「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 二十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 二十二

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金刚般若研习报告　　（第二十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0022

　　请掀开经本。第二卷。第四十二面。第一行看起：

　　经【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施。是人所得福德宁为多不？】

　　这一段经文。这是比较财布施与法布施的殊胜。请看批注：「校是比较」。古时候这个字是通用的。「胜是殊胜」。「本经就福德与智慧」。法布施是智慧。「校胜多次」。这是我们在这个经上看到的。是有很多次的比较。前后有六、七次之多。愈到后面是愈殊胜。每次必加胜。增加殊胜之处。愈校愈胜。

　　【乃就修持功行愈胜。福德愈多。】

　　从本经校量福德里面。我们得到很大的一个启示。绝对不是说。《金刚经》为什么后面在比较福德的时候。会比前面来的多。为什么不是一样的？实在讲。佛说这个经。当时法会的听众。人家比我们会听。会听。从哪里看？古人常讲。随文入观。佛说到什么地方。他的境界就转变到什么地方。本经正宗分的经文四个大段落。信解行证。当然愈往后面就愈殊胜。你对这个经相信。能生实信。这个功德就很大了。这个地方比较的时候。能生实信；往后去。从信心当中你逐渐逐渐了解。像尊者所说深解义趣；当然那个时候。你修的福德比现在更要殊胜了。然后到实行。不但能解。你统统做到了。最后能够契入境界。就是证果。所以你自己的功夫。修持的功行。你不断在提升。那你的福报也就逐渐增长。是这么个意思。这给我们很大而且是真实的启示。从这个地方我们就晓得。修福修慧要认真。这个地方要讲真功夫。

　　一般同修们常常问我：超度有没有效果？超度最高能超到什么地方？是不是能够超度到往生极乐世界？如果要是能超度到往生极乐世界。我们可以不要修行了。可以不要念佛了。等着超度就好了。实在说。诸佛菩萨真的是大慈大悲。无尽的慈悲；如果说超度都能够到西方极乐世界。这些佛菩萨不把我们超度到西方极乐世界。他算什么慈悲！诸位想想。对不对？所以不行。超度的力量是有限度的。我们从《梁皇忏》里面去看。梁皇忏。主持法会的人是宝志公。在那个时代。宝志公这是老和尚。宝志公是观世音菩萨化身来的。这还有什么话说？观音菩萨亲自来主持超度。超度梁武帝的妃子。只能超度到忉利天。所以这一点诸位要晓得。超度的力量最高就是到忉利天。一般的时候。超度是免除恶道。超度你得人身、超度你生天。四王天、忉利天。往上面去单靠超度不行了。为什么？超度是福报。我有福。我有福报。可以分给你享受。你能够得到。我有智慧。你得不到。我的智慧没办法给你。我的福报可以给你。所以超度是福报、福德。不是智慧。诸位一定要明白这个事情。忉利天以上。这讲夜摩天。夜摩、兜率。我们在前头也跟诸位报告过。往生到那些地方需要定功。你没有修定。佛菩萨有定。佛菩萨定功不能给你。你没办法得到；佛菩萨的智慧没办法给你。那是要靠定功。这个定没成就。也就是我们讲不及格的定功；如果定功及格。他就到色界天、无色界天去了。不会在欲界。欲界这个定。他曾经修过定。他有定功。叫未到定；他这个定功达不到初禅。所以就在欲界的四层天。我们明白这个道理。就晓得修行要靠自己用功。靠别人超度太难太难了。千万不要存这个念头。我们看到许多忏仪上。都说要超度他到西方极乐世界。那是我们的愿望。我们希望他能去。实际上他去不了。这是我们必须要知道的。一定要自己认真努力。超度最重要的。是主持超度这个人。他要真正有修行。真正有功夫。那才有效果。如果他修行没有功夫。这个超度只念念经文没用处的。那个没有效果的。要自己的功力。

