头。「依」是依靠。要依靠性德。在此地用「光明云」来表。在《华严经》用「大方广」来表。《华严经》上讲的大方广就是此地讲的光明云。诸位要晓得这一段。十句。这个光明云含摄全部的《华严经》。《华严经》含摄全部的佛法。十方三世所有一切诸佛所讲无量无边的法门。十种光明云全部包含。一法不漏。我们要体会这个意思。

　　皈依法。法是自性正。自性正是什么？自性本具般若智慧。自性觉是「根本智」。自性正是「后得智」。我们讲「权智」。处事待人接物我们要从这个地方去体会、去契入。然后在生活、在工作、在处事待人接物之中付诸于实现。你就契入佛的境界。入佛境界自自然然就超越十法界。六道轮回就不必讲。超越十法界了。我们起心动念、所作所为。跟法身大士无二无别。我们并没有证得法身。可是跟法身大士真的是一模一样。这就是《华严经》上讲的大心凡夫。大心凡夫念佛往生。给诸位说。决定生实报庄严土。四土、三辈、九品。我们统统有分。善导大师讲得好。善导以前的古大德常说。上四品：上上品、上中品、上下品、中上品。以前的人说。上四品都是菩萨往生的。凡夫没分。善导大师是阿弥陀佛再来的。他告诉我们。「九品往生都在缘。遇缘不同」。这个话说得好！我们是凡夫。遇到的缘殊胜。我们就上品上生。菩萨要没有遇到这个缘。他要往生可能还中下品。在乎遇缘不同。不在别的。这个才叫平等法。符合经题上「清净、平等、觉」的教义。所以我们读经、研教。不能够空过、白过了。

　　我现在的时间比较紧一点。同时讲四部经。此地是三部。到香港讲《四十华严》。我讲。虽然落实在现前生活上。但是古大德这些注疏我看。我很认真的看。我不一定依照他的讲。但是我所讲的跟他们的意思一定能契合。照古人注子讲。现在人听不懂。没有办法接受。也做不到。我们要真正明白经义。古人作的可以提供我们做参考。听听他们怎么说法。再看看现代是什么世界。现代众生是什么样的根机。他们病在哪里？他需要的是什么？我们得到经典的启示。古大德注疏的启示。推陈出新。我们来帮助现代苦难的众生。

　　今天解决社会问题。解决众生无量无边人为的灾难也好、自然的灾害也好。都是要从心理上做一个重大的转变。那就是一定要爱世人。把你爱护自己的心扩大。爱护一切众生。所有一切灾难都消除。只知道自己。没有别人。甚至于做一些损人利己之事。这是世间人讲的。迷惑颠倒人讲的。真正明白人看是什么？损人决定不利己。损人是损己之事。这个诸位要知道。什么才是真正利己？利人才是真正利己。利益社会才是真正利益你的家族。世间人迷惑颠倒不知道这个道理。不晓得事实真相。为什么？因为整个社会、整个世界是自己身体里面各个细胞。顾这一部分。忽略那一部分。那一部分会生病。你要全面都顾到。饮食起居。吸收营养。身体每个部位都要达到。偏食就会生病。某一部分营养吸收了。那一部分缺乏了。你就会四大不调。用这个比喻来比喻这个世界就一样。只顾我的国家。不顾别人的国家。结果别人国家有难。我们也受连累。这个事实现在大家逐渐看到了。但是不知道回头。不知道根本的原因在哪里！所以佛法首先把我们的心量拓开。心包太虚。量周沙界。这才真正「皈依正」；自性本具的正知正见。为我们处事待人接物一切生活的依据。

