「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 二十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 二十三

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金刚般若研习报告　　（第二十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0023

　　请掀开经本。卷二。第四十四面。从倒数第二行看起：

　　【佛说一切法。般若尽摄。本经尤是般若中之最要。可见读此经。无异读《大般若》。且无异读《三藏十二部》。】

　　诸位同修听了这些话。不能够发生误会。认为我读《金刚经》。就等于把《大藏经》都读完了。其实不是那么回事情。正如同一篇文章。文章当然有个题目。我们读了题目。是不是就把全部文章都读尽了？可以这么说。因为全篇的文章。无非是发挥题的意思。但是也不能这么说法。为什么？未必你在题里面。了解甚深的义趣。实实在在的说。必须遍读大乘佛经。你对于《金刚经》才有真正的体会、领略。读《金刚经》。可以能够把整个大乘佛法修学的纲领掌握住了。

　　佛法的修学。诸位都知道。法门很多。无量无边。我们修学。就像在学校读书一样。这么多法门里面。你选哪一个法门。就好像学校许多科系。你是想念哪一个科系。你有主修的课程。有选修的课程。还有许多你不想修的课程。这个诸位容易明了。佛法也是这样的。佛法经论之多。佛不是教我们全部都学。也是让我们自己在一切经论里面去选择。也选择一个主修的。当然选择经论就跟学校选课一样。选我们所需要的。合乎我们兴趣的。我们有能力修学的。总得要符合这些条件。我们选了之后。修学不会有困难。而且一定能够有成就的。佛法的选修亦复如是。在我们现前这个时代。我们的生活环境。我们的修养能力。在许许多多

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法门当中。实实在在净土来的方便。因为这个法门。是一切诸佛菩萨为大众所选择的。我们想想。我们适不适合修学这个法门。选定之后。就一门深入。这是我们主修的课程。另外在一切经里面。也可以选几部做为选修。选修的目的何在？帮助我们主修的这个法门。使我们这个法门。在修学过程当中。排除一切障碍。能够顺利的成就。目的在此地。除了这个目的之外。我们就不能再多选了。为什么？再多选。我们的时间有限。精力有限。怕的是对修学产生了障碍。那就不好了。我们希望能够顺利成就。能够快速成就。不希望有障碍。不希望我们修行成就的时间延长。这是选择法门一定要认识的。首先要认识的。

　　我们选择金刚般若。来做为净宗的助修。这是非常恰当。本经。实在讲。在过去有不少人以它做为主修。特别是中国的禅宗。五祖以后都用《金刚经》来印证。所以《金刚经》在中国流通非常普遍。对于整个佛法的影响很深。这些事情。我们在前面也曾经报告过。现代。我们为什么不能选择这个经典做为主修？这部经虽然还没讲完。只讲了四分之一。大意多少能够体会到一些。诸位想想看。我们用这个做为主修。行不行？你能不能做到一切都不执着？果然真的能够做到。空有两边都不执着了。行！用这个做主修。没有问题。真的不执着。又能够行于布施。那可以。做不到！做不到怎么办？老实念佛。这是有救的。所以这个经读了之后。自己好好的反省。好好检点一下。我们做不到。当然也要做。做到一分、二分。决定有好处。对于念佛有很大的帮助。净宗的经典。我们讲净土三经。或者是说净土五经。跟《金刚经》性质相同。都是可以包括一切佛法。也是一切佛法里面最重要、最精华的部分。我们在过去讲《观经》。讲《无量寿经》。都跟大家详细报告过。如果读这部经。等于读六百卷《大般若经》。等于读了全部的《大藏经》。到什么时候才可以说这个话？这一部经通了就可以说了。通就是证得了。经上讲的信解行证。从《金刚经》上证得了。证得什么？证得真如本性。禅宗里面所讲的：明心见性。见性成佛。那时候行了。这就是佛门里常讲的。一经通一切经通。《华严》上所说的「一即一切。一切即一」。可以了。凡是大乘经。任何一部经。依照它的理论方法修行都可以见性。所以我们常讲一经通。要到什么程度才通？见性就通了。没有见性的时候。没通。因为它的四个阶段。信、解、行、证；到证的时候才通。没有到证。没通！四个关口。信、解、行。后头还有一关没通！所以那一

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关要是通过。证果了。行！由此可知。这个话讲得没错。在我们自己现前的程度？不行。不够！

　　【此经所说。即无上正等之法。故云一切诸佛及诸佛无上正等正觉法。皆从此经出。】

　　这是不错的。是非常正确的。本经虽然文字不多。只有五千八百多字。它确确实实所讲的。就是阿耨多罗三藐三菩提法。这是诸佛如来所证之法。在这个经里头。如果证得这个法。他就成佛了。这句话讲得一点都不过分。

　　【本经处处教人不住相】

　　为什么不住相？

　　【就是要人证性】

　　真如本性。要你自己去证。

　　【可见此经所说。皆是自性。】

　　这就是前面做为功德的比较。为什么受持四句偈为人演说。那个福德超过大梵天王。超过三千大千世界七宝布施？因为他能够证性。道理在此地。三千大千七宝布施。如果不能证性。依旧出不了三界。他是凡夫。不是圣人。怎么能跟明心见性的人相比？见了性之后。那个福德之大。不是修来的。是自性里面本来具足的。自然流露。因此他那个福德是真实不可思议。无有限量。这是我们要晓得。经上讲：