　　这个事情。我们在《影尘回忆录》里面看到。倓虚法师没有出家之前。他就学佛。就作居士。他有一个好朋友姓刘的。刘居士。他们在一起读《楞严经》。它当中有一段：八载寒窗读楞严。《楞严经》能不能体会、能不能有悟处。那另当别论；八年读一部经。纵然没有悟处。定力是有了。心定了。就凭这一点功夫。就能帮助这些鬼神。他说有一天。他们那个时候开个中药铺。中午没有什么生意的时候。就在柜台上打瞌睡。打瞌睡的时候。这个事情就很清楚。像作梦。似梦非梦。境界非常清楚。看到两个人到他店里来。来找他。他一看。这两个是冤家。这个东西就很麻烦了。怕他来找麻烦。知道这两个人已经死了。这两个鬼魂来找他。什么冤家？在过去打官司。大概是为了债务纠纷打官司。他赢了。那两个人输了；输了以后。他们两个就上吊自杀了。但是他是非常后悔。好像因为这点纠纷。让这两个人自杀了。心里也感觉到很难过。以后学了佛。对这因果事情就更清楚、更明白了。看到这两个人来。不像有恶意。所以他的心比较平一点。看到他们走来。走到他面前。跪在他面前。他就奇怪。他说：你们两个来找我。为什么？有什么事情？他们说：求超度。这个心就放下了。不是来找麻烦的。来求超度的。他说：你要我怎么超度你？他说：只要你答应就行了。他说：好！我答应你。就看到这两个鬼魂踩着他的膝盖。踩着他的肩膀升天了。什么仪式都没有。这两个人走了以后。后面又来两个。一个是他以前的太太。一个是他以前的小孩。都过世了；走到他面前。也跪在面前求超度。他点点头。答应超度她。也看到她们踩着膝盖、踩着肩膀升天了。什么仪式都没有。那是真的。不是假的。由此可知。超度要有功夫。没功夫不行。不是说我念几遍咒、念几部经就行了。那个力量太薄弱了。我们自己修行没功夫。要超度自己的祖先。要超度自己的冤亲债主。用什么方法？读经、念佛。数量要多。我给你念一卷经。那个力量太小。不管什么用处。要发愿。我给你念一百部经。这一百经是为他念的；我给你念一千部经。这一千部经是为你念的。那个有功德。那个力量就很大了。念一部经、念几声佛号。不管用！那个要有功夫。像刘居士一样。八载寒窗读楞严。有那个定功。行！他念一卷经、念几声阿弥陀佛。行！他有这个力量。我们没有这个力量。只有念一百部、二百部、一千部。这个可以。专门为他念的。就像《地藏经》上所说的。七分功德他得一分；我们自己念的人自己得六分。为他念他得一分。但是这种为超度而诵经念佛。一定要有期限的。我这一千部经。我一百天要念完。一天念十部。要这样才行。不能说我给你念一千部。遥遥无期。想到就念。没想到就不念了。那个没有用处。一定要有期限的。在这个期限之内。我要把这个经咒念完。那才管用。这里面的道理。都在《地藏经》里头。你要问到底是什么理由。为什么会有这种力量。你去读《地藏经》就明白了。这是说明功夫愈来愈深。果报愈来愈殊胜。

　　【须知福慧应双修。即是要人悲智具足。智即慧。悲即福。本经所说福德。皆由大悲心而发。并非令人求人天福报也。】

　　这是必须要知道的。不能把意思错会了。以为我们修金刚般若。目的何在？求人天福报。那就错了。完全错了！福德是自自然然的。你不需要求。自然就现前。所以。修行要福慧双修。成佛。我们皈依佛的时候。我们所念的偈子：皈依佛、二足尊；二就是福慧这两种。足是满足。就是圆满的意思。智慧圆满、福德圆满。人天当中最尊最贵这是佛。所以要福慧双修。本经自始至终教给我们的。都是修福修慧。譬如经上讲的原则。应无所住。这是修慧；行于布施。这是修福。应生无所住心。这是修慧；令一切众生入无余涅盘而灭度之。是修福。再说得明白一点。自行是修慧。化他是修福。一定要福慧双修。由此可知。释迦牟尼佛他教我们无住。他必定是一念不生。心地清净寂灭。这是他老人家真实智慧。示现在世间为我们讲经说法四十九年。他修福！讲经说法是修福。清净心是修慧。所以一定是福慧双修。昨天我们也讲了很多。一定要把佛的教诲应用在生活上。就连穿衣吃饭。世尊都为我们显示得这样清楚、这样明白。心里面不着相。就是慧；事相上做得很如法、很圆满。那就是福。所以说穿衣吃饭。点点滴滴都是福慧双修。真的会了。实在讲。不要说是我们一天没有空过。我们一分一秒都没有空过。当我们没有工作、没有事情时候。我们在法尘上用功。在念头上用功。心清净真诚。是慧；念念都是念阿弥陀佛。那是福。心地清净。不着有；

佛教教育讲经之思考

念念是阿弥陀佛。不着空：两边都不执着。福慧双修。这个要紧。所以这些教诲。都是要人悲智具足。福德是从大悲心里面。自自然然流露出来的。智就是慧。悲就是福。本经说福德。说得很多。几乎每一段校量。世尊都给我们说福德。不住空。般若经最忌讳的。是怕人堕到空里面去了。以为万法皆空、一切皆空。那个麻烦就大了。所以福德就说得多。这是由大悲心而发。是真实的福德。不可以求人天福报。这句话非常重要。学佛的人如果目的定在人天福报。你这一生没有成就。为什么？人天福报在六道轮回。没有出轮回。没有出轮回。问题就非常严重。这个前面说得很多。我们生生世世修行就是因为没出轮回。想想现前的状况就知道了。才晓得这个非常恐怖。

　　【福德固要】

　　特别是对一般人来说的。哪一个人不要福德？当然要福德。

　　【而智慧尤要】

　　福德跟智慧两个比较一下。智慧就更重要。福德解决不了的问题。智慧能解决。

　　【故满三千大千世界之布施】

　　这是举比喻来说。三千大千世界是一尊佛的教化区。一尊佛的教区。这个范围非常广大。一尊佛的教区。在从前。我们以为三千大千世界。像现代科学家所讲的银河系。我们这个银河、这个大的星系。这个范围就相当可观。银河系的这一端到那一端。那个距离科学家用光年作单位。光的速度。一秒钟十八万英里。三十万公里。一秒钟。这个光的速度走一年那么长的距离。用这个作量天尺。天上量距离用这个来量。用这个数字来量。叫光年。光走一年的距离。银河系从这一端到那一端二十个光年。你就想到这个范围多大。太大太大了！真的是不可思议。原先我们以为。这是一个三千大千世界；如果根据黄念祖老居士的看法。他说不止。他说这一个银河系。实际上就是佛经上所讲的一个单位世界。那个范围就太大了。如果把银河系当作一个单位世界。三千大千世界有多少个银河系？十亿个。我们现在科学工具。无线电的望远镜都没有办法达到十亿个银河系。达不到。今天的科技没有办法突破它的范围。还是在三千大千世界里面兜圈子。还兜小圈子。你就想到这个比喻。真的是不可思议。用这么多去布施。