　　第三是「皈依僧」。「僧」是净的意思。用现代的话来讲。社团、团体。佛法称四个人为「众」。用现代的话来讲。就是一个小团体。四个人以上在一起生活、在一起工作。这就是一个小团体。这一个团体里面的分子。都能够修「六和敬」就叫做「僧团」。叫「僧众」。人人修六和敬。人人心地清净圆满。这个僧团天上、人间。在所有一切团体里面最值得人尊敬的。为什么？它和合、和睦。我们中国古人也说：「和为贵」。《论语》里面讲：「礼之用。和为贵。」和是最尊贵的。「众中尊」。尊是值得人尊敬。是一个很尊贵的团体。这个团体再大。人众再多。意见不和。那就不是僧团。这个团体就不是人家所尊敬的。意见从哪里来？意见都是妄想、分别、执着。诸位想想看。对不对？不是真的。自性里头本来没有妄想、分别、执着。

　　这十句里面意思很深。它以「大圆满」开端。以『大赞叹』结束。真是圆满到了极处。这当中八条。「慈悲」是我们发心依靠的。「智慧」是我们修行所依。「般若」破一切迷惑颠倒。「三昧」除一切障碍。「吉祥」是义利之德。「福德」是助道之德。「功德」是灭恶生善。「三宝」是真实的皈依处。这是性德圆满的大纲。后面总结「赞叹」。谁赞叹？对这些事理不明白、不清楚的人。他怎么能赞叹得出来！有能力赞叹、有资格赞叹的是诸佛如来。他们彻底明白了。所以诸佛如来赞叹你的成就。赞叹你真的回头了。在这里我们必须要知道。生佛本来不二。所以诸佛如来礼敬众生。只有众生瞧不起佛菩萨。没看在眼里。毁谤佛菩萨、不信佛菩萨、诬蔑佛菩萨。佛菩萨绝不因此而远离众生。还是永远在那里关怀。永远爱护。佛没有离开众生。众生背离了佛菩萨。这是事实真相。我们今天学佛。要学佛菩萨。学佛菩萨的用心。学佛菩萨的行持。不能去学众生。学众生我们就又要六道轮回。六道轮回已经无量劫了。苦不堪言。还要继续吗？过去没有遇到大乘经。是障难。没有觉悟的缘、没有回头的缘。今天遇到了。真正是无量劫希有因缘。遇到之后要珍惜。要从此回头。不再造轮回业。身心世界一切放下。依教奉行。老实念佛。这才好。

　　下面这一段：

　　【放如是等不可说光明云已。】

　　这一句是总结。前面这一段世尊是放光。显示自己所证的理体。也就是显示出圆满的性德；佛有。众生也有。放光现瑞。实在说只有法身大士才明了。一见到之后。世尊、十方一切诸佛如来所说的圆满法轮。剎那之间圆满接受。法身大士。行！十法界的众生看到。觉得希有。欢喜赞叹。但是莫名其妙。到底是什么意思？他们不懂。那怎么办？他说法。不说我们怎么会懂！所以

　　【又出种种微妙之音。】

　　由此可知。放光现瑞度上上根人。出微妙之音度中下根人。中下根人看到光。他不能够明白里面的含意。必须要求佛来说法。这个地方说：『出种种微妙之音』。诸位要记住。这是对我们娑婆世界众生说的。这个世界文殊菩萨讲得好：「此方真教体。清净在音闻」。在楞严会上世尊让文殊菩萨为我们拣选圆通。也就是选择哪一个法门最适合这个世间众生的根机。文殊菩萨选择的是《观世音菩萨耳根圆通章》。说明娑婆世界的众生耳根最利。你给他看。读经。你让他看经。不容易开悟。你叫他听经容易开悟。耳根的功能比眼根要强。可是十方世界各地方的众生根性并不一样。像经上讲香积国的人耳根就不行。你让他看。他不会开悟。听。他也听不懂；请他吃饭。一吃他就开悟了。这个妙极了。所以他以香饭为佛事。为什么？舌根利。所以一切众生哪个根利。不一定的。如果世尊要在香积国讲《地藏经》。后面这一段。一定是「又出种种微妙香饭」。是不是？就是这种情形了。不会「出种种微妙之音」。这是专门对我们这个世间说的。所以这个地方要懂。佛说法一定是契理契机。前面放光明云是契理。这地方是讲契机。都是值得我们用心去学习。佛放光。我们也要放光。我们不能像佛那样明显。我们的光怎么放法？你心地有真慈悲。自然就有慈悲光相现露。人家一看到你。「这个人很慈悲」；心地很清净。「这个人很清净」。这是放光。经上所说的你心里头真正有。自然从你面门、从你身上就放光。不但放光。也放香。「香光庄严」。一般俗人身上气味很难闻。修行人他心地清净光明。他身上气味是香的。我们比较少见。

