「西方极乐世界」净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 二十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 二十

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佛说阿弥陀经要解　　（第二十集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0020

　　请掀开经本。第三十二面倒数第五行。我们从末后一句看起：

　　「此则以阿弥种种庄严作增上本质。带起眾生自心种种庄严。全佛即生。全他即自。故曰成就如是功德庄严。」上次我们念到这个地方。佛法。总而言之。虽然说得很多。经论、法门、宗派很多。其实归纳起来不外乎性、相二宗。也就是我们常讲的空有二宗。这就把整个佛法都包括了。这个地方蕅益大师所说的。是以阿弥陀佛种种庄严。前面给我们说过。这都是阿弥陀佛称性功德之所成就。这个说法就是属於性宗的。属於空宗的。这个「作增上本质。带起眾生自心种种庄严」。这是属於相宗的讲法。缘有四种。我们常讲四缘生法。就是这四种。「亲因缘」就是我们真心本性裡面含藏著的种子。这是无所不包、无所不有。十法界讲依正庄严、一切万法。都是我们自性变现出来的。所以说唯心所现。它為什麼能现？就是真如本性裡头本来就有。它现出这个境界出来。这是亲因。但是单单有亲因。如果没有后面这三个缘。不会结果。佛家常说因果。这是略称。其实它是因、缘、果。因要没有缘。决定不会结果。所以这个关系。缘太重要了。佛家常讲「缘生」。一切法统统是缘生；它不说是因生。它说缘生。因為因没有缘不会生的。这是这麼一个关系。因加上缘才有果。因就是亲因缘。缘就包括当中「所缘缘、无间缘、增上缘」。这三个都是属於缘。这三种缘缺一个都不行。缺一个都不会结果。

　　现在我们就讲到净土的往生。西方世界种种庄严。种种庄严。阿弥陀佛变现的这个净土对我们来说是增上缘。这是非常殊胜的一个增上缘。由於这个增上缘。把我们前面的亲因、所缘、无间缘引发出来了。这是我们心性裡头本来具足的；增上缘是外面的。是由它来引发。使我们自性性德的庄严跟阿弥陀佛无二无别。完全是一样的。所以西方世界的庄严。是佛跟一切往生去的人可以说是共同的成就。当然这个裡面最主要的是阿弥陀佛。他带头。他领导大家将性德完全流露出来。

　　「增上本质」。这个本质跟后面相宗讲的「影像」是一个对比。阿弥陀佛做一个典型、做一个榜样。这是本质。我们一切凡夫去往生的。依照他这个样子。譬如我们简单的来说。《无量寿经》的四十八愿。这是增上本质。是阿弥陀佛的大愿。我们熟读四十八愿。深入四十八愿。深入是了解它。然后依照阿弥陀佛的愿。我们自己也发起来。阿弥陀佛这四十八愿是本质。我们自己真正从内心发的愿跟阿弥陀佛的愿一模一样。那就叫带起眾生自心的愿力。把我们自己心性裡面的大愿带出来。引导出来了。就是这个意思。所以这个叫做影像。跟本质两个对比。称之為影像。种种庄严就是前面所说的依正庄严。

　　「全佛即生。全他即自」。这个意思是广大无边。没有止境的。譬如说我们讲全性即相。全事即理。都是这一个意思。这个意思很深很广。它的确是事实。如果我们真的能够体会。契入这个境界。那你不但烦恼没有了。生死也没有了。佛法裡面常讲迷悟。迷的是什麼？迷的就不知道「全佛即生。全自即他。全事即理」。就是迷的这个；悟也就悟的这个。悟了就叫做佛菩萨。迷了就叫凡夫；悟了就一真法界。迷了就有十法界。十法界。迷得愈深。这个法界裡就愈低。迷得愈浅他就往上提升。迷得最深的是地狱。地狱是全迷。所以。十法界是这麼变现出来的。不是有意变现的。是迷悟浅深差别不同而变现出来的这麼一个境界。所以这个地方关系很重要。