　　【皆从此经出】

　　诸佛从此经出。诸佛所得之法也从此经出。

　　【实无异说。此经从性体而出。】

　　这句话可以说。讲得很透彻；无异是没有两样。等于是说。这部经是从真如本性里面流露出来的。我们晓得。所有一切大乘经。都是从真如本性流露出来的。何必偏赞《金刚般若》？我们要知道。诸经虽然从自性当中流露。有的是自性的一部分。有的是自性的圆满。这部经是自性当中圆满的流露。所以跟其它大乘来比较。它特别超胜。道理在此地。从什么地方看？直捷了当。没有委曲婉转。没有拐弯抹角。这就是它在诸经里面之所以被赞叹的。自性就是清净心。心性之中一法不立。

　　【故教人不可住相。连性字亦不可执着。】

　　所有一切的名词术语。是世尊讲经说法方便的建立。自性之中。清净心中。没有这些名词。没有这些术语。因此名字相也不能执着。给你说清净心。你要执着有个清净心。你的心不清净了。为什么？清净心里头。还有一个清净心在里头。你说糟不糟糕。那就不清净了。跟你讲真如本性。而你执着了。你的真如本性里头还有一个真如本性。这就叫做头上安头。错了！这是读佛经的一个难处。我们要用名相。不能离开名相。要从名相当中体会它的真实、它的实相。这就对了。名相决定不能够执着。

　　【一切诸佛。皆从此经出。是指点学佛要从此经入门。】

　　刚才说了。我们既然不能把它做为主修。一定也要把它做为重要的选修。因为它能够帮助我们入门。入什么门？入成佛之门。你凭这个可以成佛。念佛往生。生到西方净土就成佛了。往生就成佛。这是一点都不假的。这部经。确确实实能够帮助我们往生。为什么？净宗是绝顶的智慧。也可以说是最高度的般若波罗蜜。没有智慧怎么能生净土？文殊菩萨、普贤菩萨是大智慧之人。他知道这个法门好。知道这个法门成就快。他选择这个法门。也许你会问：我看到许多人没有智慧。他也选择这个法门。你怎么说他有智慧？实在讲。你所讲的智慧。跟佛法里面讲的智慧。标准不一样。你认为世间人很聪明。反应很快。想东西很敏捷。那个就叫智慧？佛不承认。佛说那个叫世智辩聪。那个不是智慧。是聪明！聪明跟佛法里面的智慧。完全是两桩事情。智慧是判断。非常正确的判断。一点都没有错误。他听说这个念佛法门。可以往生见阿弥陀佛。可以得无量寿。他立刻就采取。这是智慧的判断。世间人、聪明人听了这些话。这是神话！他不相信。他哪里有智慧？他没有智慧。所以这是智慧的判断。智慧的选择。跟世间聪明完全是两回事。

　　真实智慧从哪里来的？从戒定当中来的。世尊在这个经前面讲过。佛灭度。后五百年有持戒修福者。都是《金刚经》的当机者。这个我们在前面介绍过。持戒是守规矩、守法。修福。相信因果。断恶修善。这种人都是无量劫在佛门里面种的善根。在这个时候他的善根发现。修福。还有更深的意思。我们讲浅的意思诸位好懂。断恶修善。大家好懂。深的意思是什么？清净心。清净心是真正的福德。不是讲福报。是福德。福德包括福报。福报不包括福德。心地清净。不但智能增长。这个前面跟诸位报告过。身心健康。没有疾病。不会衰老。这个福报拿钱都买不到的。有钱没有用处。有钱不能买年轻。有钱不能买健康。你才晓得。戒定慧这个定里头是真实的福德。所以是因戒生定。因定开慧。三学都在日常生活当中。前面要记住。连穿衣吃饭都是戒定慧三学。所以你真正会了。道理懂得了、清楚了。方法知道了。我们在一天当中。行住坐卧。一切时、一切处。无论做什么工作。都是圆满的戒定慧。你要是不会。这个光阴真叫空过；会了决定不空过。你懂得般若波罗蜜。

　　经【须菩提。所谓佛法者即非佛法。】

　　世尊这个说法就是会相归性。每说一桩事情。后头都会归到自性。所以这个经才是圆满无上大法。阿耨多罗三藐三菩提法。

　　【前言「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法」。皆从此经出。是名相上说佛与法。】

　　从相上讲的。有诸佛。我们说圆教。从初住菩萨到等觉菩萨。这是《金刚经》上所讲的诸佛。以及这四十一位法身大士他们所证得的正等正觉。这是无上菩提之法。是从名相上说的。名是名词。有这个名词；相是有这个相状。名跟相都不是性体。都是从自性变现出来的。

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相是依他起性。名是遍计所执性。法相宗说的。真如本性是圆成实性。这三性。这三种性质清清楚楚、明明白白。所以。遍计所执性、依他起性。不是圆成实。

