「莲花」净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 十九

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佛说阿弥陀经要解　　（第十九集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0019

　　请掀开经本。第三十面倒数第二行。继续看要解：

　　「充满其中。异枯竭帆滥。底纯金沙。异污泥。」这都很好懂。就是那边的宝池德水。八功德水。跟我们这个世界不一样。不相同。「阶道四宝。异砖石」。这是讲七宝池四周的道路。它是四宝造成的。跟我们这边不同。我们这边是砖石。「陛级名阶。坦途曰道。重屋為楼」。阶就是阶梯。楼是两层的。两层的叫楼。「岑楼名阁」。阁不一定是两层的。他这个房子。阁是特别高。尖尖的、高起来的我们叫阁。阁也有两层、三层的。也有就是一层的。楼一定是两层以上。楼跟阁的差别在此地。阁就有点像宝塔的形状一样。它的屋顶是尖的。平常楼屋顶是平的。它不是尖的。凡是尖的屋顶我们都叫它做阁。一层、两层都叫它做阁。「七宝楼阁。异此方土木丹青也。」这是跟我们这边不一样。人家那边七宝是建筑材料。不是个装饰品。就像我们这边现在钢筋水泥这些东西建筑材料一样。丹青是彩画。过去梁栋都加上彩绘。

　　「楼阁是住处。及法会处」。是居住的所在。也是讲经说法的场所。「但得宝池莲胞开敷。便可登四岸。入法会。见佛闻法。」这个几句话很重要。也是我们修学这个法门心裡面所期望的。十方世界的眾生。生到极乐世界都是莲花化生。这个莲花在哪裡？就在七宝池中。所谓是「花开见佛悟无生」。花开见佛那个时候的境界就是前面所说的是实报庄严土。换句话说。都是法身大士。见到佛的报身。阿弥陀佛的报身。花没有开。能不能见佛？花没有开也能见。是见佛的应化身。经上告诉我们。应化跟报身、法身这个三身是一而三、三而一。但是自己确实有实报土的享受。有这个受用。自己实实在在没有修到这个境界。这个境界。就是实报土的境界。是阿弥陀佛本愿威神加持的。并不是你自己真正到达这个境界。花开见佛是自己修行功夫真正达到这个境界了。这是西方净土实报庄严土。这是入真实报土裡面的法会。花没有开入这个报土。西方净土前面讲过。是四土圆融的。也入真实报土。但是那是佛力加持的。不是自己能力。没有佛力加持是决定不可能的。这是跟他方世界不相同的地方。也是西方世界特别殊胜之处。

　　这部经上常说的七宝。许多《弥陀经》的註解都讲得很详细。可以参考。我们这个地方时间不长。所以多作重点的报告。这些名词术语我们都简单带过去。没有详细说明。免得佔著时间。这是请诸位原谅的。再看下面这段文。

　　「华轮者。轮王金轮大四十里。且举最小者言。若据观经及无量寿会。大小实不可量。由同居净土身相不等故也。」首先讲「华轮」。华是莲花。经上讲大如车轮。华轮就是莲花大如车轮。下面说「轮王金轮大四十里」。这是说我们这个世界有这个统治者。像过去一个国家。统治这个国家有个国王。有个帝王。如果有统治整个地球的。中国的歷史、外国的歷史。一直到今天还没有发现一个。就是统治全世界的。还没有。还没有发现一个。佛跟我们说。如果有统治全世界的这个王出现。这个人就叫做轮王。这个轮王不是金轮王。叫铁轮王。轮王有四种。有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。铁轮王统治我们今天讲的全世界。这一个星球。如果统治两、三个星球的。这个就是铜轮王。

　　佛讲这个宇宙。我们这一个日月所照的。讲四大部洲。讲这个单位世界。一个日月所照的。这是经上常讲的四天下。统治四天下。也就是统治这一个单位的世界。在佛法裡面讲一个单位世界。以须弥山為中心。日月绕须弥山转。这个在我们从前都认為是一个太阳系。太阳系是以太阳為中心。实际上经上讲的不是以太阳為中心。是以须弥山為中心。太阳是绕著须弥山转的。因此黄念祖老居士他有一个说法。这个说法从前人没有说过的。说得也很有道理。他说太阳确实是绕银河系转的。银河系当中我们今天天文学家叫它做黑洞。他说那个黑洞可能就是经上讲的须弥山。所以须弥山不在地球上。假如这样说法。那一个单位世界就是我们今天所讲的银河系。这个范围太大了。统治整个银河系的王叫金轮王。管理四分之三这个星系的。这个才叫做银轮王。管理银河系一半的这叫铜轮王。四分之一的叫铁轮王。换句话说。他管理的不只我们这个地球。这是一个大的主宰。