　　【即是救度众生】

　　我们拿这些财物。经上常讲的金银七宝。像三千大千世界这么多。布施给一切众生。这个福报大不大？我们今天布施一点点。布施几百个人、几千人、几万人。都觉得很了不起。我修了好大的福报。你跟经上这一比。那是小巫见大巫。差太远了。简直不成比例。

　　【故只可不住相。不可不行布施。否则即不是大悲心。】

　　菩萨行里面。我们在这个经上都看到。从初发心一直到成佛。修什么？修布施。布施里头最重要的是不着相。决定不能着相。不能不行布施。不行布施怎么样？没福了。没有福报。你说我修慧。我修慧不修福。这个佛门里头有个故事。说「修慧不修福。罗汉托空钵」。他证了阿罗汉果。是圣人。阿罗汉也是每天要出去托钵。他没有福报。没有人供养他。天天挨饿。托不到钵的。没有福报。可见得福报很重要。假如你修福不修慧。不修慧就是着相。这一点诸位要晓得；什么叫慧？不着相是慧。着相就没有智慧了。着相修福。来生叫「大象挂璎珞」。他没有慧。来生堕落到畜生道。牠的福报很大

佛教讲经会的目的

。是国王的宠物。所以金银七宝满身挂着。漂亮！不管怎么打扮还是一个畜生。牠有福报。这就说明福慧一定要双修。不可以偏重在一边。不能没有福。就是不可不行布施。不修布施。就没有大悲心。菩提心就不圆满。菩提心里面包括直心、深心、大悲心。你缺少大悲心。哪里叫菩提心？也不是菩提心了。所以发菩提心的人没有不行布施的。

　　请看下面经文。这是解释。为什么布施得福多？这是世尊前面问须菩提。你的意思怎么样？假如有个人用三千大千世界七宝来布施。这个人得的福德多不多？须菩提很聪明。很有智慧。

　　经【须菩提言：甚多。世尊。何以故？是福德即非福德性。是故如来说福德多。】

　　请看批注：

　　【答意深长。何以故下面的文字。即自己释明答曰甚多之所以然。】

　　他答「甚多」。为什么说甚多？把这个理说出来了。从相上讲。他得福当然多。这是实实在在的。世间人哪一个不求福？尤其是财富。财富绝对不是说。你想求就得到的。没这回事。佛在经论当中。把世出世间那些因因果果。都给我们说得很详细。问题是我们读经、我们听经。读了、听了。明不明白？果然真的明白了。你肯不肯去做？你肯去做。你就如愿以偿。你就得到。财富从哪里来的？财布施的果报。你这一生发财了。是你前生修财布施。你修得多。你这一生得的财富就多；你修得少。你得的就少。你所得的跟你所修的。一定是成正比例。不可能说我布施得多。我得的福少；我布施得少。我得的多。没有这个道理。一定成正比例。这桩事情。诸位同修要好好的去念念《了凡四训》。你就知道了。这是我们讲得财富。今天我们看到社会上很多发财的人。很多有财富的人。我们很清楚。他前世修的因修得好。但是我们也曾经看到。那个发财的人。有的人很享福；有的人发财。财是发了。日子过得好可怜。他那个生活没有我们快乐。没有我们过得自在。这里面的因因果果很复杂。修的因不一样。同样是舍财。有人舍财很欢喜、很高兴。我拿出钱财来布施、来帮助别人。很快乐！他将来得财富的果报就很自在。一点不要操心、不要烦心。财源滚滚而来；他送出去是这样送出去的。他的因！有些人施财。施得很勉强。看到别人布施了。自己不布施不好意思。布施一点。心里好难过。回去后悔多少天。比割肉还苦。财是施了。他将来也得财。得财得的很不容易。赚得好辛苦赚来的。就这么回事情。什么因。什么果。因缘果报丝毫都不爽。所以你要明理。明理。你觉得我这个施丢不掉的。命里有财。丢不掉的。你这一生舍不完。你这个地方舍了。过几天就又来了；你舍得愈多。来的就愈多。就这么个道理。法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。持戒。就是无畏布施。你持不杀生戒、不偷盗戒、你修忍辱。这都是属于无畏布施。没有害人之心。这个属于无畏布施。得健康长寿。修什么得什么。正是所谓「佛氏门中。有求必应」。求不是说求佛菩萨给你。那就错了。佛菩萨教给你道理、教给你方法。你自己去做。你就会得到；你自己不肯去做。佛菩萨帮不上忙。这个一定要知道。

　　【本经是名、即非之句很多。】

　　这个地方是第一次见到。以后在句子里有这样的字样。我们会常常看到。

　　【特举出『性』字。使人了解以后凡说「即非」。皆指本性言。凡说「是名」。皆指事相言。】

　　《金刚经》上。即非、是名。这样的字样很多。这个地方特别为我们指示出来。「即非」说的是什么？「是名」说的是什么？让我们清清楚楚、明明白白。

　　【就自性上言】

　　从真如本性上说。

　　【一切不可说】

　　不但一切不能说。连想都想不到。所谓是言语道断、心行处灭。这是真心自性。真心自性实实在在不可思议。六祖在《坛经》里面。虽然只讲了五句。那只是显示性德的一滴而已；性德好像是大海。大海里头一滴水而已。我们看到他说的：「何期自性。本来清净。」由此可知。清净心是本来具足的；不清净是我们自己搞坏的。心本来是清净的。何期自性。本来具足。具足就是没有一丝毫欠缺。自性里头含藏一切圆满法。没有一样不圆满。因此。诸佛菩萨证得自性之后。他自性里面的福德自然流露。那个受用是真的殊胜了。