　　【即非就性上说佛与法】

　　性上没有佛。也没有法；相上有。相上有佛、有法。因为有佛、有法。当然也就有名字。有佛的名字。有法的名字。

　　这是这一大段里面。最后的一段经文。我们可以在此地。将它做一个总结。正宗分一开端。江味农居士依据前清《金刚经新眼疏》。达天法师注的《新眼疏》。依照这个批注。这个批注的特色。是把《金刚经》正宗分里面。分为四大段。信、解、行、证。他非常赞赏。《金刚经》自古至今。批注有几百家之多。没有这个分法。多半都是分为三分的。唯独《新眼疏》确确实实够得上称为新眼；新是新旧的新。眼睛的眼。新的眼睛。新看出来的。如果我们仔细把全经看一看。确实经文意思里头。真的是有信、解、行、证四分。他分得没错。跟清凉大师判《华严经》。那个架式一样。经文讲到这个地方。这是四分的第一分。第一分是讲信。

　　【的示无住以生信】

　　确确实实指示出本经的修行宗旨是无住。应无所住而生其心是无住。教我们一切都不能够执着。我们要从这个地方建立信心。这是这一大段经文所说的。这一大段我们这个前面标的有数目字。这一段是第四十「结归离相」。这个第四十。完全是依据江味农居士《金刚经讲义》里面的分科。这样子我们看起来非常方便。第二卷是从第九节经文到第四十节。总共三十一小节经文。这是这么一大段。这一大段里面。又分为三个中段。第一个中段。从第九节经文到二十三节。世尊明白为我们指示出来。也就是明白的答复须菩提尊者两个问题。尊者所问：发菩提心的人。应云何住？云何降伏其心？世尊在这里为我们答复。他的答复先答复降伏。佛告诉我们。应该要发离相之心。你要发这个心。离一切相。离相。前面我们读了很多。不是把相不要了。不是把相消灭掉。不是的。离是从哪里离？也不是把相远远的。你这个搞法就完全错了！心里头不要执着；相没有妨碍。心里头不能执着。换句话说。我们在一切时、一切处。保持自己心地的清净。一尘不染。就像禅宗六祖所说的：「本来无一物。何处惹尘埃」。做到这个就行了！所以五祖跟六祖讲《金刚经》。讲到应无所住。他就恍然大悟。为什么？他那个心干净。本来无一物。跟《金刚经》讲的完全相同。只说了几句。正中下怀。那底下就不要说了。道理在此地。我们今天心里面就像垃圾桶一样。拉里拉杂东西太多。妄想分别执着、忧虑、牵挂。无量无边。这个事情就很麻烦了！佛教给我们离。是离这个东西。把心里面那些妄想执着、忧虑、牵挂。把它离掉。我们道理明白了。晓得应该要这样做。

　　从哪里下手？佛在经上教给我们：行于布施。布施就是舍。这个东西跟治病一样。我们身上有很多病。不只一种病。一种病是好治。好多病就难治了。难治不治不行。不治要命！那应该怎么治法？这种常识大家都晓得。先治最严重的。哪一种病对我们生命有威胁、有危险的。先治它。其它小病慢慢再治。我们学佛断烦恼亦复如是。我们的烦恼归纳起来。不外乎贪瞋痴慢。还有个怀疑。对圣教的怀疑。贪瞋痴慢疑。不外乎这几大类。如果我们这几种病统统都有。全都有。哪一种重？如果我们贪心重。就先断贪；瞋恚心重。就先断瞋恚。拣重的先治。贪里头很多。贪财、贪名、贪色。甚至于贪佛法。贪的东西很多！哪一个毛病最严重的。就先对它。把财看得太重了。所有一切法里看得第一重要。你就从这里下手。你就舍财。用这种方法来对治。行于布施。主要是教给我们对治烦恼的方法。恢复自性清净心的方法。这就是降伏。

　　佛说了降伏。实际上把那个住也就包含在其中了。因为降伏跟住。两桩事实际上是一桩事情。你降伏了。自然你就懂得什么叫住。住是无住。不住于相。那就叫正住。诸位想想看。你不住于相。你住到哪里去了。不住于相就是性。真是明心见性的一条巧妙的道路。性不要去找。离了相就是性。去掉妄就是真。这是经上说得很详细。也很透彻。也讲得很有味道。我们在古大德批注当中。江味农居士将它整理归纳、分类。我们得到许多的启示。得到许多的利益。

　　第二个中段讲生信。这个经文也非常的清楚。须菩提尊者听到佛的教诲。离相、布施、空有两边不住。这就是正住。这就是降伏。他明白了。唯恐我们大众听了佛的说法。不能接受。不能相信。所以就提出问题请教世尊。有没有人听到佛所说的。能生实信？他那个信重要的是真信。佛的答复很好。教他不可以这样说。不可以这么说；换句话说。你不能这样想法。也就是说。你不能瞧不起大众。大众当中。世尊讲。如来灭后。后五百年。如来灭度后。后五百年。这是前面说过。就是第五个五百年。换句话说。就是指我们现在这个末法时期。佛讲有持戒修福者。他对于佛所讲的。能生实信。在这个时代去佛二千五百年之后。还有人能够真正相信。何况当时在座的那些大众。世尊并不仅指当时与会的大众。要说出五五百年之后。这个话的意思很深！佛要不这么说。我们今天看了《金刚经》。