　　过去我在香港听同修们说。听说虚云老和尚一年洗一次澡。剃一次头。穿的衣服。寒暑就那么一件衣服。领子上油垢都好深。可是闻闻是香的。味道不难闻。这是香港一些同修们告诉我的。那是什么香？我们平常讲五分戒香。「五分法身香」：「戒、定、慧、解脱、解脱知见」。我们从这个地方来看。意思就更圆满了。真诚、清净、慈悲。可见得性德的流露。无处不流。不但身放光、放香。连他居住的环境都放香。我们现在一般人讲磁场不同。他住的环境我们进入之后。会感觉到非常舒服。感觉得很自在。那就是他居住环境有光。我们肉眼虽然见不到他的光波。但是我们能够感触得到。这一段是讲音声说法。

　　请看经文：

　　【所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗蜜音。】

　　我们先说这六句。这六句讲的是六度。第一个「檀那」是梵语。翻成中国的意思是「布施」。诸佛菩萨。实在说就是法身。什么叫法身？以尽虚空、遍法界是自己。他们肯定；他决定不是认这个身是我自己。尽虚空、遍法界是自己。所以他证得无量寿。虚空法界不灭。我们这个身有生灭。好比什么？我们身体里的细胞。细胞有新陈代谢。有生灭。可是这个身要住几十年。细胞的时间很短。现在的医学都告诉我们。人的身体七年是一个周期。所有的细胞就有一次新陈代谢。所以七年以前旧的细胞没有了。现在这个细胞是新生的。永远在新陈代谢。新陈代谢。我们为什么不换一个新的、换成好的、全新的？譬如一个机器。机械的零件坏了。找一个别的零件跟这个相似的装上去也可以用。那是旧的不是新的。为什么不选一个全新的零件装进去。你这个身体就永远健康长寿。一百岁身体还像年轻人一样。为什么？你新陈代谢这个细胞是新的、清净的。没有污染的。可是我们所换的。总是换成污染的细胞。怎么污染？你的妄想、分别、执着污染了。换出来的东西很糟糕！你看小孩也一样。七岁的小孩、十四岁的小孩。换了两个周期了。为什么他还那么好？妄想少、妄念少。再说个不好听的话。害人害己的念头少。所以他换的细胞还是那么的新。年岁愈大害人害己的念头愈多、害人害己的念头愈强。愈换愈糟糕。就是这么个道理。

　　我们看看佛的世界。西方极乐世界也好。华藏世界也好。为什么人家的体质永远不会改变？好像就停住在那个地方。实际上是不是停住？不是。还是生生不住。就是他的新陈代谢里面完全没有妄想、分别、执着。意思就是所换的零件是全新的。永远是新的。这机器里头换个十次、换个二十次还是新的。就是这么个原理。我们今天亏吃在哪里？自己害自己。自私自利。那个不是「自利」。是自私「自害」。名词都用错了。哪里是自利？是自害。利他才是自利。谁知道利他？佛菩萨知道利他。觉悟的人知道利他。迷惑颠倒的人只知道自利。自利是自害。不是自利。谈不上「利」。不要说别的。就说身体状况你就晓得。自己害自己。为什么新陈代谢的细胞不能换成全新的、不能换成健康的？要晓得贪、瞋、痴、慢是最严重的病毒。你心里头有贪瞋痴慢换成的细胞都是病毒。都是带着严重病毒的。你哪里有利！小孩。贪、瞋、痴、慢的心纵然是有。很薄弱不强。他新陈代谢换的细胞。所换带的毒素很轻微。成年人带的病毒很重。我们如果要不深入经藏。不明白一点大乘的道理。我们对于这个事实真相。怎么会知道！科学家搞到今天也没发现、也没搞清楚。所以一开端把六波罗蜜放在前面。一切诸佛菩萨为一切众生讲经说法。教众生修行证果。不出这六个纲领。

