净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百一十七

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净土大经解演义　　（第四一七集）　　2011/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0417

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百二十四面倒数第六行。从「又《报恩论》曰」。从这里看起：

　　「谨按此段十念往生。专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参。及读一切大乘经典。得解悟者皆是。其人不专修净土。如智者。永明之类。」「此论所见。更上层楼」。括号里面说。「惜以永明大师为例。稍欠稳妥。因永明昼夜弥陀十万声」。我们就从这段看起。三辈往生。最后这一段经文念老注得很长。这品经文一共有四大段。第一段上辈往生。第二段中辈。第三段下辈。末后一段就是『住大乘者』。换句话说。他不是修净土宗的。是这一类人。这个意思非常的深广。显示出阿弥陀佛接引一切众生。往生到极乐世界去学习。在那个地方圆满成就。他心量很大。没有门户之见。只要是大乘人都欢迎。所以《报恩论》里面举永明大师为例。确实不太妥当。因为永明大师每天念佛十万声。说明他是真的专修净土。他不是修其它法门。

　　《报恩论》里面有这么一

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段话。「谨按此段」。这一段就是三辈往生最后的这一段。这一段讲「十念往生。专指住大乘者言之」。是说有大乘心行的人。我们这样解释比较妥当。大乘。大小乘怎么分？最简单的一个分法。大乘心量大、包容广。小乘人心量小。心胸比较狭窄。大乘决定没有门户之见。能包容。佛经上常说「心包太虚。量周沙界」。这就是标准的大乘人。无论修什么法门。乃至于不同的宗教。真正能够有这么样的心胸。他将他所修的功德回向求生净土。统统都得往生。而且阿弥陀佛都会来迎接。他会得到阿弥陀佛平等的待遇。这个地方举的例子。譬如禅宗得破参。破参就是得禅定。开悟了。不是大彻大悟。没有明心见性。这样的人。他要听到净土法门。听到弥陀名号。能够生欢喜心。临终十念也能往生。这禅宗的。另外是教下的。教下读一切大乘经典。你看得解悟者皆是。我们现在读大乘经典。证悟没有。确实解悟有了。大乘经里面所说的义趣我们能够体会得到。这要靠什么？要靠真诚。也就是印祖他老人家常讲的诚敬这两个字。真诚、恭敬。没有真诚恭敬心。读一辈子大乘。解悟都得不到。这个解悟就是开经偈上所说的「愿解如来真实义」。没有诚敬。这个人傲慢、好胜。贪著名闻利养。事事总是以自己为本位。心浮气躁。这样的人。听一辈子他也不会懂得。这是我们必须要知道的。

　　别人的事情知不知道没有关系。自己要知道。我自己这一生能不能成就。在修学过程当中会不会出问题。这个要小心谨慎。首先。我们自己晓得。自己不是上上根人。怎么知道不是上上根人？就用诚敬这两个字来做标准。我们没有做到。真诚恭敬我们是有。不是没有。没有达到标准。我们只有二、三分的恭敬心。真的是已经不错了。现在这个时代。一分恭敬心没有的人太多太多了。普遍都是。为什么佛法在今天衰落到这种程度？不是没有学的人。学的人很多。在成就上跟上一代比一比就差很多。原因在哪里。我们一定要知道。我们自己的诚敬心比不上上一代的老师。我们的上一代。像黄念祖、李老师。我们无法跟他相比。再上一代那就更不必说了。再上一代谛闲老和尚、虚云法师、夏莲居居士。这是再上一代。确实很客观的去观察。一代不如一代。佛法的兴旺是一代比一代好。一代比一代高明。那是兴旺；一代不如一代。这是衰退。

　　这个原因在什么地方我们也能够理解。我们所接受的基础教育没有上一代好。上一代私塾出身。从小就念过圣贤书。背诵过圣贤书。我这一代就没有了。我也进过私塾。大概半年。半年私塾就改成学校。私塾的课程就没有了。新编的教科书。那个时候叫初级小学。教科书。两年制的。短期初级小学。两年制的。像农村。城里面比较好。城里面的小学六年。乡下的小学两年。就完全不读像《三字经》、《千字文》这一类的。《弟子规》就不学了。这个课程

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都没有了。大我四、五岁的人他们都读到了。换句话说。他们国学的基础就超越我们很多。小孩。五年念很多书。这个都是缘不一样。这不是家里不教。国家的政策变了。以后我们长大了。看到这段历史。我们明白了。这段历史是军阀割据、社会动乱。政策摇摆不定。虽然是民国。领导人常常换。我们生在这一代就苦了。那比我们晚的。他们所处的环境我们都知道。更苦！

