「十法界」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 三十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 三十四

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金刚般若研习报告　　（第三十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0034

　　请掀开经本。第八十三面。第六行。从第十段看起：

　　【非识、非有、非无。此三句。总谓一切诸法。不过彼此相待相形。虽似有而实无。当体即空。】

　　这一小段还是解释《起信论》里面所说。「一切法。从本以来。非色非心。非智非识。非有非无」。解释这几句。这几句很重要。它将一切法的真相为我们说破了。也就是诸法实相。「总谓一切法」。这一切法里面。不仅仅说的世间一切法。出世间的一切法也不例外。世出世间合起来讲。就是佛法当中常讲的十法界依正庄严。六凡是世间。四圣是出世间。它的实相确确实实是这个样子。是彼此相待相形。相待就是相对的。从什么地方对起？从见相对起。因为有见分这一边。就产生相分的那一边。假如我们对于这个道理、事实真相。还没有法子体会。我们可以用更浅一点的比喻来说。想象。想是见分。一想就有相。那个相就是相分。我们想一个人。心里那个人的相就出来了。相待相形建立的。我们想一个地方。那个地方的相就现前。想是见。是一边。相是另外一边。也许大家以为。这个想象是好懂。因为你有想。它就有相。所以有定功的人。我们世间人讲有天眼通的人。你在那里打妄想他知道。他怎么知道？因为你妄想当中现相。他就看到了；你在想什么想什么。他都见到了。你睡觉在作梦。你梦里干什么事情他也看到了。为什么？梦中有相。梦也是妄想变现出来的。所以你作梦。梦中有现相。旁边有功夫的人都能看得出来。你作梦在干些什么。而不知道我们现前。摆在眼前的。我们有身体。我们周边的生活环境森罗万象。这些现相从哪里来的？也是从妄想变现出来的。离开妄想。就没有一切法。这个道理很深。事情很复杂。《华严》上讲无量因缘。不是很单纯的。无量因缘。但是总的原则。都是相对建立的。

　　我们表面看到。好像有、好像存在。事实确实不存在。当体即空。我们看到这个相明明存在。我们没有看到当体即空。没错！你没有看到。是因为你粗心大意。你没见到。你心里面的妄想执着从来没有间断过。诸位要听清楚。没有间断过。没有间断。就是一个念头生。一个念头灭。一个念头生。一个念头灭。没间断过。于是幻相就呈现在我们眼前。如果这个念头断了。这个现相就没有了。就像永嘉大师所说的。「觉后空空无大千」。什么叫觉？迷的念头断了。十法界依正庄严都是妄想变现的。妄想是迷执；迷执没有了。这个现相就没有了。由此可知。只要有现相现前。你自己就要知道。我的迷没有断。无明妄想没断。怎么知道没断？这现相现前就没断；断了这相就没有了。你有没有破无明、有没有断妄想。这东西还得要问人？清清楚楚、明明白白摆在面前。这个事实真相。后面还有详细的说明。

　　【当知般若。亦是与彼诸法相形。名为般若耳。安可执着名字相。】

　　佛给我们讲般若。这是佛家的名词。般若从哪里来的？也是跟一切诸法相对而建立的。佛法也是因缘生。既是因缘生法。无不是「当体即空。了不可得」。佛法也不例外。因此。佛所说的这些名相。不能执着。体会到它的意思就可以。执着不得。一执着就错了。我们学佛。要紧的是明心见性、破迷开悟。这才是我们学佛真实的目标。一着就错了。这是说明为什么不可以执着名字相；名字相是相对建立的。因为众生愚痴。佛才说般若。般若是从愚痴对立建立的。痴迷。佛才说般若。

　　【前云明了无有定法。是清我见之源。今云破除攀缘妄想。是截我见之流。】

　　源流是一桩事情。像泉水一样。它的源头在哪里？泉水从什么地方来的？怎么流出来的？用这个来比喻妄想执着的根源。这是无始无明。前面经文为我们说「无有定法」。这是清除我见的源头。这个地方再给我们讲「破除攀缘妄想」。让这个源头就不起作用。由此可知。正因为妄想执着。那个无明才扩张。愈扩张愈大。愈扩张愈深。无明是这么起作用的。