　　这些王在不在？实在讲。纵然存在我们也没见到。也见不到。像我们这个边缘地方的星球。可能他一生还没有来过一次。这个很正常。譬如说国王、总统。他统治这个国家。哪个小村庄、哪个小城市。他一生也没去过。这种情形很多的。但是确实在他统辖之内。佛给我们讲。轮王。為什麼称他作轮王？他有个宝物。这个宝物叫轮宝。形状像车轮一样。这个轮宝是两种用途。一个是交通。就是交通工具。它飞行的速度非常快。经上讲。金轮王的轮宝。他这个交通工具。他在一昼夜之中。就是我们今天讲的二十四小时。他乘这个交通工具就能巡逻这个银河系。乘这个工具他就能够绕银河系一周。到处看看巡逻一下。由此可知。这个飞行工具的速度非常之大。我们今天这个世界上飞行工具确实比不上。这些年来。常常听说发现有飞碟。可能就是轮王乘坐这个到我们这儿巡视一番。也未可知。确实。他这个大的有四十里。这是讲它的直径。有这麼大的面积。我们今天所谓太空船。这麼大的太空船我们现在科学家恐怕还造不出来。四十里直径这麼大的太空船。它的飞行速度那麼高。在银河系裡面活动。这是轮王所乘的。

　　西方极乐世界的人。他这个莲花作用就像轮王的轮宝一样。所以到西方极乐世界。这个交通工具人人都有。每个人都有一朵莲花。他活动的空间比轮王的轮宝要殊胜太多了。像轮王。我们讲金轮王。就是以黄念祖老居士所说的话。他的活动范围在这个银河系。银河系之外他就没有能力

佛教讲经桌

了。他也就达不到。只能侷限在这个范围。西方世界的人即使下下品往生的。他这个莲花最小的也有一由旬。西方世界是大乘圆顿法门。所说的由旬决定不是普通的由旬。「由旬」是印度话。这是我们中国翻的。它有大、中、小三等。大由旬合我们中国是八十里。中由旬是六十里。四十里是小由旬。西方极乐世界就是一由旬也说的是八十里。比他这个大得太多了。何况《无量寿经》跟《观无量寿佛经》所说的。西方世界的人。每个人莲花大小不一样。身体的顏色一样。皮肤也一样。相貌也一样。享受也一样。莲花大小不一样。这是什麼原因？因為莲花大小是你自己修的。你的身体、容貌、生活上受用。那是佛的本愿加持。是一样的。莲花大小是你念佛功夫之浅深变现出来的。

　　所以蕅益大师说得很好。前面讲过。得生与否。就是你能不能到西方极乐世界。全看你有没有真信、切愿；生到那边品位高下。完全看你念佛功夫的浅深。莲花跟品位有关系。我们知道这个事实真相。经上告诉我们。西方世界人那个莲花之大。有百由旬的、有千由旬的；换句话说。比我们地球还大。大的甚至於比我们太阳系还大。那人家修得好。所以这个是真的。其他都是假的。你在这个世间以你的精神、精力。无论经营什麼事情。到临走的时候什麼都带不去。一场空。唯有勤於念佛。念佛功夫深。咱们这个莲花愈念愈大。愈念光色愈好。这是真的。没有比这个更真实了。你真能相信。那你有福了。你不相信。那是福德少。你真相信。就是多福德。这些理跟事真正明白了。我们有生之年。念佛是自己真正第一桩大事。没有比这个更重要、没有比这个事情更真实了。其他统统是假的。说四十里。这是举最小的。由旬当中小由旬。「若据观经」。这是《观无量寿经》上所说的。《观无量寿经》、《宝积经》跟《无量寿经》。《无量寿经》它这裡特别提出来无量寿会。这就是《宝积经》裡面的「无量寿如来会」。这些经文夏莲居老居士都写在会集本当中。我们今天都看到了。「大小实不可量」。「由同居净土身相不等故」。就是自己念佛功夫浅深不等。不等是这个意思。是浅深不等。下面略说四色。