　　所谓「全佛」。这是讲佛的本质。佛所变现出来的西方极乐世界依报、正报种种庄严。就是眾生的带质境。讲眾生每个去往生的人。他的性德没有流露出来。见到阿弥陀佛这个境界。自自然然就带出来了。西方世界如是。我们现前这个世界又何尝不是。我们现前这也是的。我们的本质。增上本质不善。他是阿弥陀佛来做增上本质。那是最殊胜不过的。我们今天是大眾的业力。眾生的业力做我们现在的增上本质。今天大眾他们的想法、看法、做法都不是善业。我们是一个很善的人、很纯良的人。在这个环境裡头待久了。自自然然就染了许多的恶习气。於是我们自己的恶习气也现前。怎麼现前的？环境把它带出来的。所以。理是相同的。从一真法界到十法界没有第二个理。理是一个。西方世界阿弥陀佛是圆满的自性。是以这种性德作我们的本质。因此我们到那裡去。不必要很长的时间。也会薰染变成了性德。这是这个世界跟其他世界不相同。完全不一样的。是最可贵也是最真实。最值得一切眾生嚮往的就在此地。「他」。这个他是指阿弥陀佛。就是自性弥陀。所以「唯心净土。自性弥陀」。就是果。因缘果。这就是果。「故曰成就如是功德庄严」。蕅益大师用的文字虽然不多。实实在在讲西方净土。无论是事、是理、是性、是相都给我们说得很透彻。这是非常难得的一部好书。

　　我们再看下面经文。底下这是讲西方世界我们居住缘境的环境。也是离苦得乐的另一个意思。前面我们曾经提过天时、地利、人和。这段是天时之乐。也就是无求不得苦。西方世界一切都是随心所欲。

　　【又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金為地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土眾生。常以清旦。各以衣裓。盛眾妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】

　　这一段是给我们说明西方世界空中常有『天乐』。我们这个地方的人喜欢音乐。爱好音乐不但是我们这个世界。十方世界一切眾生都有这个嗜好。都喜欢音乐。西方有天乐。所谓天乐。绝对不是人去演奏的。空中自然有这个乐音。而且这个音乐。你喜欢哪一种音乐。听到就是演奏这种音乐。是随各人心你所听到的不相同。这是空中之乐。『黄金為地』。这个地方讲的地。实在是讲道路、地面。因為西方极乐世界的大地是琉璃的。就像我们这个世界的翡翠一样。绿色的玉。透明的。道路是用黄金铺的。所以黄金為地。『昼夜六时』。西方世界实在讲没有昼夜。昼夜六时是释迦牟尼佛迁就我们这个世界眾生的观念。昼夜六时它的意思就是不间断的。没有间断的。『雨天曼陀罗华』。天花。空中有天花纷纷落向地面。「曼陀罗」是梵语。翻成中国的意思叫适意。很合自己的意思；换句话说。你喜欢看什麼花。落下来的花就变成什麼样子。喜欢听什麼音乐。听的乐音就是没有一样不如意。各人听的不相同。各人见的也不相同。这个世界才叫做圆满。才真正的叫极乐。这是说空中之乐。有天花、有天乐。

　　『其土眾生』。底下说西方极乐世界的人他们的生活状况。这是说明他的神通广大。能够事奉许多诸佛如来。这是乐事。『常以清旦』。清旦是比喻。像我们这个世界。因為我们有昼夜。有昼夜就有早晨。早晨起来之后去拜佛。这是很好的时候。『各以衣裓』。「衣裓」是盛花的工具。像我们这个世间用花篮。类似这个。盛花的。这叫衣裓。『盛眾妙华』。这些妙花也是随自己意念变现出来的。拿这个花『供养他方十万亿佛』。就算是一尊佛。一个大千世界。像我们一般人常说的一个银河系。这假设的。一个银河系。他早晨出去转一圈。这有多大的范围？十万亿个银河系。转了一圈。其实「十万亿」是释迦牟尼佛的方便说。為什麼十万亿是方便说？因為西方世界距离我们这裡是十万亿佛国土。这个意思就是说。你到西方极乐世界去了之后。你每天都可以回来看看。我们这个世间人情很重。捨不得这个家乡。捨不得。你每天都可以回来。意思是这个。其实不只十万亿。无量无边诸佛国土。那你绕一圈去供养。时间很短。这是说明他神通能力的广大。

　　这个地方我们必须要晓得。假如要是轮流一尊佛一尊佛那裡去拜访。这时间决定不够用的。决定不可能。他有能力在同一个时间。这十万亿佛国土诸佛面前都有他的身。他能够分身。这个意思才是正确的。不是像我们一个一个去拜访。他同时去拜访。同时供佛。听佛讲经说法。回来的时候。无量的分身又合成一身。回来了。这是他真正的能力。所以到西方极乐世界。我们也都有这个能力。这个能力不但是我们羡慕。这些阿罗汉、辟支佛、菩萨都羡慕。菩萨虽然有这个能力。没有这麼大。他这个能力太大了。简直是不可思议！