　　【一切众生。从本以来。不了达十法界理事。唯一真如。同体平等。】

　　这是把源流的样子说出来了。也就是根本无明的现象。根本无明是什么样子？这个地方说的就是。一切众生。这是迷。无明不断的在增长、不断的在扩张。这是讲我们现前众生相。为什么会有这个现象？「从本以来」。从本以来。有些地方讲无始以来。意思完全相同。从本以来就是无始以来。「不了达」。了是明了。达是通达；不明了、不通达十法界的道理。十法界的事实真相。不了解。十法界的理跟事是什么？「唯一真如」。理是真如。事也是真如。一如无二如。「同体平等」。体是真如。那怎么不平等？相虽然很多。无量无边、森罗万象。体是一个。古德从比喻当中为我们说出。譬如「以金作器。器器皆金」。金的器皿可以有无量种。各个差别不一样。但是它的体质都是黄金。没有两样。从体上看。平等的。从相上看。也平等的。相都是金。不管变成什么样子都是黄金的相。一般人讲。体平等可以接受。相怎么平等？相怎么不平等！你着相就不平等。你在相上起分别、起执着。就不平等；不着相。相平等。金手镯是金的相。金耳环也是金的相。都是金的相。怎么不平等？如果你起分别执着。手镯不是耳环。耳环绝对不是手镯。你是着了相分；不着相分。统统是金之相。体是黄金。平等的。相都是金之相。那还是平等。相也平等。理事都平等。我们现在迷了。在这里面起妄想、起执着。这个妄想执着「念念相续」。它不间断。妄想执着的念虽然很短暂。前面念头灭了。后面念头就生了。念头生灭不停、生灭不住。这个事情麻烦。它不能断掉。「未曾离念」。前念灭。后念立刻就生。没离念。「谓之无始无明」。这一段文非常之好。第十二段、第十三段。这两小段把无始无明的样子、无始无明的来源。为我们说出来。文字不多。讲得很清楚、很明白。初学佛。无始无明很不容易搞清楚。很难了解这个事实。难得小注里头说得这么详细、这么明白。用字不多。如果没达到这个境界。说实在的话。这个话说不出来。不容易！

　　【今欲返本还源】

　　我们学佛为的是什么？为的就是要返本还源。为的就是明心见性。为的就是找回自己。宗门里常讲「父母未生前本来面目」。我们学佛就是为这么一桩事情。要把父母未生前本来面目找到。那个是自己的本能。这个意思就是明心见性。就是要把自性找回来。那就成佛了。这叫做返本还源。

　　【故必须从根本解决】

　　这是最直接的、最聪明的、最为第一的。不从枝叶。从根本。根本我们现在晓得。根本就是妄念。现在要直接从根本上下手。

　　【以断其念】

　　把妄想执着破掉。断妄念。知道这个方法的人很多。不但宗门知道。教下的人也知道。可是怎么样？「难哉难哉」。真难！这说得很清楚。你试试看。你把妄念断掉。你断。看你断得了断不了；不但断不了。愈断愈多。不断好像我还没有妄念。这一想断妄念。妄念不知道哪里来的那么多。难。真难！

　　【因其难也。故佛为说种种方便法门。令其随顺得入。】

　　就是因为太难。所以佛给我们说了八万四千法门。佛为我们说了无量法门。这些法门干什么的？都是断妄想杂念。这一点诸位必须要知道。你要不知道这一个原则。说老实话。你就不会用功。你用功往往就用错了。我们举一个最简单的例子来说。无论在家、出家。一入佛门就教给你持戒第一。为什么教你持戒。把持戒当作第一门功课？它重要。因戒生定。你不持戒你就不能得定。因定开慧。就开悟。就悟入心性；你不得定。你就不能开智慧。于是大家很认真去持戒。戒律持得非常精严。能不能得定？不能得定。为什么不能得定？他观念错了。他分别戒律、执着戒律。要把分别执着破掉才行。你用分别执着去持戒。你怎么会得定？戒律持得再好。他所得的是人天福报。有漏的福报。他很善良。不做恶业。他不能得定。为什么不能得定？诸位念《坛经》就晓得。六祖大师说得很好。「若真修道人。不见世间过」。持戒。一般人把意思弄错了；持戒是自己持戒。没有叫别人持戒。我自己守规矩。没有叫别人守规矩。我持戒。他都不持戒。那个又破戒。他心还能定得下来吗？他怎么能得定？他不能得定。不但不能得定。自己修的是不错。持戒了。起心动念都不善。「这个破戒。那个造罪业」。你说糟糕不糟糕！心还是被境界转。不是为好境界转。被坏境界转。这根本就不懂得什么叫持戒。佛讲持戒没错。我们这个持法。三世佛见到都摇头。你把我的意思搞错了。不是这个意思。戒叫做清凉。谁得清凉？自己得清凉。特别是大乘；小乘的戒在相上。小乘是论事不论心。小乘戒比较容易持。完全在事相。着相。小乘修行相当困难；大乘戒在心地。论心不论事。在心地。心地清净。所以他容易成就定慧。跟小乘比较起来。大乘是快捷方式。修行的径路。佛说了许许多多的法门。为什么说这么多法门？因为一切众生的根性不相同。哪一个人适合于哪一个法门。只要适合于他。所谓是契机。就很容易成就；修学一个不契机的法门。就非常困难。这种例子。大小乘经上都说得很多。所以法要对机。若不对机。就很难得效果。底下紧接着。哪一种法门让我们也能随顺而入？下面一定要说到。不说就很对不起我们。