　　抗战这个八年真的是苦不堪言。每天所想的都是逃难。我们在前面跑。日本人在后面追。距离近的时候。机枪的声音都听得到。所以。家里面的老人对小孩的教育。就偏重在生活教育。随时都可以因为战争家破人亡。这个时候小孩你要能够生存得下去。所以。我们从十岁就开始学什么？学煮饭。学洗衣服。学自己照顾自己。没有了家庭。自己还能活得下去。着重在这种教育。所以我们这一代的人。这个年龄的人。什么都会做。从小学的。你不学不行。对古书就丢掉了。就说明我们这一代对古籍读得很少。都是以后在工作多余的时间去自己读一点。现前的社会。他不念了。尤其可怕的。现在不教了。国家不教。父母也不教。现在什么人教？现在电视在教、网络在教。你看多少年轻的孩子迷在网吧里头。大人迷在电视里。谁不看电视！每个人每一天至少都是二、三个小时。三、四个小时。在电视机前面。他在接受教育。电视、网吧里教什么？教暴力、教色情、教杀盗淫妄。这个社会怎么会不乱？人认为造作这些是正常的。为什么？电视教的、网络教的。是正常的。应该这么做法才对。价值观变了。完全改变了。所以学佛。天天听经。不会开悟。不会开悟的原因。现在人不孝父母。跟古时候不能比。

　　现在我们看到一个在学孝。胡小林居士。不错。学得很像。太少了！凡是这些修学稍有成就的人。你细心观察他。他优点在哪里？没有别的。诚敬。刘素云所说的老实、听话、真干。这六个字都是属于诚敬。没有诚敬心做不出来。我有很多信息告诉我。接近我的人。出家、在家。没有一个是真正在学佛的。我知道。我不是不知道。这个事情勉强不得。劝不得。一定需要自动自发。我怎么能叫人家。你对我恭敬。哪有这种道理！古时候。连做

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父母的人对儿女。总不能说我是你的爸爸妈妈。你应该孝顺我。他会问。我为什么要孝顺你？所以。孝顺父母老师教的。尊师重道是父母教的。老师说我是你的老师。你要尊重。这个话也说不出来。父母跟老师双方合作。才把一个人教好。现在父母也不教。老师也不教。他怎么会知道？他要会知道。他是圣人再来的。他不是凡人。所以我们今天遭遇到这个困难。这个困难真不好解决。在今天这个困境之下。我们很清楚、很明白。自度比什么都重要。帮不了别人的话要帮助自己。要成就自己。自己先到西方极乐世界作佛。什么时候这个地球上的缘成熟了再来。倒驾慈航不迟。佛菩萨度众生生生世世。不会操之过急。欲速则不达。现在难得我们自己做个好样子给别人看。一个人看懂了。一个人得度。两个人看懂了。两个人得度。说要度多少人、影响多少人。做不到。那不是真的。所以。都必须要晓得。

　　我们这一生。真正能影响三个、五个就不得了。你要知道。达摩祖师到中国来。单传了五代。就教一个学生。到惠能第六代才成就四十三个人。空前绝后。惠能大师之前。没有一个人有这样成就。之后也没有看到有一个人这样的成就。所以我们看到古大德。很多一生没有传人。这个东西是缘分。没有传人。

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没有传人怎么办？著书立说。用这种方法。把自己所学的写成文字流传给后世。也许后世有人遇到。认真去学。那就成为私淑弟子。这个例子在中国孟子开始的。孟子遇不到好老师。非常羡慕孔子。孔子已经过世了。但是孔子的书在。整理这些典籍在。他就完全依照孔子留下来的这些典籍。一门深入。长时熏修。他成功了。他的成就超过当年跟孔子在一起的学生。所以。中国后人尊称夫子为至圣。尊称孟子为亚圣。夫子自己亲自教的学生没有一个成亚圣的。这说明了。眼前没有好老师。跟古人学可以。一门深入。长时熏修。就变成古人的弟子。直捷承传他的。行！学《华严》。专学清凉大师的《疏钞》。一生锲而不舍。就是清凉的传人。就是清凉的弟子。

　　我们学《无量寿经》。依照《无量寿经》。一门深入。长时熏修。谁的弟子？阿弥陀的弟子。不是假的。你能把这个经里面的道理参透了。破参就是参透。得到的是什么？解悟。解悟很好。解了之后就真干。真干就有证悟出现。不真干不行。这个真干决定是有智慧。有大福德、大智慧。他才能坚持。才能做到。如果没有真正看破、放下做不到。还有名利心。这个东西很危险。到将来什么？名利心不断在膨胀。膨胀到最后你就不能控制了。你就被它控制。中国古人所谓的是高名厚利。你就动摇了。今天是小的钱你不贪。你无所谓。如果今天有个人供养你一千亿。供养你一万亿。你动不动心？你动心。完了。你就毁掉了；今天有人去请你做部长。请你去做省长。动不动心？你动心。完了。现在人真的不要多。几千万就动心了。这怎么行！如何真的能把名闻利养从内心里面拔掉。这个人叫英雄豪杰。英雄什么意思？别人做不到的他能做到。