　　『即以食时。还到本国』。这是说他这个时间并不很长。像我们讲一餐饭的时间。也不过半个小时、一个小时。他就回来了。他已经出去一趟。所有一切诸佛如来他都供养了。都去拜访了。诸位想想。智慧怎麼会不开？福德怎麼会不大？供佛的福德最大。每天都去供养无量无边诸佛如来。福德大。叫福德多。经上讲的福德多！每天听一切诸佛如来说法。善根多。善根、福德在西方极乐世界增长的速度也不是我们能够想像得到的。所以那边成佛容易。道理也在此地。我们读经。在经典裡面。往往看到释迦牟尼佛讲经说法。听眾当中有听了一半。甚至於不到一半。他就开悟、就证果了。听一尊佛说法。同时听一切诸佛说法。哪有不大彻大悟的道理！所以十方世界一切诸佛如来劝我们念佛往生西方极乐世界。有道理。没错。生到其他诸佛国土。说实在话只能听一尊佛说法。到西方极乐世界是时时刻刻听一切诸佛说法。这个不能比！

　　『还到本国。饭食经行』。早晨出去。回来正好吃早饭的时候。吃完早饭干什麼？经行。经行就是我们讲散步。你看这个日子多舒服。多逍遥自在！西方极乐世界那边的生活状况。诸位在三经裡面都能够看到。他们的生活。读经、讲经、听经、研究、讨论。到他方去供养佛。参加诸佛的法会。哪个地方与自己有缘的眾生有苦难。现身去帮助这些人。他们的生活是这样的。所以往生到极乐世界。活动的范围太大了。普通的菩萨活动的范围都不大。都是在一个佛世界。在这个裡面活动。唯独西方世界的眾生。他的活动范围与阿弥陀佛的愿力相应。尽虚空遍法界是他活动的范围。我们把这个事实真相搞清楚了。怎麼能不去？不去那真是愚人！李老师以前说得很好。明瞭了、清楚了。再不想去。那个人要不是狂妄就是愚痴。非狂即愚；换句话说。那绝对不是正常人。正常人没有一个不想去的。我们看註解。

　　「乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘」。这是说西方世界的五尘。我们这个世界。这五大类都是不清净的。所以用个「尘」字来代表。「尘」有染污的意思。像我们这个桌子。这个桌子两天不去擦它。上面就落的有灰尘。就染污了。佛跟我们说。色声香味触这五种东西。染污了我们的清净心、染污了我们清净的本性。所以叫它做尘。西方世界也有这五样东西。虽有这五样东西不染。所以叫「胜妙五尘」。胜是殊胜。妙是微妙。它殊胜微妙在哪裡？就是因為它不染。我们这个世界它染。它那个地方不染。「眾生五根对五尘可知」。我们五根接触外面的境界。这五大类的境界。

　　「常作者。即六时也」。六时就是常作的意思。常就是不断。「黄金為地者。七宝所严地界。体是黄金也。」铺的道路。道路跟地一定有个界限。黄金是铺路的。西方所有一切物质都是最為殊胜。佛所说的是就我们这个世间所有的来做一个比方。其实我们这个世界的金跟西方世界的金要一相比。简直是不成比例。无论是质、是色、是光。都远远的比不上。从这个地方看到那个地方资源的丰富。「日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。故云昼夜六时』。这是解释昼夜六时。昼夜六时有两种说法。蕅益大师此地所讲的是当时印度人对时间的分法。他们将白天分做三个时辰。初日分、中日分、后日分。所以初、中、后；夜晚也分三个时辰。初夜、中夜、后夜。所以叫做昼夜六时。我们中国的时辰比印度要小。我们中国古时候将白天分為六个时辰。晚上也分做六个时辰。这个时辰是以子丑寅卯来标示的。现在我们用的时间单位。是用国际上统一的标準。这个标準将白天分為十二个时辰。夜晚也分十二个时辰。所以一共是二十四个时辰。中国人称它作小时。大概外国人没有小时这个称法。為什麼称小时？它比我们中国的时辰小。我们中国一个时辰是它两个时辰。印度的时比我们又大。印度一时是中国的两时。是现在的四小时。所以。昼夜六时表的意思就是日夜不间断。表这个意思。