　　「青色名优钵罗」。优钵罗是梵语音译的。翻成中国是青色。「黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光。故莲胞亦有光」。莲胞就是莲花。人生在莲花当中。西方世界的人身都放光。所以莲花也有光。这个光实在讲。也是有无量色。不只这四种顏色。这个诸位要知道。说四也是略说而已。这个后面有。「然极乐莲华。光色无量。此亦略言耳」。这句说得很好。「微妙香洁。略叹莲华四德。」这个莲花之好说不尽。都是略举几端而已。所以也说為四个字「微妙香洁」。「质而非形曰微。」什麼叫做质而非形？质是我们现在人所讲的质料。莲花也是眾宝所成。所以它的体质是真的。是有。它的形状大小不一定。所以非形是非定形。大小不相同。大小是随著个人念力变现的。不是一定大小之形。西方世界一切的受用无不是随心所欲。它才叫做圆满。才称之為极乐。要统统都一样。有人喜欢。还有人不喜欢。有人喜欢住大房子。有人喜欢住小房子。喜欢住大房子的人。给他住小房子他不喜欢；喜欢住小房子。给他住大房子。他住得也难过。那就不叫做极乐了。所以极乐。他是样样都满自己的心愿。这个才叫真正的圆满。没有一丝毫的缺陷。所以种种享受无不是称心满意的。称心如意。这就是微的意思。质而非形。

　　「无碍曰妙」。这是自在无碍。不可思议。虽然是有形。有形也能够通过有形的物质。不相妨碍。像我们这个人身。这个地方有一道墙。我们就过不去了。他虽然是莲花身。他通行无碍。没有障碍。这个叫妙。正是《华严经》上所说的事事无碍。我们今天所能够理解的。我们常识当中。事跟事决定是有障碍的。说事跟理没有障碍。我们还勉强可以点头。还能同意。事跟事怎麼会没有障碍？但是天人以上的境界。事与事就没有障碍了。何况这是大菩萨的境界。如来果地上的庄严。确实是事事无碍。同时这经上告诉我们。十方世界的眾生。当然包括我们在内。听了阿弥陀佛的名号。知道有一个西方极乐世界。我们能信、我们肯发愿。西方世界七宝池中就生了一朵莲蕊。莲花花苞没开的。我们叫它莲花。莲花上奇怪的还有自己的名字刻在上面。自自然然的有名字在上面。不会错的。

　　我们在这边念佛。愈念这个莲花愈大。不念？不念它就小了。如果我们改变主意。不想学这个法门。想去参禪或者去念咒。这个花就慢慢枯了。就消失掉了。这很妙！在西方世界所有一切的景观都是不生不灭的。唯独莲花有生灭。眾生有这个念头。莲花就生；转变念头。就是不想往生西方世界。这个莲花就灭了。所以西方世界能看到生灭。就是七宝池中的莲花。这个生灭的现象很频繁。什麼时候都可以看见。因為十方世界人想往生的人很多。退心的人也很多。所以这个莲花生灭状况。在七宝池中就能看得很清楚。这一点也不奇怪。这是感应道交。这个花的大小。也就是从大小看出他的品位高低。这都是妙的意思。就是无碍的意思。

　　「非形则非尘。故洁也。」这个裡面微、妙。香没有。香漏掉了。微、妙、香、洁。应该是有四个字的。西方世界我们在大经裡看到的。《无量寿经》看到的。他那个地方的眾宝不但色美。光彩妙。而且眾宝都有香气。所以西方世界也叫做「香光庄严」。他那个地方确实有奇妙之香充满了世界。充满极乐世界。所以这个地方有香。一切宝物都有香。莲花当然不例外。后面。「非形则非尘」。莲花没有一定的大小形状。换句话说。它绝对不是色尘。跟我们这个世间不一样。我们世间的莲花天天长大。它不会缩小。它不会变没有了。為什麼？它确实是有色质的。西方世界则不然。统统是化生出来的。变化而有的。它不是色尘。因此它没有污染。没有污染。这就是洁净。真正的洁净。由此可知。宝池裡面的莲花确实是唯心所现。唯识所变。在七宝池裡观这个莲花。大乘经上这两句话会体会得非常的深刻。观察也十分的明瞭。是心现识变的。所以它不是色尘。「莲胞如此。生身可知。」这个莲花已经这样的殊胜圆满。这是生处。裡面的人。这个人身体色相那就可想而知了。為什麼？人的身体色相一定比莲花更要殊胜。下面经文：