　　这些人我们遇到过。我们能了解。他为什么受不了名利的诱惑？他的修学不错。但是根不深。为什么根不深？他根本那个根是后天培养的。不是父母从胎教里头教出来的。后天自己读的这些古书。知道一点传统文化。讲得也不错。教得也不错。真的。他没有根。所以挡不住外面名利的诱惑。我们理解。今天找一个从小接受伦理教育的人。一个都找不到。你走遍全世界找不到一个。由此就可知。我们就能想到。一个人的变量就非常大。连他自己都不知道。必须名利摆在面前真不动心。这个时候才知道。没有现前的时候都不知道。这在个人来讲。我们的善根福德不够。对大众来讲。这社会大众没有福报。能出一个圣贤。社会的福报。国家民族的福报。众生没有福。就不会有这种人出现。不会有佛菩萨出现。

　　所以。我们很想来帮助下一代。文化的复兴、正法的久住总得三代以后。我们这个两代的人非常辛苦。要营造培养的环境。这个也有福报。我们在前面讲的。缘分。我们真正有心去做。这是第一个缘分有了；第二个缘分是客观环境许不许可你。这第二个缘分；第三个缘分是有没有财力来支持你。有没有真正发心来学习的。那个学习的目标要是名闻利养。那就不会有成就。佛门里面。出家的。真的是有为名闻利养出家的。很多。大学毕业。他出家了。你要问他为什么出家？真聪明。这个行业好。名闻利养马上就得到。一出家、一受戒。马上就做住持。再要是能言善道。供养源源不断而来。寺庙就盖好了。富丽堂皇。清净庄严。周边伺候的人很多。像皇帝一样。他的同学们到他那里去都羡慕。我见过。我不是没见过。看准了这个行业。现在是享受。可是因果逃不掉。他不知道。他只看眼前。没有想到后果。甚至于因果他根本就不相信。确实有这些人。我这一生当中都经历过。要不是这经教。老师指的这条路子。对经教锲而不舍。没有一天离开。这些名闻利养在这里诱惑你。才能不动心。真难。真不容易！这是末后这一类往生的人。这一类往生的人要特别重视。这是净宗无比殊胜的一段经文。

　　下面举的例子。「其人不专修净土。如智者、永明之类」。实在讲。智者跟永明他们都真修。智者大师是依《十六观经》修行。他往生的时候是用观想念佛往生的。永明延寿是持名念佛往生的。这两个例子举得不太好。「此论所见。更上层楼」。可惜就是举的例子不妥当。「盖经云住大乘者」。这几句话重要。「其心清净」。这些修行大乘的人。最后回向往生净土。他能够生的条件是什么？就是其心清净。这一句是往生必须具备的核心。经论上讲得很多。心净则佛土净。清净心多重要！无论修哪个法门。乃至于什么宗教都不信。一个读传统儒家这些书的人。读四书五经的人。能够坚守五伦五常、四维八德。世间善法。心地清净。临终有人劝他念佛求生净土。他要一下相信、接受了。必定能生。为什么？清净心。他临终的一念十念是清净心念的。这个决定得生。修学其它宗教。其它宗教里有圣人也有贤人。不能轻视。他们得到清净心了。要是知道净宗法门。有缘遇到。他将他自己的功德回向求生净土。清净心念佛。临终一念十念决定得生。这叫一心三辈。要知道。一心三辈不是一心下辈。这样才真正能够符合善导大师所说的。「四土三辈九品。总在遇缘不同」。这才能讲得通。基督徒有没有可能上品上生？有可能。总在遇缘不同。

　　阿弥陀佛太伟大了。西方极乐世界太殊胜了。无论修学哪个法门。只要修到清净心。你仰慕极乐世界。想往生见阿弥陀佛统统可能。阿弥陀佛没有门户之见。阿弥陀佛心包太虚、量周沙界。五逆十恶。忏悔、回心向善都能往生。真的。孔子所谓「成事不说。遂事不谏。既往不咎」。只要你能回头。只要你能改过就行了。你就是大善人。中国谚语所谓「浪子回头金不换」。恶人忏悔变成善人。善中之善。他往生亦有可能上品上生。

　　「其心清净。闻甚深法。即生信解。如是智慧猛利、信愿坚固之人」。听到这个法门。能信、能解。他有这样的智慧；有信、有愿。坚固的信心、坚固的愿心。这样的人。「唯智者、永明、中峰诸大老。方所堪能」。他们能当得起。《三时系念法事》是中峰禅师作的。禅宗的大德。临终念佛求生净土。他对于净土的认知。从这两句话就能证明。「弥陀即是我心。我心即是弥陀；净土即此方。此方即净土」。没有彻悟。这个话说不出来。永明念佛往生。这参禅的。肯定是上辈。他不会在中下。「既同智者、永明、中峰诸大祖师。又焉能位列下辈」。不可能在下辈。也不可能在中辈。肯定在上辈。「是故夏师会本」。夏莲居老居士这个会集本。「于三辈往生人后。专引《唐译》。另成一段」。这段经文前面说过。统统是唐译的。唐译的本子就是《大宝积经．无量寿会》。《大宝积经》是个大单元。释迦牟尼佛这一次是开了个大单元。这个单元里面讲了二十多部经。《无量寿经》也在这个大单元里讲过一次。我们称它作唐译。