　　「然彼土依正各有光明。不假日月。安分昼夜。且顺此方假说分际耳」。这个是事实。我们一定要晓得。我们的时间。现在大家都晓得。地球绕著太阳转。这是公转。地球本身自己也转。因為它自转一半对太阳。一半背太阳。这样才產生昼夜的现象。西方极乐世界没有日月星辰。没有。他那个地方的人身上自然发光。所有一切物质都放光。那个世界叫光明世界。没有夜晚。完全都是明亮的。还有什麼昼夜？还有什麼某年某月某日某个时辰。西方极乐世界统统都没有。所以西方极乐世界没有年月日时。那边人没有这个观念。不但没有时间的观念。空间观念也没有。我们在大经裡面曾经见到。西方极乐世界居住的人也很多。街道也很整齐。马路上没有名称。每一户人家也没有门牌号码。也许我们觉得。这要找个人多不方便？西方极乐世界不用你去找。你心裡一动念就像电脑一样。境界就现前。不必去找。完全像我们现在讲的心电感应。决定没有差错。这是个非常奇妙的世界。佛在经上这种说法是且顺此方假说分际。不是西方极乐世界真实的状况。这是用我们常识比喻做一个说明。就是他那边六根对於六尘的享受。这个享受就是快乐。享受是没有间断的。底下註解裡头有。

　　「曼陀罗。此云适意」。就是能随我们自己的喜爱。这个花变现的。「又云白华」。也有翻译翻成白华。白是本色。是这个意思。「衣裓。是盛华器」。就是盛花的器具。「眾妙华。明非曼陀罗一种。应如妙经四华。表四因位」。妙经是《妙法莲华经》。《妙法莲华经》虽然讲的四种花。讲天上雨花。它说四种。比我们这裡说得多。我们这裡只说了一种。其实这一种适意。适意就是多种。每个人喜欢不一样。可见得它是随眾生心。应所知量。这个花的种类也是无量无边。哪裡是一种。《法华经》裡面讲的四种。也是表法的意思。其实都是有无量的品种。随著各人的喜欢爱好。这都是性德变现出来的。

　　「供养他方佛。表真因会趋极果。果德无不遍也。」这是我刚才跟诸位报告过。西方世界完全是以真佛真事為我们所缘的境界。不像我们在此地。我们这裡佛不在。画个佛像放在此地。佛像是假的。不是真的。我们用这个做本质。带起我们自心变现。变现这假相。不是真的。西方世界人完全是真佛。而且都是真实圆满的报身。不是应化身。都是圆满报身。以这个為本质。所以他一生成佛。成佛快速。没有一丝毫障碍。原因就在此地。我们生到任何诸佛的世界。见佛都不容易。就是像释迦牟尼佛当年在世。常随弟子一千二百五十五人。是不是每个人每一天都有机会向佛请教一些问题？我们在经论上没看到。由此可知。跟佛。亲近佛的机会依然不多。不像西方世界的人。亲近十方一切诸佛如来。那个机会

沈阳佛教讲经师父

常有。机会不间断。这是西方世界无比的殊胜。这也是难信之法。所以供养他方佛。表示真因会趋佛果。趋向佛果。以佛境界做自己的修行因地。结果当然是成就圆满的佛果。「果德无不遍」。这是圆教佛。果德才遍虚空法界。

　　「且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已。还供释迦弥勒。皆不难耳。」这是特别说明。释迦牟尼佛為什麼只说供十万亿佛。而不再多说了。意思就在此地。因為西方世界距离我们这裡是十万亿佛国土。这个意思就是说。到了西方极乐世界之后还想家。释迦牟尼佛对我们恩德很大。释迦佛灭度了。将来弥勒菩萨在这个地方成佛。你要想见见他们。他们是个代表。除他们之外。我们还有许多家亲眷属。在这个世界还在搞六道轮迴。想不想去见见他们？想不想帮帮他们

佛教当今讲经说法的人才

忙？这都不难。每天都可以回来。时时刻刻都可以回来。何况大经上告诉我们得很清楚、很明白。西方世界的人即使下下品往生。得到佛的本愿威神加持。天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。有这样殊胜的能力。人在西方极乐世界。此地一切眾生他们生活的动态。你看得清清楚楚。你能看得到；他们在此地说话的声音。你也听得清清楚楚；这个世界眾生起心动念。你完全知道。