　　布施里面「财布施、法布施、无畏布施」。世尊为一切众生讲经说法。三种布施统统具足。讲经说法。「财布施」。什么财？内财；内财是智慧、体力。这是「内财布施」。所说出来的理论与方法是「法布施」。众生得到这个法、明白这个法。能离一切忧悲、苦恼。知道脱离轮回的道路。这是「无畏布施」。诸佛菩萨所做的三种布施。本身他持戒。「持戒」就是如法。他的生活有规矩。他说法有条理、有层次。没有一样不如法。

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如法就是持戒。「忍辱」是有耐心。生忍、法忍。一切众生的违逆。佛菩萨能忍。不在意。没放在心上。今天我们讲这些自然的灾变也能忍。修学佛法要很长的时间。《华严》末后给我们示现的善财童子五十三参。参学也很辛苦。没有一样不能忍。换句话说。他有很大的耐心。所以他有大成就。成就的大小说实实在在与耐心完全成正比例。你有多大的耐心。你就有多大的成就。你没有耐心。你的成就就不能再往前进展了。所以忍辱之后才有精进。

　　『毗离耶』是「精进」。进是进步、精是精纯；「精」完全是对妄想、分别、执着来说的。妄想、分别、执着愈来愈少。这是精。智慧德能愈透愈多。这是进步。「禅定」是心里面有主宰。不为一切所动摇。现在学佛的同修。我们对佛法得来实在是不容易。无上希有的法门。得力于祖祖承传。我们遇到善知识才明了、才懂得。不遇真善知识。这个法门摆在你面前。你不识货。当面错过。你说这多可惜。一切法门里头无比殊胜的是净宗法门。几个人知道？几个人能够透彻的明了？唯有真的明了了。信心才能够生得起来。救度末法众生。末法还有九千年。什么方法能度这些苦难众生？只有念佛法门。念佛法门所依靠的第一经是《无量寿经》。

　　《无量寿经》在中国总共有十二次的翻译。十二种译本。世尊当年在世多次宣讲。所以原文版本就有很多种不同。我们要把许多版本合起来看。对西方极乐世界才能认识清楚。才能够坚定信愿。这很重要！可是这些原译本合起来看。在现在这个时代也不容易。何况古时候！因此会集就有必要。第一次会集的王龙舒居士是在家人。他的会集本收在《大藏经》里面。诸位要知道。著作、作品要能够入藏。就是得到佛门四众弟子承认、肯定决定没有错误。这才能入藏。不是随随便便的著作都可以入藏。是得到当时的高僧大德推荐。送给皇帝看。皇帝批准才能入藏。证明他这个东西没有错。

　　净土宗的祖师莲池大师。批注《弥陀经疏钞》里面所引用《无量寿经》的经文。三分之二是用龙舒居士的《大阿弥陀经》。就是《无量寿经》会集本。这说明莲池大师承认肯定。可是确确实实龙舒菩萨自己念佛站着往生。如果他会集是不应该的、有罪过的。他怎么能站着往生？说明他的功德无量无边。但是龙舒居士的会集只看了四种本子。唐朝《大宝积经》无量寿这一会。龙舒菩萨没见过。所以他的会集本不圆满。历代有人注意到这个问题。清初彭际清做了一个节校本。他不是会集。咸丰年间魏源居士做了一个会集本。取舍都欠妥当。印光大师对这个本子有批评。所以这才到民国初年夏莲居居士。做了一个最圆满的会集本。夏老居士是再来人。不是普通人。有人给我讲从他的照片上看。他的身体是透明的。告诉我这不是普通人。是再来人。佛菩萨再来的。来救度末法众生。