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是为那个时候的人。为正法人说的。不是为我们说的。我们的信心都没有了。他说了一个后五百年。还持戒修福。还能生实信。这就是对我们讲的。我们听到这个话。信心生起来了。想想我有资格。我很老实。我很守规矩。我也肯修善。也肯断恶。那就是世尊所讲的标准。确实如此。尤其在现在这个时代。我们看看这个世界上许许多多国家地区。守法愈来愈少了。大家都不愿意守法。都不愿意守规矩。认为守规矩那个人。那种老实人。是没用的人；真正是精明能干的人。他不守规矩。那个叫聪明人。还老老实实。愚痴人！他们看我们是愚痴人。还相信因果报应。因果报应落伍了。现在是什么时代。都太空时代了。你还去讲断恶修善。他们听都不要听。我们听了还生欢喜心。听了还很高兴。还认真去做。佛说的。这就是《金刚经》的当机者。

　　世尊不但这么给我们说。而且说出福德不可思议。这是在第二段落里面。这个说法我们听了之后。这经上讲的。种诸善根。无量福德。凡夫没有证果、没有开悟。最重视的就是福德。如果我们依照这个经修行。得不到福德。那个修行的兴趣就没有了。所以世尊多说一些福德。使我们对这个经典能够发生欢喜心。这个经典确实增加了摄受人心的功能。依照这个方法修行得无量的福德。不想开悟的人。不想证果的人。不想了生死的人。听说有福德可得。他也来了。他来了。真的会得到。得到的超过他想象之外！而且得的是真实的福德。然后把它结归到中道。这就讲即非是名。这是我们在这个地方。第一次看到的。后面这样的句子就很多了。结归中道。

　　佛与须菩提尊者。一问一答当中。问的话。答的话。都含无量义。字字句句我们都要细心去体会。才能够发明；发是发现。明是明白。经义无限的深广。从我们今天初发心一直到成佛。那个意思不尽。所以大家读诵受持。读诵是第一个。读诵要以真诚心、清净心、恭敬心去读。读一遍有一遍的悟处。读两遍有两遍的悟处。那就慢慢有得悟了。悟不尽的。悟不完的。才知道这个经的妙处。都是真话。江味农居士在《金刚经》上用了四十年的时间。他所悟出来的也是大海之一滴而已。这一滴真的给一般人来讲。一生受用无尽。

　　最后我们这一段就是这两天所讲的。较量功德的殊胜。从经文第三十六节到四十节。到这个地方。这是较量功德的殊胜。佛首先为我们举一个例子。如果有人。其实这个人就是大梵天王。以三千大千世界七宝布施。三千大千世界他还讲满。不是部分。是圆满的三千大千世界七宝布施；从相上来讲。那个福报真正不可思议。但是比不上另外一个人。受持此经乃至于四句偈。没有说是受持全经。《金刚经》里头四句偈。为人演说。这个人的福德超过前面那个大千世界七宝布施的。这种话说出来。我们能相信吗？如果不详细说明。教人相信真的是很困难。说明白了。大家听懂了。就相信了。为什么？大千世界七宝布施。那是福德相。相不是真实的。不但不是真实的。相还是有限量的。有范围的。经上讲大千世界就是六道轮回。六道就是三界。三界就是一个大千世界。换句话说。没有能够超越六道轮回。福报再大。不过在天上享天福而已。天福享尽。依旧会堕落。所以它不是究竟的。一个人能够受持《金刚经》四句偈。为人解说。他所修的是福德性。这里头关键的两个字在受持。你真正懂得什么叫受持。你自然就相信了。我们今天读了这个经文。很难接受、很难相信。就是不懂得什么叫做受持。通常一般以为。我每天受持《金刚经》。怎么受持？每天早晨念一部。晚上念一部。这叫受持《金刚经》了。把读诵当作受持。这完全搞错了。前面讲过。受比解的意思深。受是完全接受过来照做。佛在经上教给我怎么做。我就怎么做。那才叫受；你没有做到。那个不叫受。持是保持而不失。我天天做、年年做。没有中断的做。这叫持。持是持续。不是做个一天、二天就不做了。不是这个意思。持续不断的做。依照《金刚经》的方法去做。这才叫受持。大梵天王不能跟他比。受持是自利。为人演说是利他。自利利他。这就是菩萨行。这是真正的菩萨。天王不能跟他相比。这是佛在末后这一段为我们开示的。到第四十这一小节总结了。归到离相。这是我们把前面这个大意。略略的交代一下。因为这个地方「上来的示无住以生信」。这是刚才我们所报告的。简简单单的说明了一下。就是这一大段的经文。