　　【《起信论》云：当知一切法不可说不可念故。名为真如。】

　　真的说不出来。真的是一。一怎么说？二才可以说。诸位要记住。说也是相对相形的。没有相对相形就说不出。因此言说相不可以执着。要离言说相。道理就在此地。

　　【问曰：若如是义。诸众生等。云何随顺而能得入？】

　　说都不能说了。你怎么能令一切众生随顺而得入。就是证入？怎么能令一切众生入这个境界？

　　【答曰：若知一切法。虽说。无有能说可说。虽念。无有能念可念。是名随顺。】

　　这几句话。是《起信论》上的话。我们要牢牢的记住。为什么？我们把随顺这个意思也搞错了。我们这个随顺变成什么？随便！那个不行。那不是随顺。你看看。人家说的这个随顺的标准。什么叫随顺？用这个标准来看。我们从来没有随顺过。虽说。无有能说可说。心里头决定没有分别有能说、有所说的。没有这个念头；虽念。也没有分别有一个能念、所念。没动这个念头。虽念。譬如我们念阿弥陀佛。一天到晚阿弥陀佛确实没有停过。一句接着一句念。心里面干干净净、一尘不染。从来没有一个念头「我能念。阿弥陀佛是我所念的」。从来没有这个念头。这叫随顺。诸位要晓得。能够这样随顺。你的念佛功夫那叫理念。理念得一心不乱是理一心不乱。往生西方极乐世界是实报庄严土。了不起的功夫！这是讲在念佛上。如果用在其它的法门。八万四千法门。「虽念。无有能念可念」；可念就是所念。无有能念、无有所念。这个修行的功夫就得力。普贤菩萨所说的。「恒顺众生。随喜功德」。你在这里面成就了。这种成就比念佛难。为什么难？念佛。我们今天念阿弥陀佛。确实我是能念。阿弥陀佛是我所念。我一天念几千声佛号。一天念一万声佛号。确实有能、有所；有能、有所搞其它的法门。不行！你还是凡夫。你不能见性。你不能超越三界。我们念佛有能念、有所念。照样往生。叫带业往生。诸位要知道。能所不断能成就。只有净土这一门。除这一门之外。你找不到第二门。这一门真是把我们救了。我们离开这一门。说老实话。没救！离开这一门。你一定要做到能所双忘。你才有希望。只要有能、有所。你就没希望。这一生还得继续搞六道轮回。「若离于念。名为得入。」由此可知。随顺实在讲就是离念。离念才随顺。有念随什么顺？这是马鸣菩萨在《大乘起信论》里面。把随顺两个字的定义给我们说出来。由此可知。他这个境界实在是高。

　　【心虽无法】

　　这是真的。真心确实无法。一法不立。我们佛门里也常常有这么一句话：「佛氏门中。一法不立」。就是清净心中一法不立。

　　【而法从心生】

　　十法界森罗万象是从心生的。心是体。十法界依正庄严是相；从体起相。相从心生。相虽然无量无边。体是一个。

　　【因诸法一如。故不可说。】

　　一就不可说。

　　【因真心无念。故不可念。】

　　有念就是妄念。必须念无能所。那就是无念；念而无念。念跟无念是一不是二。这个话就很难懂了。刚才讲性跟相是一不是二。你懂不懂？如果再不懂的话。金跟器是一不是二。那我懂了。金跟器是一不是二。知道金跟器是一不是二。性相就不二。无念是性。念是相。无念跟有念是一不是二。这个道理比较深一点。要细心去体会。体会得了。受用无穷。我们才真正得自在。在日常生活当中得受用。也就是说。经论上讲的随顺、随喜我们懂了。我们可以做到。做到了就过佛菩萨的生活。过佛菩萨的日子。你要是不懂、不明了。我们过的是凡夫的生活。凡夫的日子。这个日子不好过。佛菩萨的日子得大自在。知道念跟无念是一不是二。这就是真理。这就是自性。宗门所讲明心见性。明心见性是什么样的境界、是怎么回事情？很少人听说。也很少人给你讲。我们这个机会不错。在这个地方看到了。明心见性的境界。明心见性的样子。说一个总结的话。「万法一如」。所有一切相对的。到他这里都圆融。所以说都会归到自性。我们举几个例子来说。真妄一如。真妄不二。为什么？真是体。妄是相；真是理。妄是事；体相不二。理事不二。真妄就不二。从理事不二里面又出现了一个事实真相。事事都不二。《华严经》上讲的。事事无碍。「理事无碍。事事无碍」。一真法界的现象。从事事无碍上我们明了了。是非不二、邪正不二。不二也可以叫一如。是非一如。邪正一如。

吼音佛教讲经台

那看得更微细、更透彻了。诸位要晓得。心里头决定没有丝毫的妄想、分别、执着。才一如。才不二；稍稍有一点执着、有一点分别。善决定不是恶。恶决定不是善；邪决定不是正。正决定不是邪。为什么？你有分别、有执着。那就是二。不一。万法不一；心到清净平等。万法不二。你不二就是一。你懂不懂？你能在这上透过。就有受用。如果不会。老实念阿弥陀佛吧！

　　【念是业识。性体并无是事。】

　　这个念就是起心动念。不管你动什么念头。只要有念。就是业识。业识是什么？阿赖耶识的三细相。第一个无明业相。这个念。法相宗里面所说的。「一念不觉。而有无明」。这个念就是不觉、就是无明。所以是阿赖耶识里面的无明业相。性体里面确实没有。真如本性里面没有念。没有起心动念。由此可知。起心动念跟真心本性没有关系。就好像阴天。云彩很多很浓厚把太阳遮住。我们看不到太阳。这个很厚的云层就像业识。太阳上确实没有云层、没有云彩遮住。这个云彩跟太阳不相干。就是这么个道理。