　　诸位都念佛。西方极乐世界依正庄严不一样。生到西方极乐世界的人。享受并不相同。为什么？净土就有四类。凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。不一样。同一个净土里又有三辈九品。哪里会一样？不同。为什么不同？到那个地方见性的程度不同。若以《华严经》来做例子。《华严经》上讲四十一位法身大士。这四十一位都是菩萨。都是明心见性的菩萨。每一个人见的性不一样。有人见的小。有人见的大。到佛才圆满。见了性之后。净土就现前了；不生西方极乐世界。净土也现前了。只要见性。净土就现前。为什么？性德它就往外流。你见一分。它就流出来一分。小；见十分。它就显十分。就比较大。所以。一切诸佛的净土不相同。这是我们在许多大乘经上。释迦牟尼佛都曾经为我们说过。我们知道它道理在此地。但是西方极乐世界。跟其它的世界不一样。西方世界我们讲四土三辈九品。这是从每一个往生的人。他自己的功夫上说的。但是到了西方极乐世界不一样了。为什么？到西方极乐世界都得到阿弥陀佛四十八愿的加持。所以他那个享受的净土就变成平等的。就没有差别了。可是诸位要晓得。自己功夫上是有差别。那个是阿弥陀佛送给你享受的。那个没有差别。那是享阿弥陀佛的福。不是自己的。自己没那么大的福报。享阿弥陀佛的福报。四十八愿里面所说的。西方世界是平等世界。这个平等。佛力加持的。不是自己功夫；自己每一个人往生。功夫不一样。那怎么可能平等。这是一个特别的环境。世尊说这么多经。说了许许多多诸佛世界。都没有这个事情。一切诸佛剎土。菩萨都住在自己净土里头。自己净土就有很大的差别。菩萨与菩萨不一样。唯独西方世界没有差别。西方世界人的享受跟阿弥陀佛一样。这是不可思议。所以说。你不往生则已。往生等于成佛；事实上你没有成佛。但是你的受用跟佛一样。也就是享阿弥陀佛的福。西方世界就是阿弥陀佛的家。到阿弥陀佛家里去了。享他老人家的福报。是这么回事情。所以从性上讲。那是没法子说的。「说福德多。是就事相言。」从事相上说。有形相、有作用。可以说多、可以说少。

　　【性是里。相是表。】

　　性、相。实在讲是一桩事情。一个是里面。一个是外表。

　　【性是本。相是末。】

　　我们也常讲本末。讲根本。是讲的真性；讲枝末。是讲的现象。讲它的起用。

　　【性是能生。相是所生。】

　　这些说法。实在讲都是不得已的方便说。心性本来不能说。世尊有善巧方便；不能说的。他也为我们说出来了。你想想看。不能说的。为我们说出来了；我们要懂得它不能说里面的意思。这个很难。这不容易！因此。佛法决定不可以望文生义。那你就会错解如来真实义。要细心去体会。它的真实义、真相。在言语文字之外。我们要依言语文字去体会。万万不可以执着言语文字。执着就错了。这个地方讲一个能生、讲一个所生。能生跟所生是两桩事情。在我们观念上；但是在佛法。它是一桩事情。这就难了。表里是一。本末是一。能所也是一。这是最难懂的地方。这个地方如果真的你体会了、真的明白了。那就是禅宗讲的。你开悟了！悟的境界在哪里？都说出来了。就在眼前！

　　【意谓有如来之性。方有福德可说。若无性。则有何福德可言。】

　　细细去体会。须菩提尊者所答的这一句话。他这一句话里面的含义很深。答的言词很妙。让我们在这里面体会。因为有真性。真如本性起作用就现相；十法界依正庄严。都是依心性所现的现象。性是真的。相是假的。这个真与假。是佛的方便说。为了使我们初学的人容易懂得。所以他这么说法。真假有个标准。什么是真？永远不变就是真。那这个没错。真如本性永远不变。不

佛教网手机版 讲经

生不灭、不来不去、不垢不净。这都是真如本性的样子。就是我们自己的真心。凡是会变的。那就是假的；相会变。动物。有生老病死。变化很大；植物。有生住异灭；矿物。像地球有成住坏空。无常！它不是永远不变的。不是永远不变的。我们就叫它做假。真跟假的标准在此地。所以《金刚经》上讲：「凡所有相。皆是虚妄」。因为凡所有相。它都是有变化的。都是有生灭的。所以这个是虚妄的。可是诸位要晓得。这个虚妄的相。的确它是暂时的存在。相是性的作用。性不生不灭。相又何尝有生灭？你们能不能体会得到？相也不生不灭。诸位能不能懂这个意思？我这个说法你要听懂了。虽然没大悟。也得小悟了；你没听懂。那你完全没有觉悟。相不灭。我只是讲相不灭。没有讲哪一个相。如果我讲人相。不行！人相会有生灭。我讲相。相不会灭。它会转变！它会变。它会变。没有灭。这一个变成那一个。那一个再变成那一个。它没有灭。它只是在变。所以相不灭是讲一切相。不是指定一个相；指定一个相。那决定是有生灭的。譬如人的相。人死了之后。将来投胎生天了。天的相跟这个相不一样。他那个相转变了。转变。没有灭。我们不要说今生来世。就讲这一生。这一生。我们这一生当中。有童年的时候、有壮年的时候、有老年的时候。拿照片看看不一样。相有没有灭？在转变。所以相也不灭。你要看到佛经上讲的相不灭。忽然惊奇。奇怪了！那就是讲的相。没有指定某一个相。相它会变。真如本性它起作用。所以相是决定不会灭的。会转、会转变。这都是事实真相。我们要了解、要明了。