　　【开口便令广度众生成佛】

　　世尊在这个经文。一开端就是这样教给我们的。我们回想一下。佛说所有一切众生之类。从这一句我们看到佛所说的心量。所有一切众生之类。后面讲胎卵湿化那个我们就不必提了。这个范围实在是尽虚空遍法界。不是讲一个地区。不是讲一个国家、一个地球、一个大千世界。不是！你看那个心量多大。这是我们学佛首先必须具备的条件。心量小不能成佛。佛跟众生的差别在哪里。就是他心量大。我们成不了佛。就是心量小。他是心包太虚。量周沙界。所以他成得了佛。我们今天这个心量。是点点滴滴都要计较。要分别、要执着。那怎么行？所以一开端世尊就教给我们。把心量放大。我们要为一切众生之类。众生的类别。无量无边。这个一切众生。不仅是讲有情众生。他上头没有说一切有情众生。他没有这么说；没有加上有情。一切众生。有情、无情都包括在其中。这个要知道。我们今天讲有情是动物。无情的有植物、矿物。可见得统统包括在其中。换句话说。这是我们生活的范围。我们在这个范围当中。怎样过生活。学佛无非就是学这个。这很现实的。绝不消极。学佛就是学在这个大环境当中。我们怎样过日子。怎样过生活。过得幸福、快乐、美满。这是佛法、大乘佛法。这就要你发心了。「皆令入无余涅盘而灭度之」。这一句就是开口便令广度众生成佛。

　　【是开示吾人应无住我人等相】

　　在大乘经论里面。我们读到许许多多的教诲。必须我相破了。我执断了。才能证小乘果。离开三界六道。算是有了成就。更进一步。法相也离了。法执也破了。这才能够明心见性、证大果；大果就是大乘的果位。也就是本经前面所讲的诸佛。证诸佛之果。所以要知道「应无住我人等相」。这个等就是人相、众生相、寿者相。这个四相包括了一切相。所有一切相归纳起来不外乎这个四相。这个四大类；这个四大类就是说。一切相都不住。不住就是都不执着。我们的心才干净、才清净。为什么要不住？我们本心里头本来没有。道理在此地。本来没有的。你要把它拉进来。这是错误的。心本来是清净的。所以你住就错了。执着就错了。不但执着错了。分别都错了。为什么不必分别？「凡所有相。皆是虚妄」。它不是真的。你分别它干什么？佛为我们讲经说法。你看看佛在经典上。佛也分别；不但佛有分别。佛也有执着。一开头。我令一切众生入无余涅盘。佛不是有「我」执着了吗？佛也有我相。也有众生相。诸位要晓得。这是佛的示现。佛的分别、执着。是随着众生的分别而分别。随众生的执着而执着。佛确实没有分别、没有执着；他如果有分别、有执着。跟我们凡夫有什么两样？那就是凡人了。如果说他住在自己的境界里头。一切都不分别、不执着。我们拿这个东西问佛。这什么？佛一句话也不说。那不变成木头人吗？你拿这个给他看。佛说这是毛巾。就是你们大家说毛巾。我也随你们说毛巾。是你说的。不是我说的。是这个意思。一定要懂得。

　　我们要是把这个本事学会了。平常我们也有执着、分别。是随你的执着。我才不执着；随你的分别。我才不分别。那就对了。那你就是真正受持《金刚般若波罗蜜经》。这叫受持。你在接触大众当中。还真的执着有我。真的执着有他。那你没有受持《金刚经》。读诵没有用处。真要学佛菩萨这一套才行。那才叫受持。所以福德才那么大。只要你还有分别执着。你的福报比大梵天王小得太多太多了。那真是太可怜了。你真的一切不执着。那大梵天王的福报比你也小得太多了。他不能跟你比。关键就在这个地方。就看你会不会转。能不能转得过来。能不能真的相信。「以此为实」。这句话真的是重要。佛哪里会骗人！所以佛的分别随众生。「随众生心。应所知量」。不但是释迦牟尼佛没有分别。《金刚经》讲的诸佛。地位最低的圆教初住菩萨。破一品无明。证一分法身。就跟佛一样没有分别了。再也没有执着。也没有分别了。心完全是清净的。众生来问。随你的分别而分别。随你的执着而执着。这样说话你才会懂。才能够帮助你破迷开悟。这就是经中所说的大慈大悲。

　　【又说实无众生得灭度者。是应无住法相也。】

　　说了要度一切众生入无余涅盘。又说实无众生得灭度者。这个话句句都真实。说度众生。是从相上讲；说众生没度。是从性上讲。我们修行为的是要证性。为的是要见性。见性就不能着相。是应无住法相。不可以住在相上。住相是凡夫。住相就是造业。你度众生。这个相是善的。你造的是善业。善业的果报在三善道。不能出轮回。所以行一切善不住相。这个本事就高明了。

　　【又说于一切法无住而行布施等法。是应无住非法相也。】

　　非法相是空。我们保持着清净心。什么事情也不做了。行不行？不行！为什么不行？有体无用。体是清净心。体一定会起作用。有体无用。实在讲那个体也不清净。为什么不清净？因为他住在空那里。清净心当中没有「空」。也没有「有」。空有两边都没有。你着有是错。着空还是错。两边都不能执着。行于布施。不着空。行于布施的范围太广太广了。释迦牟尼佛在本经一开端。表演的着衣持钵。着衣持钵用我们现代的话来讲。穿衣吃饭。穿衣吃饭都是金刚般若波罗蜜。穿衣吃饭都是究竟圆满的大乘佛法。所有一切法。表现在哪里？表现在吃饭上。表现在穿衣上。表现什么？空有两边不着。穿衣吃饭。不着空；虽然穿衣吃饭。心地干干净净。决没有分别穿衣吃饭。决没有执着穿衣吃饭。不着有。这个方法都传出来了。无论做什么事情。点点滴滴都是这样修。这跟佛、大菩萨、法身大士所修的没有两样。