　　【此明虽业识纷动。而性净自若。】

　　这就说明白。业识不管它怎么起、不管它怎么动。就是无论它怎么样的活动。与真心、与本性都没有关系。

　　【能大师云：何期自性。本自清净。】

　　这是禅宗六祖惠能大师开悟的时候。向他的老师提出报告。说出他的见地。他真的见到了。清净心本性里面。本来就是清净的。从来就没有染污的。五祖忍和尚同意了他这句话。对。没错！我们的真心、我们的本性是清净的。从来没有染过；就像太阳一样。从来没有云彩遮住过。我们今天心性不能现前。被无明烦恼障碍住。这是我们现在的现象。无明烦恼是个什么东西？是虚妄的。不是真实的。就是一个妄念。它不是真的。可是这个妄念如果继续不断。它就起作用。什么作用？障碍本性。本性的作用不能现前。它起这个作用。我们看看。无明妄想、无明业识。或者讲一念无明。它是什么东西？这一桩事。世尊在《楞严经》上也讲得很透彻。但是《楞严经》的文字深。这个地方浅。它这一段写得是真好！我们没有办法不佩服。《楞严》那一段看不懂。看这个看懂了。

　　【当知念之为物。当处起。当处灭。剎那不停。】

　　这就讲了。一念无明是什么？一念无明的真相就是这个。《楞严经》上讲的。「当处出生。当处灭尽」。当处到底是多长的时间？实在讲是极短暂的时间。短暂到我们无法想象、无法思惟。这个经上世尊做比喻。凡是比喻只能比喻个大概。没有办法比得恰好。比喻里面所说的。我们就无法想象。佛说一弹指有六十剎那。一剎那有九百生灭。我们平常弹指。弹得快一秒钟可以弹四次；四乘六十、乘九百。正好两个十万八千。一秒钟两个十万八千次的生灭。这是无明。这叫妄想。所以那个妄想不要想错了。我一天到晚胡思乱想叫妄想。哪里是这个。佛讲的不是这个。这种妄想太粗了。佛讲的这个妄想。是一剎那里面九百生灭。是这个。你根本就不晓得。谁知道这个现象！当处生、当处灭。剎那不停。这是它的现象、是它的样子。

　　【病在前念灭。后念又起。念念相续。】

　　麻烦就在这里。十法界六道轮回是这么变现出来的。他那个妄念不停。「当处出生。当处灭尽」。前面念灭尽。后面它又起来。剎那九百生灭。为什么会有十法界不相同？十法界是讲大的；细说每一个众生都不相同。每一个现象都不相同。这就是那个念头在变。它要是不变。不都相同了吗？生跟灭都相同。它会变。这一变就不相同。这就是世尊在大经上讲的无量因缘。因为无量因缘。现无量的现相。这现相不相同。我们讲堂坐这么多人。没有看到两个人的面貌相同。为什么不相同？念不相同。念要是相同。你两个人的面貌一定相同。相就相同。什么人的面貌相同？佛的面貌相同。因为佛没有念。所以现出的相都一样。菩萨的相很接近。但是还是不相同。为什么？菩萨还有一念生相无明没断。那一念生相彼此也有差别。所以菩萨的相大同小异。罗汉的相就各个不相同。为什么？罗汉无明没破。只断见思。无明没破。所以他那个念差别很大。罗汉的相貌各个不相同。何况凡夫？道理在此地。

　　「念念相续」。实实在在讲。要把这句话讲清楚、讲明白。就是剎那九百生灭业因果报的相续相。或者叫连续相。我们眼前摆的就是这么一桩事情。剎那九百生灭业因果报的相续相。真的是「当体即空。了不可得」。你要认为真有。你错了。所以《金刚经》上教给我们。「受持读诵、为人演说」。我们要怎样做。现在总算是明白了。受持。不着名字相、不着言说相、不着心缘相。心里头干干净净。一法不着。这叫受持；我自己受持。做出样子给大家看。那叫演；别人来问。我跟他说明。叫说；这叫受持演说。那就是真正修般若了。真正修金刚般若波罗蜜。真修了。诸位要听清楚。教你不执着名字相。不是没有名字；教你不执着言说相。不是没有言说；教你不执着心缘相。不是没有森罗万象；必须在境界里面明了不二。经上常讲的懂得会归自性。这才叫真正修般若行。这叫大乘。我们不明了这个真相。佛教给我们这个方法。我们怀疑。不知道佛为什么要教我们这样做。譬如刚才我举念佛这个例子。一天到晚阿弥陀佛不断。手上掐珠不断。心里头决定没有能念、所念这个念头。能所两边都离。我们阿弥陀佛句句不停。不着非法相。非法相就是空相。不着空相；心里头又若无其事。能念、所念都没有。不着法相。法相是有。非法相是空。正在念阿弥陀佛。一天到晚念阿弥陀佛。空有两边不住。这叫真会念佛。刚才讲这叫理念。往生的时候生实报庄严土。着相念。有能念、有所念。愿心恳切。信心坚固。愿心恳切。生凡圣同居土。都能往生。这个后面会讲到。

　　【随灭随起。并无实物。犹之空花。幻有无实。】

　　实在讲不仅是讲理。理里面有事。就是眼前的现象。

佛教上的讲经堂

说得亲切一点。我们的身相。我们日常生活周边环境的现象。环境不外乎人事的环境。跟我们往来的人。物质环境。我们衣食住行的受用。是什么？就是「念念相续。随灭随起」。没有东西。犹