　　【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】

　　这是总结前面所说的。这个句子、文字我们在《弥陀经》见过很多次。文字都一样。可是意思不相同。这段是总结「宝池德水」。我们看註解。「明上住处生处种种庄严。皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土。普摄十方三世一切凡圣令往生也。」上是讲上面。这是把依报的环境。西方极乐世界环境為我们说出来了。住处、生处。大环境跟小环境。莲花是生处。是小环境。世界是大环境。这都是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。这几句话我们要细心体会。牢记在心头。十方诸佛从理上说。智慧、德能、才艺都是平等的。度脱一切眾生的本愿也是相同的。可是每个人接引眾生的方法不一样。这个我们也能够想像得到。譬如两个人。两个都是博士。两个都是非常聪明多才多艺。他们教化眾生、帮助眾生手段、方式不相同。為什麼不相同？佛法非常重视这个「缘」字。缘不一样。阿弥陀佛跟十方世界的眾生特别有缘。缘跟愿有关系。譬如说我们现在修行。现在修行是没有成佛。我们发的是什麼愿？虽然四弘誓愿照念。天天念。「眾生无边誓愿度」。实际上我们的心愿。「我能度我们这一个小城」。或者在美国讲。「我们度这一个加州」。愿就这样大。再大。我们度这个国家、度这个地球。发这种愿就很少了。你成了佛之后。愿再往上扩展。往四周扩展。还是有限。什麼地方是界限？大千世界。因為你是有充分的能力了。

　　所以。一尊佛是一个世界的教主。换句话说。一尊佛的教区就是一个大千世界。这是在因地的时候发的愿不大。像释迦牟尼佛教化的教区娑婆世界。娑婆世界是一个大千世界。佛在经上也给我们说过。有些佛他教两个三千大千世界。有三、四、五个。甚至有十几个三千大千世界的。那就比较少了。唯独阿弥陀佛他老人家发的愿真正是大。是没有界限的。真的是尽虚空遍法界所有一切眾生都是他度化的对象。所以阿弥陀佛的教区。包括了我们大千世界在内。我们不能包括他。他包括我们。无所不包。这是因地裡面发的愿不相同。他的慈悲、愿力不可思议。我们在《无量寿经》裡看到了。他建立极乐世界那个手法。我们今天讲的手段。也跟一切诸佛不相同。一切诸佛在十方世界。哪个世界眾生跟他有缘。他就到那个地方去作佛；换句话说。那

佛教惠利法师讲经

个世界原来就有的。他去作佛。去教化眾生。必须要迁就那个世界眾生的一些事实。这事实是什麼？业力。

　　阿弥陀佛他很聪明。他去建立一个新的世界。所以西方极乐世界是他老人家创建的。不是原有的。这个我们在《无量寿经》上看过。不是原有的。是他创建的。创建的就好办了。一切事情可以依照自己愿望去做。原有的就没有办法。纵然有愿望也要迁就事实。什麼事实？六道、十法界。所以任何一尊佛。无论在哪个国土示现成佛。都必须迁就这个事实。他不是创办的。这个就比较上难了。阿弥陀佛他很聪明。其他的诸佛成佛没想到。阿弥陀佛他想出这麼一个办法。因此。凡是生到西方极乐世界。他都限著条件在那裡。你不符合这个条件你就去不了。这个条件是什麼？条件就是一心念佛。换句话说。是念佛三昧。从下下品到上上品全是念佛三昧。所以。西方极乐世界没有恶业生的。也没有善业生的。有恶业。就有三恶道。有善业。就有三善道。它善恶业都没有。它叫净业。这个就奇怪了。叫净业。「心净则土净」。