　　我们今天跟人家一比较。差别在哪里？我们执着。吃饭。执着吃饭；穿衣。执着穿衣。着了相！吃饭。着了吃饭的相；穿衣。着了穿衣的相；工作。着了工作的相。无论干什么都着相。没事坐在那里打妄想。着打妄想的相。麻烦在此地！佛菩萨跟我们不一样的地方。他不着相。空有两边都不着。这就是他的本事。这就是他高明之处。我们要学佛。学什么？就学这个。这就是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。在哪里？《金刚经》从头看到尾。没有发现哪个是阿耨多罗三藐三菩提法。两边不着就是。所有一切法统统是两边不着。那个心多自在！所以讲福德。很粗显的我们也能体验得出来。真正有福报的人。是什么人？心里头没有妄想。没有烦恼。没有忧虑。没有牵挂。你说他多快乐。那叫真正有福报。不是说你有钱、有地位。那个不是福报。

　　不要说佛菩萨。我的眼睛里面看。我还是个凡夫。我看到有钱有地位的人。很苦！我决定不干。太操心了！有地位。作总统。不要说竞选。请我去做我都不干。你要问为什么不干？每天见客人、拉手。那个事情我就不干了。见到的客人。不喜欢的也要拉拉手。喜欢也是。一天到晚那个应酬累死人。那怎么能干！有钱的人钱多了。患得患失。又怕币值贬值。又有什么了。操心的事情太多了。反正我没有。我也想不出来。你就知道。这个世间的富贵。付出的代价太大太大了。实在讲一点好处都没有。美国银行送了信用卡金卡给我。送了之后。说是用了之后每个月还要到银行去付钱。我这卡就退回去。不要了。麻烦！这多麻烦！我就不要了。不要多轻松、多快乐！所以你就晓得。世间这些事情。哪一桩事情你想得一点好处。你要付出十倍、二十倍。甚至于千百倍的代价；我一想划不来。这事情不要。统统不要。这就很自在了。就很快乐了。所以法相跟非法相都住不得。空有两边都住不得。因以「不住于相」四字总结之。这一段经文就是结归离相。这个意思很深很深。我们再翻过来：

　　【所以应无住者。降伏其妄心也。妄心非他。分别执着之谓耳。妄除一分。真便现一分。何须别觅真耶。】

　　所以。真不要求。经上一再跟我们讲。我们修行的目的是要证性。没错！证性这个念头决定没有。不必去求它。妄去掉就是真。再要加上一个真的念头。这个真你永远得不到了。为什么？因为尚有个虚妄。妄就是障碍。你明白这个道理。念佛求一心不乱。有一些同修念佛就是求一心不乱的。念了好几年。遇到我就问我：法师。我念了这么多年。一心不乱还是得不到。我就老实告诉他：你这一生没指望！他说：为什么？你那个心里头念阿弥陀佛。里头还有一个求一心不乱的妄念夹杂在其中。你怎么可能得一心不乱。你真想得一心。这个妄念拿掉。不能求！所以佛法里头教我们发愿。愿要有。不能求。我们发愿要念到一心不乱。决不求一心不乱。自自然然就到一心不乱。只要念到功夫到家。水到渠成。自然就成就了。所以不能有一个妄念夹杂在里头。古德为我们说了。念佛最忌讳的就是夹杂。有一个求一心不乱的这个念头就夹杂了。这个不可以的。要记住。除妄就行了。

　　《金刚经》最大的好处。它不教我们在枝枝叶叶上除。它教我们在根本上除。根本上除了。所有一切枝叶问题。全都解决了。根本在哪里？空有两边不着。这是根本。断恶。断恶是事、是相；修善。那个善也是事。也是相。断恶修善。不着空。这就不执着空；虽然天天断恶修善。不分别断恶修善。不执着断恶修善。心地干干净净。不着有。他教给我们从这个根本上下手。这是其它法门里头没有的。所以他的成就那么快、那么高。道理就在此地。佛示现。就是举例给我们看。穿衣。天天要穿衣。天天要吃饭。从穿衣吃饭上就两边不着。就修金刚般若。你以为金刚般若在哪里修！而行布施。穿衣吃饭就是布施；穿衣吃饭。就是令一切众生入无余涅盘而灭度之。你们听到这个话。莫名其妙！怎么穿衣吃饭就是令一切众生入无余涅盘而灭度之？因为穿衣吃饭是两边不着。两边不着那就是令一切众生入无余涅盘而灭度之。道理在此地。这是《金刚经》的深义。《金刚经》的精义、精华。如果是钝根、是初学。他也有浅义。浅义是什么？给大家做一个榜样。世尊出来。衣着穿得整整齐齐。很有礼貌。很有威仪。做个样子。给大家做个好榜样；吃饭。规规矩矩的吃。吃饭的好榜样。换句话说。教给我们怎样做人。怎样与社会大众相处。这是浅的意思。很浅很浅。浅处有深。深处有浅。这个前面都说过了。都跟大家讲过了。所以这个经。程度浅的看到浅也得利益；程度深的他也得利益。等觉菩萨读这个经。他还是得利益。能够帮助他破最后一品无明。证得圆满菩提。