南传佛教讲经

如空花。空花。佛在经中常常用这个比喻。空中确实没有花。什么时候看到空中有花？眼睛害病了。就看到空花。诸位害过眼病的人。就有这个经验。看到空中会有花。看到灯上会有个圆影。眼睛害毛病就有圆影。空中就现花。好眼睛的人看不到。空中没有花。灯上也没有圆影。这是说明假的不是真的。你看错了。是你的幻觉。

　　「幻有无实」。幻觉好像是有。实实在在没有。诸位要晓得。实实在在讲没有这个身。不但没有这个身。也没有这个心。我们起心动念的心。没有！起心动念的心是八识五十一心所。八识五十一心所是假的不是真的。这都是有为法。《金刚经》后头讲：「一切有为法。如梦幻泡影。」所以不但这个身没有。我们能够思惟想象、起心动念那个心也没有。这给你说的是真相。给你讲的是事实。你现在生活得这么痛苦。活得这么可怜。原因在哪里？你把幻有不实的东西当作真有。无量无边的苦恼就从这个地方生的。冤枉不冤枉！本来没有的事情。天天在打妄想。天天在过苦日子。你要是豁然明白。那你就得大自在！这才晓得事实真相。然后你在这个世间。天天玩耍。天天游戏。游戏神通。快快乐乐。永远没有苦了。为什么？你过的是一如不二的日子。一如不二是诸佛与大菩萨的生活。你把你自己提升了。过佛菩萨的日子。不再搞六道轮回了。「故曰：不怕念起。只怕觉迟。」念。真的没有关系。因为念跟无念是一不是二。知道念跟无念是一不是二。就觉了。所以念不怕。怕你不觉。觉了。你就是佛菩萨；不觉。你是生死凡夫。就在这一念之间。众生跟佛的差别一念之间。

　　【归源无二路。方便有多门。】

　　归源就是明心见性。就是彻底明了事实真相。只有一条路。确实没有二路。这一条路是什么？离念而已。这个离念难。太难！所以佛开方便门。为我们开八万四千法门。为我们开无量法门。在无量法门里面：

　　【念佛一法。尤为断念方便之方便。】

　　一切诸佛赞叹这个法门。不是没有道理。不是随便赞叹。诸佛如来智慧已经究竟圆满。他哪有随便赞叹、哪有错误赞叹。他说的话决定真实。这才晓得。念佛是所有一切法门里面第一法门。它是断念方便之方便。所以它是究竟方便、彻底方便。它方便在哪里？

　　【不念他念而念佛。这就是方便的方便。亦是转换一个念头。】

　　他没有断念。他把念头转了。所有一切念头我都不念。我就念佛。经上常讲「一切法从心想生」。念什么就现什么。念佛就作佛。念菩萨就作菩萨。十法界。刚才讲。那个相在那里变化。无量相变化。变化的因就是念头。因为念头不同。所以形相不同。他专念佛。他就变成佛的相；念菩萨。就变成菩萨相；念贪就变饿鬼相。饿鬼是悭贪；念瞋恚、念嫉妒。就是地狱相；念是愚痴就是畜生相。念什么就现什么相。所以念佛。是把念头转到第一殊胜：念佛。

　　【而念佛更视作观亲切】

　　宗门教下法门无量。总而言之。不外止观这个原则。念佛比修止观还要来得亲切。为什么？下面说了：

　　【盖作观。可说是智念。】

　　修止观、修禅定。禅定是般若。这一点诸位同修要知道。中国禅宗所修的是般若波罗蜜。不是六度里头的禅定。六祖大师在《坛经》里面。一开头就说出它的宗旨。「大众总修般若波罗蜜多」。一开口就说出来了。中国的禅宗是修般若。所以禅宗以《金刚经》印心。依照《金刚经》的理论方法来修行。所以止观是智念。把念头转成智慧了。一切言说相、名字相、境界相他都不着。不着是智慧。所以他是智念。

　　【念佛是净念】

　　念佛不是智念。是净念。

　　【换一个清净念。以治向来染浊之念。】

　　我们过去这个念头是污染的、是不清净的。用这一句佛号。把一切杂念、染念都换过来。变成净

佛教讲经法华经

念。所以这个法门叫净宗。

　　【一心念之】

　　念佛的秘诀就是一心称念。一心是秘诀。怎样得到一心？这我们在讲席当中也常说的。第一、不怀疑。第二、不夹杂。第三、不间断。不怀疑、不夹杂、不间断。就是净念。大势至菩萨教给我们「净念相继」。净就是不疑、不杂；相继就是不间断。就成功了。

　　【又是以纯一之念。治向来杂乱之念。】

　　治是对治。把从前那些杂乱的念头统统改过来。改成纯一之念。所以它亲切。这个法门殊胜。

　　【佛者觉也。阿弥陀佛。是无量觉。】

　　从字面上来翻译成中国话。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。所以从字面上翻成中国话。阿弥陀佛就翻成无量觉。

