净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百一十九

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净土大经解演义　　（第四一九集）　　2011/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0419

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百二十七面。倒数第七行：

　　「但净宗常谓之一念、十念。则径指凡夫之称念佛号一声与十声

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。如义寂之《无量寿经疏》曰：此言念者。谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷。名一念。是谓念诵一声佛号。即名一念。」这是念老告诉我们。净土宗平常我们所说的一念、十念。只是指念阿弥陀佛的名号。念一声这就是一念。念十声就叫十念。下面举义寂法师的《无量寿经疏》。他也是这个说法。「此」是指我们这一个地区修学净土的人来说。大家对念这个字的解释都是「称南无阿弥陀佛」。称这六个字就叫一念。这就是我们平常讲的念一声佛号。这叫一念。让我们想起世尊问弥勒菩萨。也问这个一念。一般人所谓一念。这一念当中有多少个细念？这是我们平常没想到的。不但问有多少念头。而且还问这一念当中有几相、有几识？几相。用现在的话来说。物质现象；几识。现在讲的精神现象。这个问题意思问得很深。

　　弥勒菩萨的回答。实在讲。佛跟菩萨这一问一答是教我们的。这个话我们问不出来。佛代我们问出来。弥勒菩萨为我们细说。说一弹指有三十二亿百千念。这一念当中有三十二亿百千念。我们念这一句南无阿弥陀佛。要不要一秒钟？不止一秒钟。一秒钟能弹多少次？我相信至少可以弹五次。三十二亿百千念再乘五。百千是十万。一弹指有三百二十兆。一秒钟呢？一千六百兆的念头。我们平常的念头。心有所念。这个念头很粗。细细把它分析。一秒钟里有一千六百兆的念头。这是细念。大乘教里面所讲的一念是指这个。我们此地讲的一念。就是凡夫日常生活当中是「心有所念」。这句佛号念出口是一念；不念出口。心里面这个念也是一念。弥勒菩萨告诉我们的。这就是现在的科学。我们心所有念这一念里面有一千六百兆的念头。我们今天是以秒为单位。一秒钟。「念念成形」。形是什么？就是佛问的相。有几个相？现象。物质现象。每一个念头里都有物质现象。念念成形。阿赖耶的相分；「形皆有识」。每一个相分里头都有识。

　　识是什么？见闻觉知、受想行识。都有。见闻觉知是自性里头的。在阿赖耶里不叫见闻觉知。叫受想行识。你看色。色是物质。色受想行识。这变成什么？精神跟物质是融在一体的。决定分不开。物质从哪里来的？物质的现象是念头。你看念念成形。念是物质精神的基础。物质跟精神现象这两种现象统统都是从念头发生的。这个念。念算什么？科学家认为。把这个东西叫做能量。受想行识。科学家称它为信息。物质。科学讲这三样东西。能量、信息、物质；佛法里面讲。阿赖耶的业相、转相、境界相。一念当中具足。一念当中完成。这桩事情被近代物理学家发现。他们的报告跟佛经上讲的阿赖耶的三细相完全相同。这一念有。我们才看到精神现象、物质现象、自然现象。宇宙万物跟我们自己的活动。如果这一念断掉。这个宇宙突然就不见了。所以佛说「凡所有相皆是虚妄」。不是真的。无非是这个念头的相续相而已。还不是真的相续相。我们通常给它讲解为相似相续相。绝对没有两个现象是完全相同的。所谓大同小异。相似相续相。这我们不能不知道。那个一念叫真念。大乘教里说的一念。这个地方讲的一念。就是佛所问的心有所念的一念。我们凡夫心起个念头。念阿弥陀佛也是一念。但是阿弥陀佛有六个字。如果「南无」去掉。念四个字。行。念得快的话。看一秒钟能不能念得完？阿弥陀佛。大概差不多。这一念里头就有一千六百兆。