　　这种能力。阿罗汉有、菩萨有。但是阿罗汉、菩萨要把他送到十万亿国土之外。他就没有了。他的能力达不到这样远的距离。佛在经论上告诉我们。阿罗汉的宿命通只能够知道五百世。五百世之外的。他就能力达不到了。五百世是多久？我们中国人讲三十年是一世。三十个五百。这个数字不大。他能够知道这个范围这些事情。超过之后。超过了他就见不到了。天眼的能力。阿罗汉的能力能够见一个小千世界。换句话说。中千世界他就看不到。你想想看。西方极乐世界带业往生的人。见思烦恼没断。他的天眼能够看十万亿佛国土。其实他不止。这个地方讲十万亿是我们这个距离；他的天耳能听到十万亿之外的音声；他心通能够晓得十万亿以外的眾生起心动念。这个能力几乎跟等觉菩萨差不多。这个能力从哪裡来的？不是他自己修得的。而是阿弥陀佛本愿加持的。

　　所以。世间人愚痴。真正是愚痴。经上常讲「可怜悯者」。可怜得不得了！对於自己家亲眷属念念难忘。不晓得到极乐世界去。到极乐世界这问题才能真正解决。换句话说。跟一切家亲眷属你能够永远时时刻刻保持著联繫。如果不生到西方极乐世界。这一转世就是陌路人了。纵然见面也不认识。这是真的。一点都不假。在六道裡头。你想帮人的忙。不可能！自己救自己都来不及。哪有时间去帮助别人？要想帮助家亲眷属。唯一的好方法那就是到西方极乐世界。不但这一生父母眷属你统统照顾到。我们还有前生、还有过去生。生生世世的父母眷属到西方极乐世界统统都明瞭了。现在这些人在哪一方在哪一道。全都见到了、全都听到了。这才是真正的爱心、真正的孝敬。所以。十万亿是这麼个意思。就是你往来没有一丝毫的困难。「若阿弥神力所加。何远不到哉」。这个能力都是阿弥陀佛本愿威神的加持。其实这个力量决定超过十万亿。前面说过那是尽虚空遍法界。一念之间。一弹指顷就到了。有这麼大的能力。

　　底下的註解说。「食时。即清旦。故云即以」。这个都是就我们这个地方的人情、习惯上来说的。意思是说立刻就可以到。「明其神足不可思议。不离彼土。常遍十方。不假逾时回还也」。六种神通裡面。有一种叫做神足通。神是神奇莫测。不是我

佛教法师讲经全集

们能够想像得到的。不是我们能够思惟想像的。神奇莫测；足是圆满的意思。他这种能力非常的圆满。这是讲变化自在。《西游记》小说裡面讲的孙悟空七十二变。那就是属於神足通。他那个神足通很小。因為只有七十二变。七十三他就没有了。所以这是很小的。这个他的变化是无量无边。

　　「不离彼土。常遍十方。」实在讲。这些人在阿弥陀佛讲堂之中。他们都在座。没离开。阿弥陀佛讲经他们都很注意在听。十方诸佛那个地方。分身去了。确实不离彼土。不要以為他真的离开极乐世界。到外面去游歷。他不需要离开。分身去了。像《梵网经》裡面。释迦牟尼佛自说。千百亿化身释迦牟尼佛。西方极乐世界众生。每个人都有这个能力。以无量的化身到十方诸佛剎土裡面去。供佛、闻法、普度眾生。这个神足才叫真正足。一丝毫欠缺都没有。这是不可思议伟大的一个能力。「不假逾时回还也」。他分身到十方诸佛剎土。留多少时间。一切都随缘。这个地方我们讲随缘。不能讲随意。随意是什麼？你还有念头。有念头是凡夫。不是圣人。到西方世界都无心。就是无妄想心。无有分别、执著。到十方世界的时间的长短随缘。真正是随眾生心。应所知量。示现的时间长短随缘的。随眾生的缘。而不是随自己。随眾生的缘。这个才得大自在。这个地方讲的「不假逾时回还」。是讲他来往速度大。往还自在。真正意思是在此地。再看下面这段文。