　　【念念是佛。即念念是觉。无有一法不觉。觉者。觉其本性本来无念也。】

　　觉个什么？觉悟到本性本来无念、本来不染。本无分别执着。这本来无的。那你就真的觉了。你还有分别执着。你没觉。你还在迷。几时在一切法里面都没有分别执着。我们常讲的。你真的放下了。身心世界一切放下。就是不再分别。不再执着。你觉了。「故曰。更亲切。」更亲切到这里我们才真正体会到。确实比智念来得亲切。也就是说比修止观、修禅来得亲切、高明。法门如是的殊胜。多少人错过了。你要问为什么错过？他不知道。所以不识货。金刚宝石从眼前过。把它当作碎玻璃。没看在眼里。不知道那是无价之宝。真的是当面错过。非常可惜。

　　【念佛功夫。虽未能做到念而无念。但能行愿真切。仗弥陀悲愿力。接引往生。便同阿鞞跋致。即是圆初住地位。】

　　这是念佛法门无比殊胜之处。十方一切诸佛如来同声赞叹。道理就在此地。修其它的法门。无论修哪个法门。一定要到念而无念。才得受用、才算是成就。念跟无念还是二不是一。你就不得成就。你就得不到受用。换句话说。你过的日子还是生死凡夫过的日子。你不是佛菩萨。如果你真的到念而无念。念跟无念是一不是二。那恭喜你。你过的是菩萨的生活、是佛的生活。那个没有话说。在凡夫真难。凡夫起心动念都是妄念。都是分别、都是妄想、都是执着。理摆在面前做不到。念佛这个法门。行！没到这个功夫。没到这个功夫就带业！只要你信愿行这三个条件具足。我真正相信。娑婆世界西方过十万亿佛国土。那个地方真的有极乐世界。真正有阿弥陀佛。真正有许多念佛人都到那里去往生。我真正相信。一点都不怀疑。信具足了。我愿意去。我愿意舍弃现前的六道轮回。我愿意舍弃现前的十法界。要有这个愿。有很多人学禅。禅是明心见性。又有一些人学密。即身成佛。这是什么？十法界放不下。明心见性、即身成佛都在十法界。净宗的眼光远大、志气宏伟。十法界叫我作佛、作菩萨。不要！我都把它放弃。我都不稀罕它。我要到极乐世界去。去见阿弥陀佛。六道、十法界统统放下。这个世间还有什么放不下的！你有那么一点财产算什么。你的财富能够跟大梵天王比吗？差远了！大梵天王。经上讲「以大千世界七宝布施」。他做得到。他有。你有多少七宝？银行保险箱那么一点点大。我看装一箱就不得了。那算什么！人家那个七宝。大千世界来装。都放得下。你迷那么一点点就太可怜！一定要统统放下。放下了。你就得阿弥陀佛本愿威神的加持。佛力加得上。你不肯放下。抗拒。佛力想加持你。你障碍了。佛力加不上。统统放下了。就得阿弥陀佛本愿威神的加持。接引往生。你的功力要好。接引往生随时可以去。想什么时候去。什么时候就可以去。不一定要等命终。随时能去得了。

　　到了西方极乐世界。虽然你是带业往生。前面讲念而无念。没有能够融成一体。没这个功夫；到西方极乐世界阿弥陀佛本愿威神加持你。就把你提拔到阿惟越致菩萨。此地讲的阿鞞跋致。阿鞞跋致是什么样的菩萨？圆教初住地位。圆教初住。就是别教的初地。江味农居士这个讲法。我并不赞成。为什么？因为他讲那个地位太低了。圆教初住、别教初地。还有退转。阿鞞跋致是不退转。不退转应该是什么菩萨？八地。八地菩萨叫不动地。永远不退转。阿惟越致就是阿鞞跋致。是一样的。阿鞞跋致是《弥陀经》上说的。阿惟越致是《无量寿经》上讲的。意思都一样。翻译的不相同。净宗许多祖师大德告诉我们。七地以上。这个讲法我想想很有道理。不过分。如果不是七地以上。诸佛菩萨那样的赞叹。好像有点过分。他才是圆初住。赞叹就过分了。七地菩萨的话。那赞叹没有话说。我们从十方一切诸佛如来的赞叹。应当肯定生到西方极乐世界。就是七地以上的境界。这个话不是我们没有理由。随便在这里推想的。因为我们在《无量寿经》上看到四十八愿。四十八愿里面告诉我们。十方世界众生。生到西方极乐世界。相貌跟佛都相同。西方世界是平等世界。体质相同。皆是紫磨金色身。相貌相同、一切受用相同、智能神通道力相同。居然跟佛差不多。你要晓得。初地菩萨跟佛是差太多了；七地、八地跟佛差不多。我们点头相信。真是差不多。靠得很近。初住差太多了。