　　诸位同修真正要想在这一生往生。要记住。非常重要。用什麼方法达到心净？就是用「信愿持名」。我们有真信。我们有真正的愿望想去。一心念佛。用念佛这个方法来净心。使我们的心达到清净。清净心裡面一个妄念没有。有一个妄念我们的心就不清净了。所以念佛堂常常提醒我们。要放下身心世界。放下万缘。你真能放下。心就清净了。所以念佛是一个手段。真正功夫就是在放下。功夫的浅深就是说你放下多少。你放得少。功夫就浅。你放得多。功夫就深。不在念佛数目多少。你一天念十万。他一天念五万。不在乎这个。是在乎你真正能放下多少。蕅益大师在《要解》裡讲得很清楚。功夫的浅深。就是你清净心的纯度。这是莲花大小、品位高下的真正原因。就在这个地方。所以一定要放下。这个世界假的。不是真的。《金刚经》上告诉我们「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有為法。如梦幻泡影」。為什麼要执著？為什麼要牵掛？能把这些执著、牵掛、妄想统统捨掉。你西方世界莲花忽然就大了。长的速度太快了。也不可思议。所以真的要放下。要看破。

　　阿弥陀佛的愿实在是不可思议！我们看大乘经。释迦牟尼佛给我们介绍了不少的诸佛菩萨。他们在因地裡面都发愿。但是从来没有像阿弥陀佛那麼大的愿、那麼深的愿、那麼周详的愿望。这实在是值得人佩服。不但人佩服。连一切诸佛如来都佩服。所以一切诸佛都讚叹阿弥陀佛。所以这个世界是他的愿力。是他修行的成果、是积功累德的成果。行。大愿大行。行是修行。真正积功累德的成果。这个成果是非常不可思议的。為什麼？称性功德之所成就。一一称性。没有一物不称性。没有一事不称性。都是从真如本性裡面流露出来的。他方世界。像我们这个世界。事事物物是不是称性？给诸位说。在理上讲称性。事上讲就不称性。為什麼说理上称性。事上不称性？我们本性上有一层障碍。这个障碍就叫烦恼。有无明、有尘沙、有见思。事事物物确实是称性的。但是透过这三种烦恼。它起了变化。就是变了质。与真性不一样了。西方世界这个称性功德有阿弥陀佛本愿威神的守护。十方去往生的这些人。人人都能够自爱、人人都能够自度。所以这三种烦恼在那个地方不生。所以他那个世界称性没有变质。阿弥陀佛守护。同时也是十方一切诸佛如来威神的加持。一切诸佛如来加持极乐世界。加持阿弥陀佛。加持每个念佛往生的人。所以在一切诸佛剎土裡面。唯独这个地方永恒的保持了称性功德。没有一丝毫变质。这是真正不可思议！

　　我们这个世界是秽土。现在我们这个社会很乱、风气不好。贪赃枉法的很多。全世界哪一个国家、哪一个地区都有。纪晓嵐在《阅微草堂笔记》裡面有记载。他说有人遇到鬼。问他鬼道裡面的情形。说鬼道裡头贪赃枉法的也多。在从前总以為人间有冤枉。到鬼道裡头可以告状。鬼道裡头也有贪污。这怎麼办？这就说明这个世界叫秽土。真正明白人。万缘放下。还是到西方极乐世界去好！这个世界任何一个人都有资格去。都有能力去。你為什麼不去？去的条件实在太简单。只要你相信、肯去。一心念这句阿弥陀佛的名号就行了。所以最简单、最容易、最稳当、最快速。这说到弥陀的大愿大行。创建了这麼一个美好修行的场所。提供给尽法界一切眾生。真正觉悟想修行成佛。阿弥陀佛提供我们这样一个场所。

　　「故能遍严四种净土」。前面说的。这四种净土普遍庄严。而且是圆融无碍。「普摄十方三世一切凡圣令往生也」。弥陀愿行广大不可思议。所以他不是度化一个世界。不是度化十个世界、一百个世界。不是的。他是普度十方三世一切眾生。「凡」是说的六凡。「圣」是讲的四圣。这是我们常讲的十法界。六凡。我们晓得就是六道。天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生。这是六凡。四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。佛还要往生吗？佛也要往生。天台家讲四教。藏、通、别、圆。藏教的佛、通教的佛、别教的佛。还是要求生净土。為什麼？他没有圆。

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他的果证没有圆满。唯独圆教的佛那就另当别论。别教以下。佛也要往生。才能够证得圆教的佛果。这是十方三世。三世是过去现在未来。所以。尽虚空遍法界都是阿弥陀佛接引度化的对象。他这个愿实在不可思议！我们在因地裡面真的没有听说过。哪有发这样大愿的人！