　　转变之权。佛说了。在我们的手上。这个权不操纵在别人手上。不但上帝不能作主。鬼神也不能作主。佛菩萨也不能作主。自己作主。因此十法界的相、作用。那个差别就太悬殊了。我们眼前能够观察得到的。我们人的享受跟畜生的享受。就有很大的差别、就不同。何况人跟天、跟佛菩萨。那个差距太大了。但是人可以作佛、可以作菩萨、可以生天。换句话说。也可以堕三恶道。十法界我们怎么变。我们想变成什么样子。都由自己作主。这是相会转变。不变的是性。会变的是相。性是体。相是作用、起用。

　　佛告诉我们。实在讲跟我们讲了很多很多。任何一个现象。都不是偶然发生的。《华严经》上讲无量因缘。因缘。我们现在人讲条件。无量的条件。才会现这个现象。不是偶然的。无量条件里面。哪一个条件是最重要、最主要的条件。我们想先知道。佛很慈悲。这个条件也为我们说出来了。十法界里头最重要的一个条件。那就讲用心。因为十法界是心变的。《华严经》上说得很好：「应观法界性。一切唯心造」。大乘经上佛常说。「一切法从心想生」。换句话说。你存什么心。就会变什么相。佛的心是平等心。平等心是圆满的真心。我们心不平等。无论是对人、对事、对物都不平等。几时我们的心平等了。那就成佛了。六度心是菩萨心。以真诚、恭敬、慈悲修布施。这是菩萨。我们也修布施。不是菩萨。为什么？我们不是菩萨心。菩萨心真诚、恭敬、慈悲。缘觉的心是十二因缘。阿罗汉的心是四谛。苦、集、灭、道。六道里面的凡夫。天道是十善心。修上品的十善业道。这生天；人道是五戒。这个心里头真的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。心里头真有。常存此心。这得人身。

　　今天有个同修。刚才来问我。他说他有个朋友。家里房子有白蚂蚁。怎么办？这个请人来杀生了。你要是不杀生。你就违背国家的法律。我不知道新加坡的法律如何。在美国是不可以的；如果有白蚂蚁的话。一定要请专门处理的公司。请他们来处理。那我们学佛了。受了戒。怎么办？这问题来了。你们说怎么办？要找这些白蚂蚁跟牠谈判。这是真的不是假的。是真的。你在找那个公司人来杀白蚂蚁的前一个星期。你诵经念佛给牠回向。告诉牠。哪一天什么时候有人来杀你们。请你们赶快搬家。牠真的懂。这不是假话。是真的。你看印光法师。他老人家走到哪个地方。这些蚊虫、蚂蚁、跳蚤统统搬家。那是德行的感动。我们对牠们用诚心。诚心感动。诚则灵。我以真诚的心奉告你。请你搬家。免得到那个时候杀害。你要是不搬。那你被杀了。你不能怪我。我老早通知你了。你不通知牠就杀。那有罪过！那你有罪过。你为什么不通知我？牠找你麻烦的！预先通知。没事了。我预先通知。你不走。那你活该。那有什么办法。所以要懂得。这是一定要知道的。

　　佛在戒经里面都告诉我们。从前出家人住在山上。山上要搭个小茅蓬。那自己盖。到哪里去找工人？搭茅蓬要砍树。戒经上告诉我们。凡是树木有一个人高的都有树神。如果你看中这个材料。你要砍它来盖茅蓬。戒经说：三天前去祭祀。香花水果供养。在那里诵经念咒告诉祂。请祂搬家。三天以后来砍这个树。这是佛在经上教给我们。你懂得这个道理。你就晓得对付那些蚊虫、蚂蚁应该怎么做法。就行了。这是个如理如法的做法。要懂得。平常家里面环境要保持整洁卫生。那些蚊虫蚂蚁就不会进去了。保持干净。如果外面有些小动物。可以在院子里面修布施。东西给牠吃。如果在公寓房子。那就没有法子了。自己家里面。如果是有院子的。可以；有院子的时候。我们常常吃剩的东西。像饼干糖果这些东西。放在院子远远之处。蚂蚁都走到那边去。不会到你家里来。你要常常照顾牠。牠也很爱护你。彼此相安无事。所以把冤家要变成朋友。那才是解决之道；不能冤仇愈结愈深。那不是解决的方法。一定要把它化解。一定要懂得方法。这些都是福慧双修。所以福慧。《金刚经》上所讲的。真的都用在我们自己生活上。