　　「此文显极乐一声。一尘。一剎那。乃至跨步弹指。悉与十方三宝贯彻无碍。」弥陀本愿裡面。诸位这个四十八愿都念过。四十八愿裡面所说的。十方世界一切眾生生到极乐世界。都具足圆满的六种神通。这一句说明了「与十方三宝贯彻无碍」。当然我们这个世界也包括在其中。没有超出它的范围。大师这几句话显示出弥陀如来的果报。跟《华严经》上所讲的华藏世界无二无别。清凉大师给我们介绍华藏世界。介绍毘卢遮那如来。那个境界是理事无碍。事事无碍。这一段文显示的事事无碍。这是究竟圆满的境界。所以说「一声。一尘。一剎那」。剎那是讲时间。很短的时间。乃至於「跨步弹指」。跨步是我们抬腿走路。这一步下去。弹指是伸手。这个都是讲日常生活当中的一些小动作。时时刻刻自自然然都具备的、都有的。一举步、一弹指。可是我们不晓得。这就是全体法界。我们哪裡会知道！

　　在我们境界当中。我们一举一动。不但一举一动。起心动念都有障碍。事事有碍。不是事事无碍。弥陀国土裡头是事事无碍。跟我们这裡确实不一样。因為他随拈一法都是法界全体。这个非常难懂。非常的深奥。因為随拈一法就是全体法界。所以十方三世一切诸佛如来不断的给他说法。这才有可能。否则的话怎麼可能？像我们讲样样都有障碍。他是完全没有障碍。像大经裡面所说的。一毛端上转大法轮。这个意思就是说。佛跟无量无边的菩萨大眾在那裡讲经说法。在什麼地方？在汗毛端上。我们汗毛没有放大。佛菩萨的道场没有缩小。确实是这个。这个境界不可思议！我们观念当中。因為你有分别、有执著、有大小。他那裡大小没有了。没有了才能够圆融；有。就不行了。有就有障碍。没有就没有障碍。《华严》上為我们阐明这个事实的真相。它实在是一即是多。多即是一。一多圆融。自在无碍。所以。它能够与十方三宝贯彻无碍。

　　「又显在娑婆则浊重恶障。与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深。与娑婆隔而不隔也」。这段话说得非常之好。娑婆是我们这个世界。我们这个世界浊重。浊就是污染。污染非常的严重。这个意思现代人听了之后会有很深的体会。因為科学家已经為我们提出了警告。如果再不注重环境保护。继续不断的污染。五十年之后。地球上的环境就不适合人类的生存了。五十年的时间不长。很短的时间。这个警告是相当严重的警告。所以今天世界上每个国家、地区。都在政府裡面设立环保的机构。这是从前没听说过的。现在都有这个机构。能不能收到效果？我看是非常困难。原因在什麼地方？说个实在的话。原因在大家不学佛。这是真正的原因。佛法告诉我们

佛教中讲经说法缘起很好

。「依报随著正报转」。环境的污染是依报。正报是什麼？正报是人心。佛这句话提醒了我们

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。我们冷静的想想。我们心理的污染比环境污染还要严重。心理的污染是什麼？错误的思想、错误的见解。再引发了错误的行為污染了环境。现代的术语所谓是地球上的生态平衡被人為破坏了。这就是污染的结果。怎样才能真正做到有效？必须要从净化人心做起。我们的思想、见解清净了。做法、说法清净了。外面大自然的环境自然也会清净。这在我们现前这个阶段。实在说是非常严重的一个课题。我们不能不知道。佛法当中。特别是净宗。净宗提倡一心不乱。「心净则土净」。不但我们心净将来能生西方净土。心净。我们现在这个娑婆国土也能够净化。所以不仅是将来的利益。现前的利益就不可思议。

　　「恶障」。恶是造恶。这就是佛在经上常说的十恶业。身造作杀、盗、淫；口。妄语、两舌、恶口、綺语；意。贪、瞋、痴。我们今天这个社会、这个世界。造十恶业的人越来越多。古时候造这个恶业还有一点惭愧心。还有一点悔过的念头。现在没有了。认為造这个十恶是非常正常的现象。这怎麼得了！这个十恶就是我们身心的污染。身心是正报。正报严重的污染了。依报自然浊恶。这一定的道理。所以我们这个世界与西方极乐世界本来没有障碍的。本来也是圆融的。也是融通无碍的。因為我们造恶业。因為身心环境的污染。这样跟西方极乐世界有了距离。当中產生障碍了。所以。这个障碍不是在极乐世界那一边。是在我们这一边。我们造成的障碍。「不隔而隔」。