　　《观经》里面讲。「谓下品下生者」。这是最低的。「如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛」。直接称阿弥陀佛也行。因为《弥陀经》上释迦牟尼佛告诉我们「执持名号」。名号就是阿弥陀佛。南无这两个字。这六个字都是梵语音译过来的。南无的意思是皈依的意思、皈命的意思。是这个意思。它不是名号。所以执持名号。四个字就可以。过去莲池大师在世的时候。他是明朝末年人。万历年间人。有人向他老人家请教。念佛怎么个念法？他教人念南无阿弥陀佛。别人问他。你自己念呢？他说：我自己念阿弥陀佛。为什么教人有南无。自己就没有呢？大师就给他说：「我是发心这一生当中决定要往生净土。亲近阿弥陀佛。所以客气话就不要说了。」南无是客气话。为什么教别人念南无？他未必有心求生净土。对阿弥陀佛客气一点、恭敬一点。南无也是恭敬的意思。也是礼敬的意思。客气一点对他有好处；真正想往生。不用客气。这个话在《竹窗随笔》里面。我们就晓得。早年章嘉大师教我。佛法重实质不重形式。不就是这个意思吗？真干。重实质不重形式；不真干。形式很重要。加上南无就是形式。真干的人可以不用南无。只念阿弥陀佛就行了。愈简单愈好。这四个字的意思说不尽！这一部经。我们需要花一千多个小时来消化它。无非是这一句名号的细说而已。所以名号功德不可思议。

　　「称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。」大乘经上说的这些话是不是太过分？念一句南无阿弥陀佛就能够消八十亿劫生死重罪。我初学佛的时候。台湾大学有位教授。我们很熟。以后他教授不干了。他去做生意。开书店。很赚钱。比教授收入那就多了很多很多倍。严一平先生。在台湾也很出名。教考古学。董作宾的学生。他看我学佛。他就告诉我。他说佛很会说大话。很会吹牛。能相信吗？像这个他就不能相信、不能接受的。念一声阿弥陀佛就能够灭八十亿劫生死重罪。不就太便宜了。可是我们学佛学了六十年。真的。不是假的。

　　为什么我们的罪业老是消不尽？我们过去生中有无量世。这一世一世的。我们从哪里来的？人不是从猿猴变化出来的。不是。大乘经里面告诉我们。我们自己这个生命跟宇宙是同一天发生的。唐朝贤首大师的《妄尽还源观》。这一篇论文里面就讲得很清楚。讲宇宙的起源、生命的起源、万物的起源。我从哪里来的？我的起源。大乘经教里佛常讲。「一念不觉而有无明」。这个无明就是阿赖耶、就是三细相。这是宇宙万物跟我同时起源。时间太久、太长。生生世世迷惑颠倒。尤其是入了轮回之后。出不去。轮回是个迷宫。永远迷在这里头。一个念头就是一个业。那刚才讲的。我们心有所念。这一念里面要细分有一千六百兆的念头。八十亿劫生死重罪。你就晓得为什么消不掉。

　　可是如果是用真心来念。一念就消掉了。这是什么原因？佛经上有个比喻。譬如千年暗室。那就是讲比喻无量劫的迷惑。一盏灯就照亮了。那一盏灯比喻什么？比喻真心。比喻你觉悟了。一觉悟之后。无始劫的业障全都消掉了。为什么？业障是假的不是真的。真的可就消不掉。「凡所有相。皆是虚妄」。这要知道。物质现象是假的。精神现象也是假的。自然现象还是假的。自性清净心里面。那是真的。那叫真如。这个里面没有假的。所以科学、哲学到最后没有法子。最后的问题不能解决。什么原因？科学跟哲学都必须要有现象、有对象。它才能下手。要是没有对象。它就一点办法没有。真心自性。佛家讲的真如本性。它不是物质现象、不是精神现象。也不是自然现象。所以科学对它就没有法子。决定探测不到、观察不到。你也想不到。包括数学都没有办法推算到。这桩事情。大乘经上讲得好。「唯证方知」。怎么个证法？你能够把起心动念、分别执着放下。它就现前。就证得。