　　【是福德即非福德性】

　　这个是。就是讲是名。

　　【表面说是福德。实则指示我们不可着相。】

　　话里头含的重要意思在这个地方。开导我们、警惕我们不能着相。

　　【是故如来说福德多】

　　这一句话。从这个地方开始。到后面次次校量。世尊都说福德多。这个意思就是说。

　　【有是性、方有是相。教我们会相归性。】

　　这是大乘佛法里面。最究竟、最圆满的修法。也许诸位听过一个名词。叫「称性起修」、全修在性、全性起修。这些话跟这个意思完全是相同的。从哪里下手？其实不难。不着相就是。着相那就没有法子了。就不是了；不着相就是。性是什么？性是清净心。不着相。心就清净；稍有分别执着。心就不清净。我们要从这个地方来着眼。《金刚经》的意思你就会懂得了。所有一切相里面都不执着。不但不执着。连分别的念头都没有。你看这个心多清净。所有一切相。相不碍性。相不碍清净心；清净心也不碍一切现相。理事无碍、事事无碍。这是菩萨的生活、菩萨的境界。这是先举了一个大前提。说这个比较。拿什么比较？后面就说出来了。

　　经【若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。】

　　前面讲满三千大千世界七宝布施。那么大的福；那么大的福。说实在话我们没法子修。我们哪有那么大的福报。别说是大千世界的金银七宝。我看金银七宝摆满这张桌子的人就不多。没有那么大的财富。哪能做到那么大的福？可是你要学了佛就有办法。学了佛修福超过他们。佛说的话。一句假话都没有。后面佛为我们说了。「如来是真语者、实语者、如语者、不虚语者、不诳语者。」佛讲的话句句真实。你要信得过。所以前面须菩提尊者心里头忧心忡忡。你们听了能不能真的相信。能生实信否？你是不是真的相信？佛也答得好。就是末法时期。我们现在这个时代。有持戒修福的人他真相信。他会把佛的话当真。若复有人。看看我们自己是不是这个人？这最重要了。别的人与我们不相干。我们自己是不是这个人？于此经中。此经就是专指《金刚经》。金刚般若。受持。这两个字最重要。受持。那你的福报就大了。如果再能够以四句偈等为他人说。受持是自行。为他人说是化他。你依《金刚经》的道理、方法修行。又能把《金刚经》的道理讲解给别人听。你的福报就超过前面所说的那个人。以大千世界七宝布施。他那个福报比不上你。所以我们修大福报。机会来了！我们看底下这个小注：

　　【看此节经文。若以为读诵《金刚经》。其福德即胜过大梵天王。那就是很大的误会。】

　　因为经上所讲的。大千世界七宝布施。只有大梵天王才能做得到；除他之外。我们世间人没那么大的福报。天有二十八层天。普通一般的天王。也没有那么大的福报。我们刚才讲了。四王天、忉利天。那跟大梵天比。差太远了！大梵天王好像一个国家的国王一样。四王天好像乡长、里长。忉利天是乡长、里长之流的。那不能比。所以只有大梵天王能修这么大的福报。我们要是以为念念《金刚经》。每天《金刚经》念几遍。我就受持《金刚经》了。那你误会了。你将来得不到那么大的福报。你不能怪释迦牟尼佛；释迦牟尼佛你在经上说的。我得这么大的福。为什么没得到？你错解了佛的意思。佛是讲受持。这个要知道。「实则应注意受持二字」。你要注意这两个字。

　　【是人能受持此经。又能布施。福德方能胜过于彼。】

　　你那个福德才能够超过大梵天王。由此可知。如果真正能够受持《金刚经》。依照《金刚经》的理论方法去修行。又能够为人演说；如果不愿求生西方极乐世界。你想来生去作大梵天王。你有资格。不成问题。这个不是假的。但是诸位要晓得。大梵天王没出六道轮回。你福报享尽了。还是要堕落。所以他不究竟。这就是前面一再给你提示。不可以求人天福报。大梵天王是天上的福报。不可以求。

　　受持这两个字必须要清楚、要明了。受是接受。

　　【受是领纳】

　　领纳就是接受的意思。

　　【是指真能领会经义。而得受用者。比解字更进一层。】

　　你解。你未必受。受。当然理解了。受就是你照做了。怎么做？开经以来讲得很多。一切相不执着。一切相认真努力去做。而不执着。不分别、不执着。你要真做！在日常生活当中。穿衣吃饭、处事待人接物。点点滴滴都要认真。把这些事做到尽善尽美。心里头干干净净、一尘不染。这就是照《金刚经》去修了。心地清净。是应生无所住心。这心清净了；而行布施。我样样都做。本分的事情一定认真负责。做到尽善尽美。就在你自己现前的生活方式上。你的工作岗位上。你的身分本分的义务上。你把它做好就对了。要做。要不着相。不着相。

广东佛教讲经交流2018

应无所住；要做。就是而生其心。这才叫受持。所以它比解当然更高一层了。

　　【持即拳拳服膺。一刻不放松之意。比受字又进一层。】

　　持是紧紧的抓住。一时一刻都不放松。我前面跟诸位说过。不仅说我这一天没空过。一分一秒都不空过。那叫持。所以你来生才有资格当大梵天王。大梵天王不是那么简单当的。也就是佛法里面讲的勇猛精进。要这样去做才行。