　　将来净宗经典到佛法灭尽的时候。《无量寿经》还能住世一百年。当时慧明老法师、律宗慈舟老法师、梅光羲居士这些大德几乎都肯定。将来最后还留传一百年就是这一个会集本。这个会集本是集《无量寿经》原译之大成。诸位要不信可以把五种原译本拿出来对照着看。不要再毁谤了、不要再歧视了。造作的罪业无量无边。你要说夏莲居是一个居士。居士没有能力来会集。那你出家。你来会集。王龙舒是居士。魏默深也是居士。会集的工作从宋朝到民国全是在家居士做的。莲池大师是出家的祖师。肯定它、承认它。都是一己之偏见。非常可惜！

　　我们现在在新加坡。将《无量寿经》夏老居士的会集本。我们发心详细再讲过一遍。这个分量要超过往年所讲的很多倍。净宗的事理、因果。我们要不能透彻了解。心里没有主宰。念佛念了几年。遇到一个人来说一些花言巧语：「我听说不必要念那么多佛。也不必要持戒。也不需要吃素。只要发愿往生。就行了！」这是提倡什么？提倡本愿念佛。这害死人！他们依照《无量寿经》四十八愿第十八愿。临命终时一念、十念都能往生。平常什么坏事都可以做。不要紧。到临命终时十念。阿弥陀佛就来接引。就往生了。话讲得没错。临命终时你头脑清不清楚？你要是临命终时人事不知。一塌糊涂。高僧大德来助念。你都不能往生。现在人没有定功。听骗不听劝。认假不认真。《楞严经》上说得好。我们现在这个时代「邪师说法。如恒河沙」。你不要看外面来的。外来的和尚会念经。轻视本地的。迷信外来的。你错了。大错特错！希望念佛的同修要回过头来。依照印光老法师的教诲：「敦伦尽分、闲邪存诚、深信因果、老实念佛」。我们这一生才能得度。所以「禅定」就是心里头有主宰。不听谣言。

　　持戒、念佛决定是正确的。不食众生肉是慈悲心。你看看前面表法。十种光明云。大圆满底下接着就是大慈悲。佛法「慈悲为本」。你怎么能舍弃根本！忘失了根本。怎么能往生！念这一句阿弥陀佛。怎么叫「念」？懂得的人很少。你只晓得口里头念。没用。古人讲一天念十万声佛号。有口无心。喊破喉咙也枉然。你能往生吗？本愿两个字讲得没错。他没有讲清楚。你的心、你的愿、你的行要跟阿弥陀佛完全相同。然后念一声。一声相应。念十声。十声相应。你的心、愿跟佛完全相违背。你念十万声都不相应。阿弥陀佛的心、愿、解、行在哪里？在《无量寿经》里面。

　　我讲经。说九品往生。我这个说法跟古大德说法有一点不一样。可是意思没有两样。我的讲法大家好懂。净土法门也没有违背教理：「信、解、行、证」。其它的法门。是要先解后行。净土法门的方便。就是你可以先行。一面行、一面解。不是教你只行不解；是教你一面行。一面求解。只有行不解。也行。我们看到很多老太婆不懂经教。也没有听过经。一句阿弥陀佛念到底。往生的时候站着走、坐着走。我们见过。那种是什么人？那种人叫老实人。什么叫老实？你跟她讲任何话。她都不听。她一句阿弥陀佛念定了。这种人叫老实人。老实人少。太少太少了。一万人当中难得有一、两个老实人。一天到晚心里头妄想、分别、执着叫不老实。不老实的人一定要求解。理论清楚了。方法明白了。那个佛号念得才相应。轻信、听信谣言邪说。是不老实；到最后把自己这一生往生殊胜的因缘错过了。你说这个多可惜！决定不能够听信谣言。心里头有主宰。这是「禅波罗蜜」。