　　这是我们细细去想。我们根据经典。世尊灭度之前。为我们后学说出四依法。依法不依人。我们依法。《无量寿经》四十八愿。《无量寿经》这是法。根据经典里面所说的。不像是圆初住。真的很像是圆教八地菩萨。他的一切跟佛就差不多。这是实实在在不可思议。带业往生。下下品往生。生到西方极乐世界。都是这样子。这个我在讲堂上多次跟诸位宣讲。绝对不是自己能力。是享阿弥陀佛的福。阿弥陀佛把我们提拔上去享福。如果不得阿弥陀佛神力加持。我们自己往生是什么地位？圆教初信的地位。这个要知道。因为西方极乐世界是大乘圆教。那个地方最低的地位是初信位的菩萨。凭自己功夫去往生的。生到西方极乐世界是圆教初信位的菩萨。虽是初信位的菩萨。阿弥陀佛拉一把。把我们拉到八地菩萨那儿去了。这个要知道。所以到那个地方阿惟越致。是阿弥陀佛愿力加持。四十八愿加持的。这个便宜占大了。真正不可思议！十方世界无量法门里面统统没有。你去查《大藏经》。你查不到。唯独这个法门。所以它是无比的殊胜。得一切诸佛的赞叹。我们遇到这个法门。相信这个法门。发愿修学这个法门。这的确是无量劫来的善根、福德、因缘今天成就。如其不然。你决定不能信受。凡是信受。这一生当中去往生的。都是无量劫的善根、福德、因缘。今天成就了。我们往下看：

　　【如修他法。至此地位。须经久远劫数。】

　　这句话是真的。你要是想修其它法门。要修到圆教初住、别教初地的地位。你要经历三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫从哪一天算起？从你证得小乘须陀洹果那一天算起。没有证须陀洹果以前所修的统统不算。要加上以前所修的。那是久远劫数。不只三个阿僧祇劫。这是说。你修别的法门到这个地步。难。太难太难！你修这个法门一生成就。

　　【今一生办到。其为方便之方便。更何待言。】

　　诸位同修。如果你真的把大乘佛法门门都看到。看到之后就有比较。门门看到之后你才会死心塌地念阿弥陀佛。不但身心世界放下

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。连佛法也彻底放下了。过去莲池大师明白了、看出来了。所以他老人家说：「三藏十二部。让给别人悟」。他不要了。经教放下了；「八万四千行。饶与别人行」。八万四千法门、无量法门放下了。你们谁要修。你们去修。经教法门统统放下。他老人家最后依什么？一部《弥陀经》。一句阿弥陀佛。这是彻底觉悟的人。究竟觉悟的人。他才肯这么干。不是真正究竟彻底觉悟。他放不下。这个经还不错。那个法门也很好。于是乎虽然念佛。又怀疑、又夹杂。怀疑《弥陀经》不如《华严》。怀疑《弥陀经》不如《楞严》。怀疑念佛不如参禅。怀疑念佛不如念咒。疑心病！这里头有夹杂许多。结果一样也没成功。什么也学不好。诸位要知道。自古以来世出世法成就都在专精。你要想成就。你要是不依这两个字。那就难！依照这两个字去做。就不难。要专、要精。

　　【我等幸闻此法。岂可蹉跎。交臂失之。】

　　这是江居士苦口婆心劝导我们。我们能够听到这个法门。实在是大幸。梅光羲居士在《无量寿经》序文里面。引用彭际清的话。他说「这是无量劫来希有难逢之一日」。这不能不珍惜。这个地方「幸闻此法」就是无量劫来希有难逢。我们今天逢到了。怎么可以蹉跎？蹉跎是犹豫不决。不能够肯定、斩钉断铁。我们要智取。

　　【然行愿真切。必须一心在念佛求生上。方能谓之真切。】

　　真切要有行动表现。没有行动表现不行。这个行动就是一心念佛。求生净土。除此一念之外。别无二念。若有别念。那都是打闲岔。那都是业障、都是魔障。用什么方法消除业障跟魔障？一句阿弥陀佛。专念就消除了。不专就被魔障障碍了。

　　【所以念佛人。于断念一层。纵令未易办到。】

　　断念跟其它法门一样。那是圆满的成就。因为我们做不到。我们的念没断。

　　【而不应住色生心。不应住声、香、味、触、法生心。这两句务必要做到。】

　　这是真的。你要做不到不能往生。一定要做到。昨天有个同修来告诉我。苏居士非常难得。前几天帮助一个老太太念佛往生了。这个老太太年岁很大。有九十岁。孤苦伶仃。她在病危时候。念念当中舍不得她有一栋房子。苏居士劝她放下。这一放下。不到十分钟就往生了。所以对这个世间丝毫贪恋都不行。有一丝毫的贪恋就不能往生。房子放下了。不要说房子我要交代给什么人。那就糟了。管他什么人。不要去理会。「凡所有相。皆是虚妄」。谁拿去都好。不要说我要交代这个人。那个人不可靠。完了。你这一生就完了。你还是放不下。还是在打妄想。什么都不要想。彻底放下！一放下感应就现前。她就见到西方三圣。真正不可思议。这个老太太一生没有闻过佛法。临终才闻到。跟第十八愿讲的完全相应。临命终时。一念、十念往生。临终遇善知识。善知识一开导。她就觉悟、她就接受、她就听话。念佛。西方三圣马上现前。证明第十八愿是千真万确。

　　此地「色声香味触法」。就是指我们六根所接触的对象。六根所缘的对象统统要放下。你的心才专、才精。有一样放不下。你是生死凡夫。你样子像是在学佛。其实你没有在学佛。你还是学生死凡夫。你还是在学六道轮回。这个不可以不知道。这两句话是《金刚经》上的。《金刚经》上在大原则上教给我们。「应无所住而生其心」。无住怎么讲法？就是不住色声香味触法。我心里面不染着六尘。心里干干净净；而生其心是生念佛之心。生专念阿弥陀佛之心。那你就成功。这两句务必要做到。江居士的语气非常恳切。使我们感动。