　　「以表常言之三辈往生外。另有一格。即慈舟法师判为一心三辈者也。此一心三辈。乃别有大人作略。超越常格。而得往生者。此之作略。即一心也」。这品经里面所说的「一念净心」。就是前面「十方佛赞品」当中「一念净信」。一念净心就是一念净信。「前云。乃至能发一念净信。所有善根至心回向。愿生彼国。随愿皆生」。阿弥陀佛有这个愿。这一类往生的时候就是这一愿的成就。「今云。乃至获得一念净心。发一念心。念于彼佛。定生彼国。前后呼应。同显一心与一念之旨」。净宗法门最贵的就是一心、一念。「此实净土法门之妙体」。净宗最贵的一心、一念。就是真心。就是我们自己的本性。不是从外面来的。

　　大乘教里佛常讲「真心离念」。真心没有念头。无念是不是真心？无念不是真心。无念是什么？无念是无想定。真心无念。但是一切明了。跟无想定完全不一样。无想定他没有念头。但是他什么都不知道。这个不一样。所以无想定他完全是无明。虽然一念不生。他什么都不晓得。佛法禅定不是如此。虽然一念不生。他样样清楚。像明镜一样。外面东西照得清清楚楚。一念不生。你要问他。他什么都知道；你不问他。他一个念头都没有。所谓的是「般若无知。无所不知」。

　　诸佛菩萨示现在这个世间。我们要很细心去体会他。释迦牟尼佛那当然是这样的。释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年。他自己完全把它否定。他说他一生没说过一句话。要有人说他讲经那叫谤佛。这是什么意思？他真没有说过一句话。为什么？不起心不动念。说什么！释迦牟尼佛一生没有起心动念。起心动念是凡夫。不起心不动念。能说法四十九年。说而无说。无说而说。这大乘教常说的。从起心动念上来讲。他没说过。真的没说。可是从事相上来讲。他真的帮助很多人解决了问题。他说了很多。说了很多等于没说。那个说是什么？现在我们有一点明白了。反应。就像江本博士做水实验一样。水有没有起心动念？没有。是一种反应。就是感应。众生有感。他自然就有应。现身是应。说法也是应。反应。自然的。没有起心动念。这种反应我们现在知道是自性的反应。自性里头。这惠能大师讲的。「何期自性。本自具足」。具足无量智慧。具足无量德能。具足无量相好。所以他什么都能反应。就像《楞严经》上所说的。「随众生心。应所知量」。那个应就是反应。妙极了！

　　这说明释迦牟尼佛一生都在那里做实验。他早就成佛了。《梵网经》上说得很清楚。这一次到这个世间来示现成佛是第八千次。他来了八千次。就好像舞台表演一样。舞台表演。你要问他。他有没有现相。他有没有说话？他没有现相。也没有说话。为什么？剧本那么演的。他必须要照那个去演。剧本叫他讲什么他就讲什么。完全不是他自己的。你就晓得。那舞台上表演的。他没有现相。他也没有说话。他那个话是谁说的？写剧本的人说的。他的动作、表态也是写剧本的人给他安排的。不是他自己。释迦牟尼佛这个感应他不是自己。众生。众生有感他自然就有应。

　　像做水实验一样。它会看、它会听。它懂得人的意思。我看江本博士实验。他是用小瓶。里面盛水。那个小瓶是个小管子。大概粗细跟我们这支笔差不多。这样粗。长长的。里面装的水。看什么？写个字。贴在上面让它看。看它的反应。他说反应最好的是爱、感恩。这两个字的时候。水的反应图案非常之美。意念也是的。不写字。对这个水。我爱你、我感谢你。反应都非常漂亮；翻过来。我不喜欢你、我恨你。那个图案就非常难看。实验证明水确实它会看、它会听。它懂得人的意思。水是矿物。居然它具足了五蕴。它有色。就是物质现象。它有受、想、行、识。统统具足。在《还源观》上讲的就很清楚。《还源观》上讲宇宙的源起。一念不觉。自性里头、真心里头就变成一个妄心出来。这个妄心是阿赖耶。阿赖耶有三细相。第一个相。业相。业相是波动。或者我们讲频率。产生这个现象。它在动。动的速度非常快。一秒钟这个频率达到一千六百兆次。这个频率在动。动的现象里面就有受想行识。有物质现象。境界相就是物质现象。转相就是受想行识。所以。物质现象跟精神现象同时发生的。这个频率我们称它作自然现象。宇宙就发生了。

　　佛在三千年前。把这桩事情讲得很清楚、很明白。他说人用第六意识。第六意识的能力非常大。对外能够缘虚空法界。对内可以缘到阿赖耶。就是缘不到自性。为什么？自性是真的。它是妄的。妄能够缘妄。妄缘不了真。这就说明。第六意识有极限。现在被科学家证实了。科学家今天真的看到阿赖耶了。也观察宇宙的边际。边际看不到的。我们听到科学家的报告。研究宏观宇宙的。报告里面说。他们用精密的仪器观察宇宙。只能观察到全宇宙百分之十。还有百分之九十不见了。他这个报告我们一看就知道。那个百分之九十不见了。我们晓得到哪里去了。他不知道。佛经上说了。那百分之九十回归自性了。回归自性为什么看不到？因为自性不是物质。也不是精神。也不是自然现象。这三种现象都不是。科学研究要有对象。没有对象它就找不到了。这是宏观宇宙。第六意识。向外缘。