　　这个现象在中国《高僧传》、《居士传》裡面有不少。我们可以得到见证。像我们净土宗三祖法照禪师。五会念佛就是他那裡来的。他住在四川。有一天早晨。早粥。寺院丛林裡面早饭都是稀饭。吃粥。稀饭很稀。都是用钵。他有一天早斋的时候。供养咒念完之后就要吃饭了。眼睛往钵裡面一看。钵裡头现出一个境界出来。看得清清楚楚、明明白白。早斋完了之后。他就把看到这个境界跟他的同参道友说。他的同参告诉他。他说你讲的这个境界好像是五臺山。你不妨到五臺去看一看。他真的就发心去朝五臺山。到五臺之后。看到那个山水、道路就跟钵裡头现的完全一样。他也记得很清楚。所以也没有迷路。就见到大圣竹林寺。见文殊菩萨的道场。文殊菩萨。文殊、普贤两位菩萨升座在那裡讲经说法。他说有一万多人在听。他去参加了这一会。欢喜得不得了！

　　听完经之后。他走到文殊菩萨面前。向文殊菩萨请教。他说末法时期的眾生根性很劣。比不上从前人。修哪个法门比较妥当？文殊菩萨就告诉他。修念佛法门最好。法照禪师就问了。那念哪一尊佛？文殊菩萨就教他念阿弥陀佛。求生极乐世界。文殊菩萨自己念了几声给他听。他学会了。那叫五会念佛。就是五会念佛这个念法。是文殊菩萨口头传给法照的。法照本来是参禪的。离开了五臺山。他沿途做记号。準备下一次来的时候不至於迷失路。沿途做记号。走了没有多远。回头一看。大圣竹林寺没有了。一片荒山。才晓得菩萨的道场。不是真正有缘的人。就在那裡也见不到。所以他回去之后就不参禪了。专门提倡念佛。

　　可是现在有一个五会念佛的录音带。那个大概不是法照传下来的。法照禪师是唐朝时候的人。这个音调早就失传了。所以我们有五会念佛这个名词。但五会念佛的声调谱没有。没有传下来。现在大家听的这个录音带跟我也有一点缘分。我是一九七七年在香港讲经。讲《楞严经》。那次去的时间长。在香港住了四个月。我在中华佛教图书馆看到有五会念佛的简谱。我看到很喜欢。这个本子很旧了。是民国二十一、二年的时候编出来的。也是从前一个法师懂得音乐。他编的。我把这个本子带回台湾。怕它失传。所以在台湾就印了好几千本。这样就流通开了。

　　我同届有个戒兄。就是我们一起出家受戒的。他喜欢音乐。学过音乐的。法振法师。他年岁比我大。大个几岁。他在中壢圆光佛学院在那个地方教书。就让佛学院的学生用这个谱来练习。练了之后就录成一个带子。我听了一听是很欢喜。但是我想它不是法照传的。什麼原因？这个声调我们用来念佛。心不能定。法照传的这个。念下来心一定会得定。那才能成就念佛三昧。他这个念得很好听、很热闹。我觉得他这个去演奏、表演很好。像交响乐一样。演奏表演很好。接引初机很好。但真正念佛人用这个还是有问题。所以这个谱子诸位可以听。但是真正要念。一定要晓得。念到自己心清净。念到自己能够得定。那个声调才真的有用。所以我用这个声调不行。我听台中念佛的音调心比较能清净。法照禪师完全回归到净土。提倡念佛。成為净土宗第三代的祖师。第二代是善导。他是第三代。法照禪师。

　　这个就是说明我们这裡凡圣同居土。文殊菩萨是圣人。我们是凡夫。跟我们「不隔而隔」。像西方净土一样。在《高僧传》裡面。像法照禪师这样的情形很多。在台湾流行的《慈悲三昧水懺》。悟达国师遇见迦诺迦尊者。那是阿罗汉。情形也是如此。所以这个世界确实有圣人。但是我们肉眼凡夫见不到。跟他有障碍。这个障碍就是烦恼习气太重了。跟他「不隔而隔」。在「极乐则功德甚深」。他们的心清净。又得阿弥陀佛本愿威神加持。所以「与娑婆隔而不隔」。他跟我们没有障碍。我们对他有障碍。他随时可以现身。随时可以帮助我们。好。我们今天就讲到此地。

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