　　【为他人说。是利他。其字。即指受持为说之福。超过前说只做布施之人。】

　　前面那个人。实在讲就是指的大梵天王；他以大千世界七宝布施。他是财施。是财布施。财布施。济人一时之急。帮助人眼前的困难。不能帮助人圆满的解决问题。这是财施不如法施。我们在六道里面众生。最困难的问题就是生死大事。我们没有办法了生死、没有办法超越六道轮回。这是一桩大事情。这个财不能解决。无量无边大千世界七宝也不能解决。慧能解决。金刚般若能解决。这就是为什么那么多财。比不上《金刚经》上的四句偈。道理就在此地。此地讲的四句偈。是说《金刚经》上任何四句。这个诸位要知道。不一定是专指后头一切有为法。不一定。任何四句。在古印度四句就叫一首偈。所以无论哪四句都行。都可以用它来做观照的功夫。都能够得真实的受用。所以它为什么会超过。我们把这个理事都搞清楚了。依照《金刚经》修行的人。就是受持之人。受持《金刚经》。没有不行布施的；《金刚经》上教给我们：应生无所住心而行布施。那当然肯布施。当然行。哪有不布施的。他修的这个布施。说实在的话。我们在相上看。好像比不上大梵天王的大千世界七宝布施。好像是比不上。形相上不如；而实际上。给诸位说。已经超过大千世界七宝布施。为什么？这个地方讲过。前头说过。他那个财施是福德相。受持《金刚经》的人布施是福德性。那怎么会一样！福德相怎么会变成福德性？因为他不执着、他不着相。不着相就跟性相应。性德尽虚空遍法界。哪里是三千大千世界能比得了的。这个道理、这个事实。知道的人就很少很少了。你才晓得受持《金刚经》的人了不起。真正不可思议！诸佛菩萨见到。没有不赞叹的。

　　【此人既能受持修慧】

　　这是讲受持《金刚经》的这个人。

　　【又能法施修福】

　　他所施的财也变成法了。怎么说财都变成法？称性。他布施一块钱。那一块钱的福超过大梵天王三千大千世界七宝布施。什么原因？大梵天王着相。着相的福就有限。多大它有限度的。不着相。没有限度。无相。没有限度；无相。称性！这个事实。我们在本经一开端。世尊所示现表演的。就非常明显。释迦牟尼佛着衣。着衣是不是布施？持钵。持钵是不是布施？统统是。一些人真的是心太粗了。也迷惑。世尊表演得那么清楚、那么明白。没看见。说实在话。我们看不见。当然不能怪。烦恼太重了。连释迦牟尼佛天天跟着的那些学生。也没看出来。须菩提看出来了。总有聪明人看出来。心很细。被他看出来了。所以说诸佛菩萨穿衣吃饭。真的是一言一笑、一举一动都是布施。他哪里空过？没空过！确实一分一秒都没空过。我们在这些地方、极微细的地方。能够体会到了。才晓得怎样用功；才晓得。实在讲怎样用功就是怎样过日子、怎样生活。这个生活才是真实、究竟、美满。因为这个生活是福慧双修、福慧双得。都得到！大家要是稍稍能体会到这一点意思。我想《金刚经》不管讲多久。你一天都不会缺席。真有味道！这个世间没有比这个

佛教讲经最高境界

更好的。再也找不到了。所以你真正能体会、真正能明了。真得受用。法喜充满。前途展现出一片光明。所以知道这个法施。点点滴滴都是法施。

　　不过一般众生。特别是在末法时期。正如同世尊所拣别的。必须持戒修福。他接触到。才能得到这个利益；若不是持戒修福。纵然听到《金刚经》、遇到《金刚经》。也是空过了。原因在哪里？经遇到了、听到了。没有听懂、没有看懂；换句话说。还是迷惑颠倒。这一生当中依旧是醉生梦死。还是搞六道轮回。这就真可惜了。你能够听懂、看清楚了。那就是佛所说的。你是持戒修福之人。我们对于那些业障习气重的人。还是要帮助他；不帮助他。就放了、算了。舍弃掉了。我们的大悲心又缺了一块。不圆满了。也要帮助。怎么帮助？现在比从前方便。从前科技不发达。帮助大众真困难。现在方便多了。我们在这里讲经。你们大家看到了。有录相、有录音。新加坡这个地区的人有福报。诸位走遍全世界。哪个地方福报超过新加坡的。没有！福报从哪里来的？肯修。大家都热心在修福。我到这边来。听说你们把这些录音带做成雷射激光片、ＣＤ片。这就是修大福报。使一些善根福德薄的人。善根福德薄不能到这个地方来听。他将来从录相带、录音带里听的时候。那个福报比我们差一等。我们第一等。他第二等。雷射激光ＣＤ片好。能够保存很久。音质、画面都不会变。能够保持很久。不像录音带。录音带的寿命不长。它在磁头上有磨损。还受气候变化的影响。上一次李木源居士告诉我。他们有一个团到大陆去朝山。在五台山上看到录音带。保存的时间很短。因为五台山冬天很冷。夏天又热。所以它这个带子会变形。音会变质。保存的时间很短。用雷射激光ＣＤ片那就能保持很久。它对气候变化没有影响。所以能够大量在这里制作。你们就是修大福报；这《金刚经》说的。修的福报超过大梵天王。有这么多人肯修福。这个地区就有大福报。福报是靠自己修来的。非常非常的难得。我们用这个方法。用录相、用录音。用这个方法来帮助他们。现在把经文写成讲义。写成讲义的效果就不大。现在很多人不看书。有什么办法？这个没有法子。能看书的人少了。尤其写讲义写一大堆。看到厚厚的一本书。他还愿意看。那很难得。很不容易很不容易！所以现在人喜欢听的多。录像、录相对现在人帮助很大很大！我们用这个来修法布施。这样自行化他。福慧双修。我们自己所得到的。「悲智具足。乃是福德性」。我们修的是福德性。他们修的是福德相。福德相再多都有限；福德性再少。都不可思议。没有边际。所以诸位。你是要修无量无边不可思议的大福德。还是修那一点小小福德？在从前不知道这个道理。不晓得这个方法。情有可原。不能怪你。今天你知道了。理论你搞清楚了。方法你也明白了；换句话说。现在问题在你自己。你可不能怪佛菩萨。还有这么好的方法。你为什么不告诉我？你不告诉我。你对不起我！佛菩萨都告诉你了、都讲清楚了。那问题在自己了。肯不肯认真去做。认真要做。说实在话。这个讲堂听这一遍不够。我想你们自己都知道。在这里听的时候聚精会神。点点头。好像是懂得了；出了门。就没有了、就不见了。这是什么原因？熏习的时间太短了。所以这个习气、老毛病。没有办法一下改过来。用什么方法？多听。现在多听方便。有录音带；录音带带回去多听。听个几十遍。听个二、三百遍。印象深刻。自自然然。没有意思想改。他自自然然就改很多了。这才行！不听不可以。听这一遍了。我离开新加坡。明年再来；明年再见。忘得干干净净。一日暴之。十日寒之。一点用处都没有。那你们所修的福报是福德相。不是福德性。福德相。那个福报就小；福德性。那才真正不可思议。