　　方法真简单。可是做起来不容易。对于世出世间一切法不再执着。真的不执着了。执着的意念都没有了。在佛法里叫证阿罗汉果。佛、菩萨、阿罗汉是佛教育里的三个学位。佛是最高的。相当博士学位；菩萨是第二个。硕士学位；阿罗汉是第三个。学士学位。你能够把执着放下。第一个学位就拿到；能够不分别。于世出世间一切法不再分别。你就拿到第二个学位。菩萨；如果再提升一级。不起心、不动念。这就叫佛。一般能够真正明心见性。见性成佛。就是他把这三种障碍都放下。不执着、不分别。不起心、不动念。这才能见性。这才能对宇宙人生真相彻底透彻的明白。比科学、哲学还要更进一层。科学、哲学达不到最后。为什么？他没有放下。科学家、哲学家要能够真正放下起心动念。他就成佛。他就证得。所以释迦牟尼佛当年在世教学四十九年。他教些什么？终极的目标就是教你对宇宙人生的真相真的彻底的明白。他就教这个。彻底通达明了就叫成佛。就称之为佛陀。所以他道地道地是教学。他不是成神、不是成仙。跟神仙不相干。他是教你大彻大悟。把宇宙人生的真相都搞清楚、搞明白。所以「除八十亿劫生死重罪」。这个话是真的。不是假的。佛说的一点都不过分。

　　「命终之时。见金莲华。犹如车轮。如一念顷即得往生极乐世界。」这个人念佛的目的不是为别的。是为往生西方极乐世界。这就像我们现在移民一样。这个世界很苦。人的寿命太短。学这门功课需要长时间。时间短了我们做不到。我们换一个修学的场所。我们移民到西方极乐世界去。这个地方命终。命是生命、是身体。要知道灵性不灭。世俗人讲灵魂不灭。灵魂是自己。身体不是自己。在佛法不叫灵魂。叫灵性。性是真的。没有生灭。我们的灵性跟着阿弥陀佛到极乐世界去了。临终的时候佛一定来接引。所以不必想到极乐世界在哪里？有多远？都不要想。他来带你去。他要不来带你去。你去不了。那决定没往生。所以真正往生临终一定见到阿弥陀佛来带你去。接引你去。这是下辈往生。他看到金莲花。「犹如车轮」是讲莲花的大小。所以他自己看到自己的身体坐在这个莲花里面。「一念顷」是很快的速度。就往生到极乐世界去了。

　　「由上可见。十念即十声」。就是十声佛号。「如是临终十念。乃至一念。皆得往生。」所以人念佛求生极乐世界是真的。极乐世界确实有四土、有三辈、有九品。这是讲你到极乐世界的层次。极乐世界是个学校。阿弥陀佛办的。校长是阿弥陀佛。像学校的比喻。学校有教务长。是观世音菩萨；有训导长。是大势至菩萨。它没有总务长。它不需要总务。我们这个世间需要。极乐世界不需要。只要这两个就行了。它是学校。而且生到西方极乐世界。无比的殊胜。到那边去。我们的身体、我们的相貌跟阿弥陀佛一样。完全是平等的。寿命无量寿。所以学东西有的是时间。有寿命！那个地方有的是好老师。有的是好同学。在那个地方上课的老师是十方诸佛如来。都在这个学校上课。十方如来在极乐世界是教授的身分。等觉菩萨是助教的身分。你说多殊胜。所以到那里。哪有不成佛的道理！每一个人到极乐世界。都轻而易举稳稳当当的拿到最高的学位。佛陀。所以我们要成就究竟圆满的智慧、圆满的德能。用我们今天的话来说。要能真正成就究竟圆满的科学、究竟圆满的哲学。那只有到极乐世界。真正达到究竟圆满。

　　这个地方去。不难。条件很容易。「如彭际清曰」。彭居士是清朝乾隆时间的人。这个人很聪明。应该是在二十岁。也许不到二十岁。就考取进士。这是过去科举时代最高的学位。虽然考取。他没有做官。他学佛了。一生没做官。他的父亲是乾隆皇帝下面的兵部尚书。就像现在的国防部长。所以也是高干子弟。在佛法上有了不起的成就。通宗通教。显密圆融。他的著作很多。到最后专修净土。他也是念佛生极乐世界。他说：「如实回心。一念念佛。无不往生。以佛本愿力故。」如实回心是什么意思？真的回心。这不是假的。这回心对于世间这一切全放下了。人间、天上都

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不想了、都放下了。只想到极乐世界去亲近阿弥陀佛。西方极乐世界我们知道。它那里是讲堂。是上课。无论想学什么样的课程全有。阿弥陀佛会教你。诸佛菩萨也会教你。还有许许多多等觉菩萨帮助你学习。他们来做教练。佛的助教。真的回心转意。一念念佛。这个一念没有杂念。没有一个不往生的。这什么原因？是阿弥陀佛本愿力故。佛曾经发过这个愿。依照这个愿去修学。他一定来接引你。