　　向内缘只能缘到阿赖耶。现在量子力学确实缘到阿赖耶了。看到三细相。认为宇宙之间只有三样东西。能量、信息、物质。除这三样东西之外什么都没有。花花世界、芸芸众生。佛家讲十法界依正庄严。就这三样东西变化所作。基本就这三样东西。这三样东西就是阿赖耶的三细相。能量是业相。信息是转相。或者是阿赖耶的见分。境界相是物质。是阿赖耶的相分。科学到这里到极限了。这佛说的。再就没办法了。现在知道物质现象怎么来的。搞清楚了。物质是心念变现的。心念是物质的基础。心念从哪里来的？他告诉我们。心念是无中生有。不能说他错。他讲得很有道理。可是要追问为什么无中会生有？他不知道。还是佛经讲得清楚。

　　可是微观世界还没有到极微之微。这么小的一个物质现象里头它有世界。这科学家没发现。微尘里面有世界。世界没有缩小。微尘没有放大。微尘里面世界跟外面宇宙是一样的。这我们前面读过。普贤菩萨能进去。能入微尘世界。这个科学现在还完全不知道。其小无内。其大无外。无外之外科学看不到。无内之内科学不知道。要怎么样才知道？佛说了。唯证方知。怎么证？你把妄想分别执着统统放下就证得了。它就现前。只要你有起心动念、分别执着。你决定见不到它。你把起心动念、分别执着统统放下。你就见到了。无外之外、无内之内你全明白了。所以。科学家就差这一点。他已经达到。在佛法讲。明心见性的边缘。已经到了边缘。那一关没办法突破。那一关要放下。放下就真突破了。放下就叫成佛。大乘教里面所说的大彻大悟。明心见性。这经上有句话叫「彻法底源」。一切万法的根柢、根源你才真的明了。这也是哲学跟科学的终极目标。他们想知道的。

　　这桩事情。不能用心思去想。不能用言语来说。「言语道断。心行处灭」。这些科学家。他们还是用言语。还是用心思。言语跟心思都不是真的。虚妄的。真心里头没有这个东西。所以用心思、用言语是决定行不通的。心思、言语可以到阿赖耶。可以到宇宙的边缘。这就说明。这一念净心、一念净信比什么都重要。这是真中之真。我们在这上面去努力。去认真修学。我们这一生真的会成就。真的会在一生当中证得大圆满。往生到西方极乐世界。品位你不求高它自然提升。如果用清净心。一无所求。往生的时候反而上品上生；一心想求上品上生。可能得到的是上品中生。为什么？他有求的那一念是个妄念。他还夹杂着那妄念在里头。不纯！一无所求。只有一念。我要见阿弥陀佛。我要到极乐世界。就可以了。决定得生。决定得见。

　　末后念老说。「前后呼应。同显一心与一念之旨。此实净土法门之妙体。夏师之会集。慈老之科判。均契诸佛本怀。深显禅净不二。实大有功于圣教」。这是真的。所以在这个世界上。包括一些宗教跟学派。真正能够放得下的人都达到这个境界。这是真理。不分宗教、不分学派。放下就是。这是真的不是假的。真能放得下。你听到净土法门。你想到西方极乐世界去看看。去见见阿弥陀佛。那一念心就成功。为什么？那一念心跟阿弥陀佛、跟诸佛如来心心相印。一个心。

　　末后这一段。「一心与一念。文异而实同」。一心跟一念在文字上不一样。而实际上是一桩事情。一心就是一念。一念就是一心。这个一念就是弥勒菩萨所说的一念。一秒钟的一千六百兆分之一。这是一念；一秒钟有一千六百兆的念头。其中的一念。那是一心。「《教行信证》曰：言一念者。信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也。」清净报土是阿弥陀佛的实报庄严土。实报庄严土的真因。所以《弥陀经》上对这句话是非常重视。一心不乱。真正念到一心不乱。往生净土不是在下辈。至少也是中辈往生。一心不乱有两种。理一心跟事一心。理一心。上辈往生。事一心。中辈往生。什么是一心？此地讲了。信心无二之心。无二是什么？没有一个妄念。有一个妄念就是二心。我们平常讲三心二意。三心二意是什么？阿赖耶。阿赖耶、末那、意识这叫三心。二意。二意就是意识跟末那。末那叫意根。第六叫意识。这二意。六道众生所用的心都叫三心二意。三心二意是妄心。妄心不可靠。它不是真心。妄心会变。真心不会变。所以只有法身菩萨那个心永远不变。为什么？他用真心。