　　【故能胜彼】

　　这个结论下得非常的肯定。决定是超过大千世界七宝布施。决定超过大梵天王的福报。六道里面福报最大的就是大梵天王。没有一个超过大梵天王的。世尊用他来做比喻。说实在话。这在经论上讲得清楚。很清楚的。天上这些天王。都是在佛门里修行的人。如果不是在佛门当中修福。没有那么大的福报；不但是天上。人间也不例外。人间大富长者。大富大贵的人。前世都是在佛门修福的。唯有佛门当中。这个福报才真实不可思议。因为它是福德性。纵然不能证得圆满的福德性。证得一分、二分都不可思议。甚至于说。一分、二分我们也没有证得；但是靠近了。沾到一点边。像大梵天王去到天上作天王。享天福了。他不是福德性。福德性超过三界。超越六道；他还在六道里面。那就是相似位。沾到这么一点气分而已。这一点气分我们多多少少也沾到一点。这个福报都很不可思议。再看底下这段经文：

　　经【何以故？须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。】

　　这个话说的是真的。一点都不假。一切诸佛。就像禅宗里面所说的。明心见性。见性成佛。见性就成佛了。我们在大乘经上看到的。圆教初住菩萨破一品无明。证一分真性。他就成佛了。他就是诸佛；这就是诸佛之一。初住、二住、三住、四住到十住。再往上去十行、十回向、十地、等觉。四十一个位次。诸佛就是指这四十一个位次。四十一个位次。都称之为诸。一切诸佛是指这个。每一个位次里面。证得这个位次的。不知道有多少。太多太多了。这些诸佛怎么成佛的？都是依照《金刚经》的原理原则修成的。那也许说。那个是参禅的、那个是念佛的、那个是学密持咒的。都成就了。对。不管修哪一个法门。前面都跟诸位报告过。决定是依照《金刚经》的原理原则。《金刚经》的原理是什么？无住生心。决定是这个道理；应无所住。行于布施。决定是这个道理。所以说是。千经万论。不管佛说的是怎么多。绝对不会违背这个原理。所以《金刚经》所讲的。是大乘佛法修行的总纲领、总原则。这个要知道。前面跟诸位说。我们念佛法门也不能违背它。还是遵守这个道理。

　　底下讲的。阿耨多罗三藐三菩提法。这是修行证果的方法。这个方法也是本经所说的原理原则。前面一切诸佛。是讲他证的果位；果位跟他所修的方法。都在《金刚经》。《金刚经》好就在此地。文字少。不到六千字；里面所讲的。是佛法修证的总纲领、总原则。这么少的文字。含无量的佛法、无量的精义。这是最难得之处。中国人确实是有智慧。能在一切经里面。《大藏经》那么多。把这个顶端选出来。这就显示出高度的智能。把这部经选择出来。做为我们修行主要的课程、主要的依据。底下批注我们看看：

　　【佛说一切法。般若尽摄。】

　　摄就是包括的意思。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。般若统统把它包括尽了。不仅仅是世尊所说。大乘经上常说：佛佛道同。我们明了佛佛道同。就可以知道。十方三世所有一切诸佛所说之法。跟释迦牟尼佛说的一样。换句话说。都不能出《金刚经》的范围。《金刚经》里面所讲的原理原则。是一切诸佛所说的精华之所在。

　　【本经尤是般若中之最要。】

　　我们《大藏经》里面。般若部最大的是《大般若经》。六百卷。《金刚经》是六百卷般若里面的一卷。般若经总共十六会。《金刚经》在第九会。是《大般若经》里头最重要的。所以古人比作大般若的纲要。可见读此经。无异读《大般若经》。六百卷的纲要。读了这一卷等于读六百卷般若。般若是一切经的纲要。那就是「且无异读《三藏十二部》。」你读这一卷经。等于说整个《大藏经》你都读尽了。真的还是假的？真的。可是你要懂得意思。才是真的；不懂意思。那是假的。释迦牟尼佛四十九年所说的。无非教你「离一切相。行于布施」；千经万论。归根结柢就这么一句话。果然一切都不执着。果然真的在行于布施。那释迦牟尼佛所说的。你全都做到了。不读也等于都读了。这是真的。不是假的。今天时间到了。我们就讲到此地。

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