　　『般若波罗蜜』是智慧。就是对于一切事理清清楚楚、明明白白。虽清楚、明白。绝不着相、绝不分别。这是真智慧。这是一切诸佛如来自行化他的总纲领。为人演说、表演的。是表演这些。劝导一切众生也是这几个纲目。

　　下面再看：

　　【慈悲音。喜舍音。】

　　「慈、悲、喜、舍」叫「四无量心」。是色界四禅天人所修的主要的科目。参禅没有慈悲喜舍。不能生四禅天。禅的功夫再好。也只能往生欲界天。不能生四禅。所以慈、悲、喜、舍一定要修。「修」是什么意思？我们现在没有。一定要学习。『慈』是与乐。帮助别人得乐。『悲』是看到人家有苦。帮助人离苦。这叫悲。帮助别人得乐。这叫慈。『喜』是欢喜心。看到别人离苦得乐心里生欢喜。就是「随喜功德」。世间一般迷惑颠倒的人看到别人有好事。心生嫉妒。这个错了。嫉妒有大伤害。害自己。所以「喜」是把嫉妒心转过来。没有嫉妒心。只有随喜心。『舍』是一切能放得下。一切不执着。

　　【解脱音。】

　　帮助一切众生断烦恼、出三界。这是解脱音。

　　【无漏音。】

　　就是清净音。「漏」是烦恼的代名词。『无漏』就是烦恼断尽了。烦恼不生。

　　【智慧音。大智慧音。】

　　这就是权、实二智。佛法是以智能为教学的总目标。三学里面因戒得定。因定开慧。佛在经上告诉我们。「般若能生智慧」。般若就是实相智慧。而智慧就是权实二智。这里面不无因果权实的意思。诸佛菩萨以这两种智慧帮助一切众生。也开这两种智慧。

　　【师子吼音。大师子吼音。】

　　这是比喻。比喻佛菩萨说法教学的威德。像『师子吼』一样。以「师子」比喻菩萨。以「大师子」比喻佛陀。菩萨能教三乘人；佛陀能教一切众生。包括等觉菩萨。所以称为大师子。

　　【云雷音。大云雷音。】

　　这是比喻。『云』能注雨。注是下。『雷』是讲雷电。能震动人心。比喻它的威力。比喻它的震动。佛菩萨说法能震动一切众生的妄想、分别、执着。佛所说之法比作法雨。遍施。没有分别、没有执着。像《法华经》里面所说。雨落下来。大树吸收的水分多。小草吸收的水分少。不是雨有分别。多给你一点。少给它一点。是你自己的根性不一样。所以一切众生闻佛说法。小根器的人得小利益。大根器的人得大利益。善根深的人悟入的深。善根浅的人悟入的浅。不是佛有分别。众生根性不同。所以才有种种差别现象。这是用「云雷」来做比喻。比喻佛说法的普遍。没有分别、没有执着。比喻佛说法的威德。能令一切众生觉悟。

　　再看下面经文：

　　【说出如是等不可说不可说音已。】

　　这一句是总结音声说法。

　　【娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。】

　　佛说法的音声果然有效。震动虚空法界。不仅仅是我们娑婆世界。『娑婆世界』是释迦牟尼佛的教区。这是一个大千世界。『他方国土』就是娑婆世界以外。一切诸佛剎土全都震动了。十方世界里面这些有缘的众生。跟谁有缘？跟释迦牟尼佛有缘、跟地藏菩萨有缘。因为这一次法会要宣扬地藏菩萨修因证果。度化众生种种不可思议的功德。所以特别是与地藏菩萨有缘的人。十方无量无边剎土里面。天龙鬼神也都到忉利天宫参加这个集会。所以这一次法会里面有佛、有菩萨、声闻、缘觉。下面经文里面告诉我们。天龙、神众、鬼王全都到了。这个法会真的是无比的殊胜。我们往下看这个经文：