　　「至于《观经》中临终十念而得往生。与上所论一心之念。是同是别？」有人提出这个问题。「莲池大师于《疏钞》中。论之极为精确。」可见得这个疑问古时候就有。莲池大师批注《阿弥陀经》。就是

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《弥陀经疏钞》。这是学《阿弥陀经》必须要读的。大师完全是用《华严》来解释《弥陀经》。把《阿弥陀经》的地位提升了。所以古人称为《阿弥陀经》是小本《华严》。《无量寿经》是中本《华严》。《华严经》是大本的《无量寿经》。这地位提升了。《疏》里面说：「故知至心念阿弥陀佛一声。灭八十亿劫生死重罪。良繇正指理一心故。」念老说。莲池大师之论极为精确。这个解释对了。为什么？理一心。理一心是什么？你是用真心念。不是妄心。它有这么大的效果。我们有没有真心？有。虽有真心。不能现前。现前起作用全是妄心。为什么真心不能起作用？释迦牟尼佛在《华严经》一语道破。他说「但以妄想执着而不能证得」。这一句话！因为你现在有妄想、有分别、有执着。把你的真心障碍。你有真心。不起作用；换句话说。我们能够把妄想分别执着放下。真心就现前。对的。一点都不错。只要放下妄想分别执着。你就是理一心。这种心念佛就能产生这么大的效果。能灭罪、能消业障。而且消得非常快。

　　这桩事说起来容易。做起来真难。什么人能放下？我们看到的。释迦牟尼佛当年在菩提树下入定。放下了。所以他成佛了。在中国。唐朝禅宗六祖惠能大师。他在五祖方丈室里头。五祖跟他讲《金刚经》。讲到「应无所住。而生其心」。他放下了。他明心见性。他成佛了。六祖当时放下的境界。跟释迦牟尼佛在菩提树下放下是同等的境界。换句话说。释迦牟尼成佛了。六祖也成佛了。成佛为什么不用佛身？这个不是他的事情。这是根机的事情。就是观世音菩萨讲的三十二应。「应以佛身得度者。即现佛身而为说法」。在印度这个机缘成熟。他要用佛的身分。在中国呢？中国不是这个机缘。中国是应以比丘身得度者。惠能大师现比丘身而为说法。表演的相不一样。内里面完全相同。没有一丝毫差别。为什么？都是不起心不动念。不起心不动念。平等的；起心动念就不平等。释迦牟尼佛没有起心动念。惠能大师也没有起心动念。佛教传到中国这两千年。真正做到不起心不动念。不是惠能大师一个。他是太特殊。年纪太轻。二十四岁。又没有念过书。学佛没有进讲堂听过一堂课。没有在禅堂里面坐一支香。他就能开悟了。没有别的。全凭放下。

　　《华严经》上讲得这么清楚。只要你能够把妄想分别执着放下。就成佛了。就跟释迦牟尼佛一样。就跟六祖惠能大师一样。三、五年放下的。七、八年放下的。十年、二十年放下的。只要放下。境界是平等的。人就多了。《五灯会元》里面一千七百个人。都放下的。跟惠能大师无二无别。能大师是一下就放下。痛快淋漓；别人要搞个多少年。慢慢的。一点一点放。也能把它放干净。放不干净。不行。这在佛法讲。顿修、顿悟。惠能大师是顿悟；别人。别人是渐悟。三、五年悟入这个境界。七、八年悟入这个境界。二、三十年悟入这个境界。这个我们在佛教历史里面看得太多了。禅宗里头《五灯会元》记载一千七百个人。《景德传灯录》里面记载也不少。如果再加上教下的。教下的像天台、华严、三论、法相。这个里面达到大开圆解。跟明心见性同一个阶层。净土宗里面理一心不乱。也是这个境界。名称不一样。都是明心见性。见性成佛。我们相信两千年来。达到这个境界的人绝对不止三千人。这是大乘佛法在中国的成就远远超过印度。印度没这么多人。佛教在全世界其它地区的传播。也没有这样殊胜的成就。这个成就有人研究。为什么会有这么多人成就？应当要归功中国传统文化的底蕴太好。世界其它地区没有这么好的底蕴。因为佛法是教育。佛法是师道。师道一定建立在孝道的基础上。从这一点。这些推测的人。我们就有理由相信他。中国自古重视孝道的教学。孝亲才会尊师。为什么前几代。不要说多。在我之前的两代。我父亲这一代、祖父那一代。对于汉学、对于儒道的基础。都是我们后来比不上的。我父亲比不上祖父。我们也比不上父亲这一代。这原因是什么？原因就是孝亲的那个基础。他尊师重道。