　　愿一定有行。如果有愿没有行。这个愿是空的。这个愿不能兑现。阿弥陀佛的愿兑现了。我们在四十八愿裡面看到的。每一愿如果不兑现他就不成佛。他在西方世界成佛到现在已经有十劫。十劫时间不算长。可以证明他每一愿都兑现了。同样一个道理。我们现在在因地。我们发的愿也要兑现。如何去兑现？我们要尽心尽力去做。换句话说。绝不能说空话。绝不能有虚愿。无论愿大小都要去做到。这个做。尽心尽力就是圆满。真有智慧、有善巧、有方便。这才与佛相应个一分、两分。所谓是「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。如果说完全不相应。往生还是会有问题。再看底下一段：

　　「复次佛以大愿作眾生多善根之因。以大行作眾生多福德之缘。令信愿持名者。念念成就如是功德。而皆是已成。非今非当。」这是尤其不可思议。经上说过。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。换句话说。一定要多善根、多福德。这个法门学的人很多。往生的人不多。就像从前李老师说的。一万个念佛人。真正能往生也不过三、五个。什麼原因？仔细去观察。还是善根、福德有问题。善根、福德不够。我们念佛。不错。是

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阿弥陀佛把他的大愿大行变做我们自己的善根福德。这个是大。你会不会变？怎麼能把阿弥陀佛的福德变成我的？把阿弥陀佛的善根变成我的？你会不会变？不是人人都会变。不是每个念佛的人都会变。什麼样念佛的人会变？就是《无量寿经》上讲的。善根、福德成熟的人他会变；善根、福德没有成熟的人。送给他。他也不会变。依旧是阿弥陀佛自己的大愿大行。与我们毫不相关。这就不能往生了。

　　善根、福德成熟。这决不是偶然。《无量寿经》上告诉我们。我们看阿闍王子那一段就明白了。阿闍王子与五百长者子。在过去生中曾经供养四百亿佛。不少！供养四百亿佛。听释迦牟尼佛讲《无量寿经》。介绍西方世界阿弥陀佛。他们这帮人才动个念头。希望自己将来成佛。也跟阿弥陀佛一样。动这麼一念。没有发愿我要往生。没有发这个愿。由此可知。过去生中供养四百亿诸佛如来。这个善根、福德还不够。没有能够啟发他的真信切愿。这法门难。真的是难信易行。法门虽然容易。大家不肯相信、不肯发愿、不肯真修。主要的原因就是他本身的善根、福德有。没成熟。原因在此地。

　　由此可知。这个真正相信、真正愿意去的、真肯念佛的。往往乡下老太婆、老阿公不认识字的。他听了这法门。真念。念个两、三年。站著往生、坐著往生、预知时至、没有病苦。那是什麼？那是人家无始劫以来。供养无量诸佛如来。他的善根福德成熟了。所以一听就喜欢、就相信、就发愿往生。这个证明他无量劫来善根、福德成熟了。这样的人。身心世界一切放下。所以「一念相应」。这一念什

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麼相应？与阿弥陀佛的大愿大行相应。换句话说。就是把阿弥陀佛大愿变成自己的多善根了。自己善根已经成熟了。阿弥陀佛善根又接收过来。这还得了！本来自己福德也成熟了。又把阿弥陀佛的福德加过来。那哪有不往生的道理！决定往生。一切诸佛欢喜。阿弥陀佛哪有不来迎接之理？这样去的。

　　所以我们自己想想。自己善根、福德有没有成熟？成熟的相容易见到。真欢喜。真正生欢喜心。这个世界任何欢喜的事情没有这个事情欢喜。这是你的善根、福德真成熟了。还有一样比这个更欢喜的。你的善根、福德没成熟。譬如说我们今天晚上在这裡讲这部经。你们是发愿来听的。听得非常欢喜。忽然有个人告诉你。今天不要去。到哪个地方去。一晚上可以赚一百万美金。你一听。很好。高兴就去了。今天晚上经可以不要听了。你的善根、福德没成熟。為什麼？那比这个还欢喜。没成熟。所以成熟的人不多。你才晓得这是我们第一桩大事。第一欢喜的事情。任何事情不能够跟它替换的。这是善根、福德成熟之相。一天到晚心裡头只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。没有其他的事情。没有别的事情。这个是善根、福德成熟。这样的人念佛。就能把阿弥陀佛的愿。本愿变成自己的增上善根。自己本来有善根。才能再加上；把阿弥陀佛的大行变成自己增上的福德。这种人会变。所以我们不要在此地看到。经上讲的、蕅益大师讲的没错。但是会不会变？那还是个问题。我在此地是补充说明。诸位要听清楚了。晓得怎麼个变法。这一变过来那就决定成功。不但成功。圆满的成功。