　　【所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。】

　　这一段是讲欲界天。欲界有六层天。我们为了时间起见。在此地不能够细说。圣一法师上一次在九华山讲过《地藏经》。他有一个讲记。他的讲记简单明了。都有概略的介绍。我在此地只介绍四天王天。给诸位介绍一个。四大天王。我们中国民间俗称作四大金刚。到寺庙里面去一看。大门口好像守卫一样。这是护法神。其实是『四天王天』。四大天王；确确实实在佛门里面他们是代表护法。天王殿里面供奉四大天王。同时也供奉弥勒菩萨；弥勒菩萨是『兜率陀天』。这是佛门释迦牟尼佛的后补佛。为什么把弥勒菩萨供在天王殿？而且弥勒菩萨的造像。又不是造印度传统的菩萨像。而是造中国宋朝时候布袋和尚的像。在南宋的时候。布袋和尚出现在浙江奉化。这个胖胖的。一天到晚笑咪咪的。背了一个大布袋。布袋和尚是从哪里来的？没有人晓得。也不知道他姓啥名谁。因为他一天到晚拿个大布袋。那个大布袋就变成他的标志。所以人家看到他就叫他布袋和尚。布袋和尚就出了名。他在圆寂的时候。告诉人。他是弥勒菩萨化身来的。说了之后他就走了。就坐化了。以后我们中国造弥勒菩萨的像。就造布袋和尚的像。

　　他表示这个相。实在讲。经上常讲佛弟子化现在这个世间。对佛法受持读诵、为人演说；演是表演。他完全是表演给人看。给社会大众做一个好样子。让人家看到他能生觉悟的心。肚皮大就是能包容。示现包容。世间人心量太小了。容不得人。弥勒菩萨是大慈大悲。弥勒是慈氏。代表慈悲。所以示现这个样子是包容。他能包容。布袋也是包容的意思。他到任何地方。人家供养他的。就往布袋一装。不分贵贱、也不分好丑。一律平等入布袋。有人问他：「布袋和

印度佛教大师讲经

尚。什么是佛法？」他把布袋往地下一放。表示什么？「放下」；人家看到也懂得是放下；放下之后怎么办？」他布袋提了走了。放下之后。「提起」。放下是心里头毫无牵挂；提起什么？为社会大众服务。没有私心。完全奉献。放得下、提得起。表这个意思。满面笑容。我们把他摆在佛门最容易看到的地方。一进寺庙头一个看到他。要学他放得下、提得起。要学他大慈大悲、满面笑容。常生欢喜心。欢喜接引一切大众。所以把他放在天王殿当中。这个意思包含什么？护法。护谁？护什么？「护慈悲心」。表这个意思。护自己的慈悲心。护自己的放下、提起。不要忘掉！护自己的常生欢喜。笑面对人。布袋和尚表现的是我们的性德。要从这个地方护起。你看这个意思多深。这样你才有资格入佛门。入佛门要什么条件？要这个条件。真正放得下。心地清净无为。真正提得起。以六度教化一切众生。表这个意思。

　　四天王：东方持国天王。代表负责尽职；南方增长天王。代表力求进步。天天求进步。绝不落伍；西方广目天王、北方多闻天王。代表广学多闻。我们中国人讲读万卷书行万里路。成就自己真实的学问、真实的德能。然后你才能够为社会、为国家、为一切众生服务。你没有智慧、没有德能。你拿什么服务！表这个意思。意思非常非常的圆满。这是四大天王表法的意思。

　　四王天。佛在经上告诉我们。天人的寿命五百岁。四王天的一天是我们人间五十年。也算是一年三百六十天。人间五十年是他们的一天。他的寿命就很长。再往上去倍倍增加。所以天福很大。

　　好！今天我们就讲到此地。

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