　　求学。无论是世出世间学术。如果对你所学的这门东西不尊重。没有那么样的恭敬心。对老师没有恭敬心。你就什么都学不到。尤其是心浮气躁。这是做学问的大障碍。那修行是任何一个法门都不能成就。修行心要清净、心要定。那我们看今天的社会。今天学校的学生。个个都是心浮气躁。对于圣贤教育他怎么能听得进去？所以所学的是知识。不开智能。不但他不开智慧。他连三昧都没得到。在佛经里头。我们用佛经的比喻来说。学华严的得华严三昧。修净土的得念佛三昧。三昧是什么？三昧是清净心。没有杂念。用世间的东西来学一样。你学《论语》的得论语三昧。你学《礼记》的得礼记三昧。它真是这样的。先得清净心。后就智慧开了。现在这种现象没有了。现在所得到的全是知识。学生也崇尚广学多闻。他们没有办法一门深入。长时熏修。他不走这个路子。广学多闻。靠什么？靠记忆。看得多。读得多。记得多。古人称它作记问之学。《礼记》里头有。「记问之学。不足以为人师」。这句话说得很重！为什么？记问之学就是今天所讲的知识。它不是智能。开悟了之后呢？开悟了是智慧。开悟是一部经通了。一切经都通了。还是老办法好。你要广学多闻。你不要着急。你先把一门搞通。一门搞通门门都通。不需要广学你就多闻了。你全都会了。

　　东方出圣人。西方出学者不出圣人。圣人跟学者不一样。现在我们跟人家谈这些话。没人相信。别人说我们在说神话。怎么办？必须要有试验。因为科学讲求试验。用试验来证实。如果真的有几个好学的人来做试验。学一门。多长时间？十年。十年学一样东西。十年之后看它的效果怎么样？如果十年之后他真的这一样东西通了。其它的东西门门都通了。那就证明这不是神话。这是真的。这不是假的。真的一门通门门通。可以让人回心转意。认同老祖宗这些老方法。老方法在中国用了一万多年。非常有效果。新方法才用了几十年。顶多一百年。这一百年把思想搞得这么混乱。社会搞得这么乱。史无前例。能不让我们认真去反省一下吗？为什么搞成这样？原因何在？今天这个世界快要到存亡继绝的关头。社会会崩溃。地球会消失、会毁灭。科学跟哲学对它一点办法都没有。你要问中国传统。中国传统有办法；你要问佛。佛有办法。问题就是你信不信。你要是信。真能解决问题。

　　我有理由相信。灾难再严重一些。可能科学家到山上去找神仙了。为什么？没有办法了。只有找神仙。平常说神仙不灵。到那个时候临时抱佛脚。走投无路。逼上去的时候。还是能解决问题。为什么？道理在此地。现在这个道理。少数科学家知道。这些量子物理学家知道。知道什么？知道人的念头与整个宇宙息息相关。他要能肯定这桩事情。问题就很容易解决。譬如个人的事情。个人的身体不好。有病。要不要用医药？不要。用什么方法？念头一转。身体就转了。你身体里面很多病毒的细胞。它就恢复正常。恢复正常就是健康。真的不需要。不相信。那你就一定靠医药。你不用医药。你解决不了你的问题。真信的人少。信佛的人很多。真信的人不多。真信的人能解决问题。

　　我们原来也是不信。以后勉强相信。到什么时候才真信？学了四、五十年才真信。为什么真信？这里头的道理搞清楚、搞明白了。不是假的。我花了五十年的时间。真相信了。那你没有花五十年。你说不相应。我会点头。应当、应该的。为什么？功夫不到！五十年得天天干。一日暴之。十日寒之。那个没有用。我学佛六十年。讲经五十三年。没中断。天天在读。愈读愈欢喜。愈读愈明白。真的相信了。相信意念能转变外头境界。日本江