　　《华严经》圆教初住以上都用真心。那个心是绝对不会变的。十法界里面全用的是妄心。用的阿赖耶。十法界里面的佛都是用妄心。但是四圣法界用得正。为什么用得正？他是真正佛弟子。完全依照佛的教诲去做。确实正而不邪、觉而不迷、净而不染。三皈依非常适合于方便有余土。虽是妄心。用得正。六道用邪了。不正。见思烦恼把他扰乱了。见烦恼里头。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这是说你的看法。你对于宇宙人生的看法。你全看错了；思惑。贪瞋痴慢疑。这是你想错了。为什么？自性清净心里头没有。五种见惑跟五种思惑完全没有。六道众生以这个是为自己的心。叫心坏了。错了！所以。就像《地藏经》上所说的。「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。你落在这五种见惑、五种思惑。不全是罪吗？「无不是业」。你在造业。你在造罪。所以。他的果报是轮回。你造的善业。好不好？不好。为什么？三善道是报。出不了六道轮回。你造恶业就更不好。你到三恶道去受报。

　　所以佛法教我们修净业。修净业你才能够脱离六道轮回。你还有个净。净也是障碍。所以你只能在十法界。在四圣法界。净是什么？分别。起心动念。在四圣法界里面。不分别了。分别断掉。你就升到菩萨、升到佛这两个阶层。有分别心。那在声闻、缘觉这两层；没有分别的话。就上面两层。菩萨、佛。菩萨、佛没有分别了。佛连分别的习气都没有了。菩萨没有分别。有分别的习气。佛连分别的习气都没有。分别习气没有就成佛了。但是佛有起心动念。能把起心动念放下。他超越了。十法界不见了。他就生一真法界。所以我们知道。一真法界起心动念、分别执着统统没有。但是有什么？有起心动念的习气。就是无始无明的习气。这个东西不好断。这个东西没有方法断。你不起心不动念你还有什么方法？有方法就起心动念了。那就往下堕落了。所以。这桩事情最后就叫随它去吧！别管它。时间长了自然就没有了。这叫无功用道。此处用不得力。随它自然。慢慢的就没有了。要多长的时间？三大阿僧祇劫。我们就知道。实报庄严土的寿命是三大阿僧祇劫。这叫无量寿。经上也说这是有量的无量。但是这个有量的无量跟无量的无量它是通的。无始无明习气断干净。他就入妙觉位。妙觉位是真无量。妙觉是圆满的回归自性。真无量。所以先在实报土里面是有量的无量。到最后就变成真的无量。那不是假的。它通的。所以。生到实报土就是圆教初住菩萨。我们就可以称他证得无量寿。不是假的。无始无明习气没断。他不是纯真。但是断了之后他就变成纯真。他真成无量寿。

　　所以。「获得一念净心。发一念心」。一念净心。发这一念心是念佛。下面说「念于彼佛」。是用一念净心去念阿弥陀佛。「定生彼国」。这是真心。这个心念阿弥陀佛。生到西方极乐世界肯定是上品上生。所以。慈舟法师讲这是一心三辈。这就能讲得通。不是统统生下品。他可以上品上生。「前后呼应。同显一心与一念之旨」。这个地方讲得很清楚。回过头来看的时候就更明白了。这是实报土真正的因。生极乐世界是这个因。生十方一切诸佛剎土也是这个因。他不修净土的。他这个一心、一念得到。他就生。一般多半的都是生华藏世界。毘卢遮那佛的报土。他到这里去了。「而成地上之大士」。这个地上之大士是别教。别教初地。圆教初住。「一心之不可思议殊胜功德于此可见」。这是勉励我们。我们在日常生活当中要修一心。也就是一定要用真心去处事待人接物。用真心来生活。快乐。法喜充满。真心无碍。用真诚心来学佛。你才能真正契入佛境界。开经偈讲的「愿解如来真实义」。你对如来真实义你能够理解。你能够体会到。心要是不真诚。体会不到。你体会多少那是你真诚心的纯度。万分真诚你就得万分利益。十分真诚你就得十分利益。在我们学习的过程当中。可以说不断的这个真诚心向上提高。你对于经教。你遍遍去读。遍遍不一样。体会不一样。这个经念了几十遍。为什么现在才发现这些东西。过去读的时候为什么没发现？读的不是不认真。过去读了能理解。现在理解不一样。