　　「令信愿持名者。念念成就如是功德。」这个还没有往生。就是现在在此地。一念相应一念佛。念念相应念念佛。那个善根、福德是无量无边。「而皆是已成」。因為阿弥陀佛的愿行是已经成就的了。不是现在修的。「非今」。今就是现在修的。不是现在修的。现在修哪来得及？来不及！「非当」。当是将来的。不是将来的。不是将来修的。不是现在修的。是已经成就。已经圆满的成就。是这麼一回事情。所以这个意思非常好。再看下面这一段。末后这一段。

　　「此则以阿弥种种庄严作增上本质。带起眾生自心种种庄严。全佛即生。全他即自。故曰成就如是功德庄严。」这是就生佛圆融不二来说明。大乘佛法虽然分的宗派法门很多。但是归纳起来总不外性相两门。性相两门全部都包括了。性宗偏重在理上。相宗偏重在现相上。但是性跟相是一桩事情。性是体。相是用；性是理。相是事。所以性相、理事是一。不是二。阿弥陀佛种种庄严。这就是前面所讲的大愿大行。称性不思议的庄严。这是从性上说的。是从理上说的。能為眾生作增上缘的本质。使眾生带起自心种种庄严。这个讲法完全是相宗的。什麼叫「本质」？什麼叫「带起眾生自心的种种庄严」？我们举个比喻。大家容易懂。像我们照相。咱们照相那个底片就是本质。印出的照片就是带起的庄严。这个大家就比较好懂了。我们读了三经一论。本来我们这个心裡确实没有极乐世界。极乐世界依正庄严我们想也想不到。作梦也梦不到。根本没有。听了释迦牟尼佛所讲的。我们听说了。听到这是阿弥陀佛真实的事。不是假的。世尊给我们说的都是真事。一点都不假。听了之后。心裡就会有这个现相產生。这就是带起眾生自心的种种庄严。特别是《十六观经》。《十六观经》教我们观想。依照经文想。想西方极乐世界的样子。相宗就是这个讲法。叫我们观想。「全佛即生」。「全」是圆满没有欠缺。是说西方极乐世界阿弥陀佛依正庄严。前面讲四土种种庄严。就是我们自己本人心性裡头本来具足的庄严；「他」就是阿弥陀佛。就是西方极乐世界；「自」就是自己。自他不二。生佛一体。

　　这个地方我们要略略介绍。缘有四种。我们用四种缘来说明增上本质、带起自心。第一种叫「亲因缘」。亲因缘就是自己的真心、本性。这是每个人都有的。我们的真心、本性跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟一切诸佛无二无别。自性具足无量功德、无量庄严。这也都是相同的。第二个叫次第缘。次第缘也叫做「无间缘」。这个不一样。这个生跟佛不同。因為佛他没有妄念。他的正念永远不断的。我们凡夫恰恰相反。我们是妄念不断；人家是正念不断。我们是妄念不断。可是我们的妄念剎那剎那在变。人家的正念是永远不变。不变的是正念。会变的是妄念。第三个「所缘缘」就更不相同。诸佛如来所缘的是常寂光。这是他们的境界。他们所缘的；我们所缘的千变万化。所缘就是我们所想的。一会儿想东。一会儿想西。一天到晚胡思乱想。因此。「增上缘」也就不一样了。我们想佛。佛给我们做增上缘；我们想贪瞋痴慢。这个世间有些妖魔鬼怪来给我们做增上缘。孔子在《易经》裡就说。「人以类聚。物以群分」。群跟类就是增上缘。帮助你。你有贪心。帮助你贪心增长；你有瞋恚心。帮助你瞋恚心增长。这是增上缘。

　　缘。无量无边。说之不尽。佛说法用归纳的方法。把无量的因缘归纳成四大类。这个四大类只有第一个亲因缘是真因。其他的统统是助缘。今天时间到了。我们明天把这一段再详细跟诸位同修介绍。

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