　　【若能不住法非法相】

　　法相跟非法相都不住。

　　【便见真性】

　

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　《金刚经》都是讲要证性。就见了。就像前面这个例子。从穿衣上见性。从吃饭上见性。处事待人接物。点点滴滴。无不见性。见性就成佛。所以这个经上讲得没错。一切诸佛与一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。我们这个经还没讲完。后面还有四分之三。在前面四分之一的一段。已经清清楚楚、明明白白都显示出来了。这样我们就相信了。受持四句偈为人演说。就得无量的福德。这相信了。任何四句偈都行。

　　【此所以但言降不言住。而降伏即是正住也。】

　　尊者问了两个问题。佛只答一桩事情。这一桩事情两个问题都答了。降伏就是正住。

　　「此中」。就是这一大段经文当中。生信的这一科当中。

　　【独拣持戒修福为能生信。般若此云正智慧。而慧从定生。定由戒成。欲开正智。必应持戒。持戒则少欲知足。修福必深信因果。能生信心。信为入道之门也。】

　　这在总结里面。把大意都为我们说出来了。这个地方我们读的时候。印象更为深刻。佛独拣。就是单单拣别持戒修福的人。对于世尊在金刚般若会上所讲的。他能够相信。这个道理与事实。前面都说得很清楚、很透彻。在这个时代真正能够守法。心地善良。我们一般人讲天性。在佛法里面讲的善根。真的。佛说过了。这个人的善根非常深厚。过去生中已经在无量诸佛如来处种诸善根。无量诸佛如来。这才知道。这样深厚的善根。在这个乱世当中。这样强烈的诱惑。他不被诱惑。他还是老实、还是善良。善根太深厚了。对于佛的这个法门。他一听就欢喜就相信。听到欢喜相信也是过去生中的善根。过去生中听过、读过。为什么还落到今天这个样子？我们诸位都是深厚的善根。为什么今天还搞成这个样子？一句话。没有发愿求生净土。想靠自己的本事来修。怎么修都出不了轮回。麻烦就出在这里。一定要觉悟。我们过去生中曾经亲近无量诸佛如来。这样的善根。如果要是回心求净土。早就作佛、作菩萨了。哪里落到这种地步。这是我们要觉悟的。这是我跟大家讲的事实真相。

　　对于净宗法门能够生信心是不容易的。我们在《无量寿经》看到。阿阇王子那一批一个小团体五百多个人。佛说过。他们这个小团体那些同修们。过去生中曾经供养四百亿佛。那个数量很大。四百亿佛！听到佛讲《无量寿经》。生欢喜心。心里起了一个念头。希望我将来成佛也像阿弥陀佛一样。但是怎么样？还没有发心求往生。还不愿意往生。你就想到。过去生中供养四百亿佛。求往生的念头都生不起来。然后你才知道。今天听到净土法门生欢喜心。就想求生西方极乐世界。你的善根必定超过阿阇王子。也就是说。你过去生中亲近供养诸佛如来不只四百亿。你这个念头才生得起来。所以你们一些同修。想把净土法门介绍给别人。别人不相信。你就愁眉苦脸。你不晓得这个道理。你劝。他不相信。佛来劝他。他也不相信。为什么不相信？他善根不够。所以一个发愿往生的人。那是什么人？马上就要作佛的人。你仔细看看他。像不像作佛的样子。那个福报多大！《无量寿经》跟《金刚经》上都是这么说。过去生中曾经亲近供养无量诸佛。不是四百亿。我们知道这个道理。晓得这个事实。想想自己听到这个法门。真的生欢喜心。自己很庆幸。我过去的善根福德。不敢讲无量无边。至少也超过四百亿；不超过四百亿。你怎么会动这个念头？你怎么会起个念头要求生极乐世界？选择这个。这是有道理的。佛不是随便选择的。