　　「又《信心铭》曰」。这禅宗的。「信心不二。不二信心。言语道断。非去来今」。这个四句话也说得非常好。这是什么？真的信心。真信了。真心去信。不是妄心。妄心。妄心二三了。就落到二三。二三就是阿赖耶识。不二。不二就不用阿赖耶识。法相宗讲的转识成智。转过来了。转阿赖耶为大圆镜智。转末那识为平等性智。转第六意识为妙观察智。转前五识为成所作智。四智。四智叫菩提。这是法相宗转识成智。转八识成四智。那就是信心不二。不二信心。确实言语道断。为什么？它是真的。真的你没办法想它。你也没办法说它。说不出就是言语道断。不能用言语；后头心行处灭。不能去想象。你一想就错了。「非去来今」。去来今是三世。三世没有了。不但三世没有。十方也没有了。三世讲时间。十方讲空间。时间、空间没有了。这是真的。现在科学家知道。知道时间、空间不是真的。时间、空间这两桩事情。在《百法明门论》里头。它列入不相应行法。不相应行法有二十四类。空间是一类。时间是一类。不相应是什么意思？它不跟心法相应。不跟心所法相应。也不跟色法相应。前面是精神现象。后面是物质现象；换句话说。它不是物质现象。也不是精神现象。它跟它不相应。不是这两种。我们就称它为自然现象。所以。不相应行法是自然现象。它是个抽象的概念。它没有实体。它是假的。它不是真的。比物质、精神还假。非去来今就是超越时空。就这个意思。

　　「亦表不二之信心。即不可思议之一心」。所以《信心铭》里面讲的一心。就是《无量寿经》讲的一念、一心。就这个意思。「是故一念净信。随愿皆生也」。这是真的。一点不假。什么时候想生都可以。一点障碍都没有。佛来不来接引？肯定来接引。你念头才一动。阿弥陀佛就知道了。你想来。马上就去接你。这叫生死自在。这叫了生死。生死了了。没有了。生死是假的。不是真的。

　　「又《圆中钞》曰」。这幽溪法师讲的。「持名一心不乱者。因也」。这都是从《弥陀经》上说的。《圆中钞》是《弥陀经》的批注。持名一心不乱。因。「得一念者。约行成而为言也」。真正念到一念。「此一念之力。有伏惑之功」。惑是烦恼。这一念它的力量能够伏住烦恼。「临终正念自然现前。往生净土必矣」。能够把烦恼伏住。这一念之力都在平常练得很熟。这是宗门祖师大德所谓「不怕念起。只怕觉迟」。念头起是什么？是你的习气。你是凡夫。如果不起念头。你不是凡人。你是佛、大菩萨再来。才不会有念头。凡夫哪有没念头的！所以念头起灭是个正常的事情。不怕。怕的是什么？怕的是不觉。不觉是一个念头一个念头生。那就不好了。念头只能够才生。第二个念头。第二个念头就换成阿弥陀佛。换得快。马上就把它换成阿弥陀佛。所以。阿弥陀佛什么时候念？有念起来你就念。没念起来的时候可以不念。用它来把念头伏住。不让它继续发作。得用这个功夫。有念的时候压它。伏住。没有念头的时候防止它。让它不发。念佛功夫纯熟了叫功夫成片。功夫成片这个力量伏烦恼；要是一心。一心是烦恼化解了。一心的力量就更大。

　　事一心它的定力相当于阿罗汉。见思烦恼断了。尘沙、无明伏住了。理一心不乱的时候。这是三种烦恼统统断掉了。理一心什么境界？圆教初住菩萨境界。跟禅宗明心见性、见性成佛是同一个等级。理一心。那是真的转烦恼为菩提了。往生西方极乐世界。在我们这里讲。他上品上生。事一心不乱。事一心不乱是中品上生。中辈往生。不在凡圣同居土。凡圣同居土是这个地方所讲的一念之力伏惑。把烦恼伏住。没断。这是生同居土。所以临终。临终这一念。就是临终只有佛号。没有杂念。临终决定是阿弥陀佛自然现前。可见得功夫念得熟。已经养成习惯。在这个关头上不起杂念。只有阿弥陀佛出现。必定往生净土。

　　「盖言。持名心无散乱者。因行也。能得一念。乃行成之果。」这句话我们要记住。念佛的人时时刻刻要保持心无散乱。如果心里还很散乱。就知道我们念佛的功夫不得力。功夫不得力。往生就没有把握。念了一辈子佛。最后不能往生。这种人是大有人在。李老师当年在世。常常提醒我们。台中莲社是他创办的。我认识他老人家。跟他见面。刚好是台中莲社十周年纪念。他在那里已经搞了十年。我跟他见面。可是很有成就。台中莲社的莲友有二十万人。老师常说。我们的莲友天天念阿弥陀佛。一万个念佛人。这讲莲友。真正能往生的只有三、五个！什么原因？念佛的功夫没有能够把烦恼伏住。就是古人所说的「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。这是非常严厉的警告。这个佛号不能摄心。那有什么用处！佛号的功德就是在摄心。

　　这个里头有一个事实。真正觉悟的人、真正学佛的人。欲望要大幅度的下降。你的欲望不能减几分。你的妄念伏不住。要能把这些欲望降低。欲望要没有了。那就说明你得一心不乱。欲望没有了。在我们六道里头。欲望没有了的人生色界天。他不生欲界。你要晓得。生欲界天欲望没断。他生欲界。欲望要断掉了。他怎么会生欲界？六道叫三有。就是你有欲界的业。有色界的业。有无色界的业。这叫三有。欲界的有没有了。欲界里头的欲望没有了。你就决定不生欲界。不到极乐世界去。你到色界天去了。那很高。不错了！欲界有六层天。玉皇大帝是第二层。第一层是四王天。忉利天就是玉皇大帝。再往上去。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。一层比一层淡薄。所以。欲还不能够淡薄。这是我们非常大的障碍。我们今天功夫不得力。这个佛号伏不住烦恼。就是欲望太多。所以我初学佛的时候。老师章嘉大师就是叮咛我放下、看破。这个印象非常深刻。他讲的次数太多了。常常嘱咐我要看破、要放下。