　　【念佛真实功夫。真实受用。如是如是。】

　　你念佛的功夫得力不得力。你有没有得到受用。就在这两句。你还是要着相、还是放不下。你一天念十万声佛号。你也不得受用。不得受用。念佛的好处你没有得到。念佛的快乐你没有得到。念佛的自在你没有得到。真正得受用。法喜充满。真的是自在快乐、智慧充满。那怎么会一样！

　　【妄想是众生无始来之病根。万不可强制。如其强制。反伤元气。】

　　这是修行人不能不知道的。参禅的方法不恰当。不但不能得定。反而发生障碍。这个障碍就是我们一般讲的着魔。为什么会着魔？勉强去断烦恼。说实在的话。着魔的人都是真用功的人。不是真用功的人绝对不会着魔。着魔都是真用功。真想断烦恼、真想成就。他不晓得道理。不懂方法。盲修瞎练。他搞错了。烦恼是无始劫来的病根。不是一下就能断得了。你要懂得它的道理。要用方法来调和。逐渐逐渐去减少。不是勉强一下能断得了。那就坏了。一定要出事情的。

　　【因妄想是本心之作用】

　　这妄想是念。念从心起。

　　【不过错用了。所以成病。】

　　我们常讲。你错用了心。错在哪里？错在分别执着。若离开一切分别执着。那个心就用对了。就不错了。前面跟诸位说。理事不二。你的心用对了；理不是事。事不是理。你有分别、有执着。你就用错了。性相不二。用对了；性不是相。相不是性。你用错了。错在这里。如果用宗门的话。错在不知道会归自性。一如不二就是会归自性。能这样用法。会这个用法。这是佛菩萨。佛菩萨就是用这个心。不会用的。一切法当中起分别、起执着。是凡夫的用法。用错了。错了。所以成病。

　　参禅得了禅病。念佛也有着魔。念佛一般讲着魔比较少。但是不能说没有。我过去在台中。李老师告诉我。在我没有到台中之前的两年。李老师曾经在台中打过几次精进佛七。精进佛七的人数不能超过十个人。超过十个人。主七师父的精神、能力照顾不到。所以那是小班制的。每一个人的用功情形。他都要照顾。他都要观察到；他功夫得力不得力。到什么程度。这个主七师都晓得。人太多了。他就没办法。所以精进佛七的人数不能超过十个人。他自己知道。其中有两个人着魔。用功不如法。就是此地讲的强制断烦恼。搞出毛病出来了。李老师慢慢的给他调整。差不多一年他才恢复正常。以后再不打精进佛七。他不敢打了。总不能说。好好的一个人到这里来念了七天佛。就变成神经不正常回去。那怎么能对得起人！不用功的不会。真正用功的会出毛病。真正用功。用功不如法。你看。老师在旁边指导。稍稍偏差一点都出事情。我们现在打佛七。绝对不会出毛病。佛七法会热热闹闹、欢欢喜喜的。一面念佛、一面是乱七八糟胡思乱想。这个不会出毛病。真正用功念佛不一样！念佛堂情形不相同。总而言之。决定不要勉强。决定不要刻意去压伏烦恼。这个不好。

　　【只要依照佛法。将其转换过来。】

　　就是把这些杂念妄想转过来。这就好。不要去断它。把它转过来。你要去断它。麻烦就来了；一转。什么事都没有。

　　【归到智念】

　　智念是用参禅的方法、持咒的方法、止观的方法。都是转成智念。

　　【我们念佛是转成净念】

　　念不要紧。不管什么念头。念头一起来。阿弥陀佛。转到阿弥陀佛上去。这就好。不要去断那个妄念。换句话说。那个妄念理都不去理它。第二句就换成阿弥陀佛。这不会出事情的。这是稳稳当当。

　　【久久自然无念】

　　时间久了。不要着急。有很多人念佛着急。念了三、四年。「法师。我怎么还不得一心？」他来问我。念了三、四年。还不得一心。我就告诉他：你这一辈子都不会得一心。你别指望。他说：为什么？因为你老是念着要得一心。这个妄念存在里头。你要得一心不乱。又夹杂一个「我什么时候得一心」。就糟糕了。你的一心怎么能得到？真正想得一心。得一心的念头没有了。念久了自自然然得一心。所以不能掺杂夹杂有个求一心的念头。那就坏了。不可以有的。久久自然无念。无念是妄念没有了。分别执着这个念头没有了。

　　【便是平等性智。妙观察智。】

　　这个时候。你真的功夫得力、真的功夫成就。转识成智、转烦恼成菩提、转凡成圣。你的功夫不但成就。也可以说达到圆满。这样念佛往生。刚才讲了。你是生实报庄严土。不是凡圣同居土。你生到西方极乐世界。不是阿弥陀佛加持你才是阿惟越致菩萨。你真的变成阿惟越致菩萨。是你真的功夫成就了。这就是明心见性的境界。最低限度是真真实实的圆初住。今天时间到了。

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