　　「般若是正智慧」。正。拣别里面没有邪智慧。纯正无邪。「慧从定生」。持戒修福也就是我们现在所说的老实人。老实人心比一般人要定。这个一定的道理。为什么？欲望少。没有希求。生活能过得去。他就很快乐了。再多给他一点。他不要。他嫌麻烦。那个就自在！所以说定由戒生。戒就是守法、守规矩。一个人守法、守规矩。心里头就有定。「欲开正智」。我们要想开般若智慧。要从持戒下手。佛的戒律要遵守。最低限度五戒十善。一定要遵守；三福六和一定要遵守。这都叫根本大戒。所以诸位不要以为。根本大戒提起来。就晓得是五戒。不知道三福、六和是根本大戒。一定要知道。世尊在《观经》上跟我们讲的三福。末后的结论。说得很清楚。这三条是「三世诸佛。净业正因」；这两句话就是明白宣示出。是三世一切诸佛的根本戒。三世是过去、现在、未来。这就是一切诸佛。净业的正因。佛所以成佛。这是他的正因。你说多么重要！一切诸佛修行成佛的方法不一样。所谓是八万四千法门。无量法门。无量法门都建立在这个共同的基础上。这个基础就是净业三福。我们要想往生不退成佛。离开三福不行。要知道那是根本戒。六和。你要说六和不是根本戒。我们受三皈的时候。一定要念皈依僧、众中尊。这一句也就是为我们显示出。六和敬是根本戒。僧团能在一切团体当中成为最尊贵的。就是六和敬。这个众。佛法里面讲众。就是我们现在讲的团体。僧的团体是世间所有一切团体里面最尊贵的。最值得人尊敬的。什么原因？它守六和敬。守这六条戒。

　　所以我们今天讲持戒、守法。这四条都是属于根本戒。一定要做；五戒、十善、三福、六和。这四种根本戒。你要是不能受持。定慧都不可能有。

　　【持戒则少欲知足。修福必深信因果。】

　　这是一定道理。

　　【能生信心。信为入道之门。】

　　这个入道就是明心见性。见性成佛之门。他真的相信。以此为实。他就真干、真修！就跟诸佛菩萨的生活完全一致。真正用功。就是一切时、一切处、一切事相当中。学两边不住。这就是真的他受持金刚般若波罗蜜。

　　【佛所说法。本来皆不可取。皆不可说。】

　　这一段是告诉我们。佛法也不能执着。有很多人。很难得学了佛。世间五欲六尘淡薄了。但是执着佛法。在佛法里头争取功德。上个香都要争到我要上头一炷香。你说糟糕不糟糕。四相具足。总要走在别人前面。好像走在别人前面。佛菩萨就特别喜欢他。都搞错了。你着了相。你起了分别执着！你不过是把世法不执着了。换成佛法。执着没有舍掉。换对象而已；换对象。不行！没有用处。佛是教我们离执着的。离分别、离执着的。不是教我们换对象的。所以千万不要以为换换对象。那就是有修行、有功夫了。错了！佛法。不错是善法。舍了世间法。执着佛法。来生的果报是人天福报。所以还是不能成就。佛在这里特别为我们说出。唯恐我们犯这个错误。佛所说法。本来皆不可取。皆不可说。真如自性当中。没有法可说。法都没得说了。哪里还能够取？还能够执着？当然没有。

　　【故取法说法。取非法说非法。皆非也。】

　　「非」是错误。都是错误。你执着有佛法是错误。你执着没有佛法也是错误。这个大乘佛法。诸位要是真正明白了。许许多多的疑惑都断除了。譬如在中国。在其它国家民族。有很多神话的传说。这些是事实还是虚构？一般不学佛的人。很多认为那是神话。所谓神话就是假话。你懂得吗？神所说的。都是假话。都不是真的。都不可以相信的。我们学了佛的人。相信！所以他跟我说的。我都相信。你说龙有没有？有。我为什么知道牠有？佛法讲的原理。世出世间一切法。从哪来的？从心想生。你心想什么就现什么。那怎么会是假的？所以从相上讲都讲得通。一切法从心想生。《华严经》上也说到：「应观法界性。一切唯心造」。心造就是心想。它就现相。一切法从心想生。你要是懂得这个道理。懂得这个原理。所有一切疑惑的问题全都解除了。西方极乐世界有没有？当然有！为什么有？从心想生。阿弥陀佛想极乐世界。十方无量无边恒沙国土的众生。念阿弥陀佛。也想极乐世界。那极乐世界怎么会没有？如果没有极乐世界。《华严经》上。「应观法界性。一切唯心造」。这两句话要删掉。大乘经上所讲「一切法从心想生」。那也要删掉。这两句话。无论是哪一宗。无论是学哪一个法门的这些大德们。都承认这是真理。所以说境随心转。境是环境。环境随心转；身体也是境界。身体也随心转。所以诸位同修要想青春常驻。健康长寿。心清净就得到了。清净心。你这个生理的组织是自然的。是正常的。你有烦恼、你有妄想。把你的组织。把这个细胞。破坏了它自然的组织。它就生病了。病是这么来的。所有一切疾病。连生死轮回都是从妄想、烦恼里头来的。你有妄想、有烦恼。你怎么会不生病。你怎么会不老？这种原理。佛法上清清楚楚、明明白白的告诉我们。问题是你能不能生实信。能不能真相信。后头说。

　　【明得此真实义。便为实信。】

　　你要把这个真正的事实真相、道理统统搞清楚。你真相信了。你照这样去做。我看到的很多。依照这个方法修行的。本来很多毛病的。病没有了；本来相貌不好看的。现在变得圆圆满满的。变了！我一看到那个相。就晓得他功夫得力了。我看到十多个。这哪里是假的？治疗疾病。这叫从根本上治疗。一切医药靠不住。现在这个世间假药太多。不吃药没事。一吃药就问题大了。本来没病。这就吃出病来了。本来有病就要送命了。今天时间到了。

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