　　「若得一念。则临终时。能伏诸惑。」这个一念。功夫并不是很高。说老实话。人人都可以做得到。这是什么？这功夫成片。不是一心不乱。一心不乱很难。你看事一心不乱断见思烦恼。理一心不乱破根本无明。这个难。真不容易。若论功夫成片。那就是善导讲的万修万人去。功夫成片生哪里？凡圣同居土。就是我们学的前面这个一段。下辈往生。真能去得了！临命终时。能伏诸惑。「正念自然现前。定为往生之因」。这话说得好。我们读了。知道我们有分。我们只要努力。能做得到。如果真的做不到。我还有个方法贡献给诸位。美国不是拍了个「２０１２」的电影吗？你每天把它看一遍。你就会放下了。那个电影拍得很逼真。将来的灾难会不会是那个样子？我觉得非常有可能。为什么？科学家给我们做报告。说地球上有超级的火山。有十几个。大部分在海底。在陆地上有个最著名的。美国西部的黄石公园。这个大家都晓得。科学家做了好多次的报告。我们在网络上都看到。超级火山。这个火山要爆发。火山口多大？长四十五英里。记住。不是公里。是英里。宽三十五英里。如果它要一爆发。美国就完了。美国三分之二的土地就完了。它灾害的范围一千公里。火山灰上升二十公里。火山灰喷出来二十公里。我们国际上的航班。飞机。只能飞的高度是十公里。就是一万公尺。常坐飞机的人都知道。在火山灰的当中。你说这个多可怕。

　　海底里面。这种火山一爆发。引起海啸。那要几百米高。有人告诉我。会引发六百米高的海啸。那还得了！这是科学家估计。非洲。非洲的北部。好像是靠近西班牙

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边界不远的地方。有一个群岛。活火山。这个火山要爆发。美国的东部就没有了。科学家估计。这个火山爆发会引发二、三百米的海啸。这个海啸扑向欧洲。欧洲就完了；要扑向美国。这大西洋。从非洲的边岸到大西洋大概八个小时。八个小时我们将这个海啸减成十分之一。它要是一百米的海啸。到美国就变成十米。两百米的海啸就是二十米。这个海啸扑到美国的东岸。东岸全完了。印度尼西亚前年的海啸是十米。这次日本的海啸也是十米。所以你就晓得。美国人那个电影。我觉得是预兆。那不是娱乐节目。不是开玩笑的。冥冥当中给我们的预兆。我们看到这个景观。能不放下吗？能不认真念佛吗？

　　我们这个地区也不安全。有信息说。菲律宾有火山。印度尼西亚火山更多。到处都有火山。这些火山爆发很可能引起强大的海啸。如果这个事情发生在菲律宾的东岸。对我们好一点。要发生在西面。西面对面跟香港正对面。麻烦就大了！这是我们不能没有这个预感的。这些现象已经发生了。化解劫难只有念佛。念佛的功德不可思议。为什么？你看念佛念到一心。一心的力量太大了。制心一处。无事不办。真正念到一心现前。清净心现前。就能化解问题。我们居住的地方就能够化解灾难。灾难不能化解。肯定会把它大幅度的减轻。不至于造成严重灾害。念佛的功德不可思议！

　　「故本经曰：发一念心。念于彼佛。定生彼国」。这彼国是极乐世界。彼佛是阿弥陀佛。这个里面的关键就是一念心。或者我们简单的说。一念清净心念佛。这一念里头没有怀疑、没有夹杂。这就叫一念清净心。一念清净心就是真心。「又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生。但约临终时。亦与此无违」。《要解》里面所说的。十念、一念往生。他是讲临终的时候。与此地讲的不相违背。「若于平时能发一念清净心。冥契理体。入于一念。则因此一念之力。临终必仍能有十念或一念也」。这话说得好。我们今天要做的就是平常。我们在平常。希望我们能够念到一念清净心。灾难来的时候我们以一念清净心念阿弥陀佛。祈求佛菩萨慈悲化解。真管用！为什么？那一念清净心跟佛菩萨通了。管用。在这个时候心不清净。还有怀疑、还有侥幸。试试看。看它灵不灵。还有妄念。那个心就不诚；不诚就不起感应。诚则灵。不诚就不灵。所以。灵与不灵不在佛菩萨。在我们自己。自己的心诚。决定灵验。决定有感应。希望我们努力。救自己。也救我们居住的这个地区。也救我们周边的这些国土。对自己的成就有不可思议的功德。自己在这一生当中确确实实能往生、能成佛。今天我们就学到此地。

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