妙喜居士佛教讲经

本博士做水试验。我一看报告完全了解。我了解这个东西的深度比江本博士深。他了解的不如我。所以古时候的人。有一个最优越的条件。这是从小教成的。他对古圣先贤的东西不怀疑。他能相信。他对老师不怀疑。相信老师。占了好大的便宜。现在年轻人不行。对老师不相信。没信心。对课程半信半疑。对古人的教训完全不相信。那

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就太难了。纵然我们做成试验。搞一个小村、搞一个小镇做成试验。是不是人人都相信？不是。一部分人相信。还有一大部分的人不相信。你就知道现在圣贤教育多困难！佛法讲度众生。真不容易。古来的这些祖师大德。他们那个时候容易。他们要到了今天。也不容易！

　　所以扎根教育、基础教育比什么都重要。中国人搞教育。外国人实在讲连作梦都想不到。但是今天中国人自己疏忽了。自己也不知道。只有读古书的人。看到过去留下来这些记载。但是外国人学中国历史的。确实我见到好几个。没有不佩服中国人。中国这么大的国家。这么多的人口。几千年来社会长治久安。他们非常佩服。怎么能做得到？政权一建立。至少有一百五十年到二百年的太平盛世。改朝换代。动乱的时间并不长。政权一建立。大概五、六年的时间。社会秩序就恢复了。所以他们研究。什么方法造成的？实际上是教育。什么教育？家庭教育。这是中国人讲。修身、齐家、治国、平天下。家庭把人都教好了。人人是好人。好人做好事。社会怎么会不安定？天下怎么会不太平？就这个道理。国家鼓励家庭教育。所以中国社会的成就靠家庭。

　　今天家没有了。八年抗战之后。中国人家破人亡。这是对中国最大的损失。因为中国的家自古以来是大家庭。它不是小家庭。一个家庭。普通的家庭大概都有三百人的人口。有这么多人；旺族有七、八百人；人丁不旺的。应该也有两百人左右。五代同堂。这么大的一个家庭。要管理不好。家不就乱了。所以每个家。如果你们看看家谱。所以家有祠堂。祠堂是纪念祖先的。人能够不忘记祖先。他就会孝顺父母。慎终追远。民德归厚。这个教育不能疏忽。你要想你一家人子子孙孙、世世代代都是好人。祠堂教孝。这是根。祠堂没有了。根就拔掉了。家谱没有了。你家庭历史没有了。人要知道家庭历史。他怎么会不爱家！我们老祖宗是谁？老祖宗是黄帝。再往上追。是神农、是伏羲。你能不爱家吗？伏羲到现在五千五百年。这是知道的。家庭源远流长。人的那个爱家的心、爱国的心。从这里生起来。这是教育里最主要的一个环节。怎么可以轻视？真正研究中国古代历史。你去看看每个人的家谱。我们就深深相信。中国的汉族的的确确是炎黄子孙。是伏羲、神农的后裔。汉族是一家人。这个历史保存得很完整。全世界找不到第二家。要珍惜。要爱护。

　　在这么大的一个家庭。我们在中国地图上看。现在虽然没有了。名称还在。看看中国大陆的地图。农村里头。这王村。那个李村。那是黄集。集是聚集在一块。人家一看。那是什么？那一个村就是一个家。原本他是一家人。家庭有这么多的人。这么大的一个家。所以它不能没有家道。不能没有家规。《弟子规》就是家规。家规里面的共同家规。还有不同的。《弟子规》一百一十三桩事情是共同家规。每一家都必须要学习的。所以它有家规、有家学、有家业。这一家经营的事业。所以世世代代老人要教子孙。继承家道。继承家规。继承家学。继承家业。个个家都好、都整齐。社会安定。天下太平。

　　所以在中国古代。人为什么喜欢读书？读书读好了将来做官。为什么要做官？这个行业是最快乐的、最清闲的。地位又很高。待遇也不错。没事情干。为什么？人人都是好人。事事都是好事。做官的最轻松。所以三百六十行。哪一行最快乐？做官。你看看《四库全书》的集部。几乎里头有一半作品都是做官人写的文章、诗词。为什么？没事干。游山玩水；一个月有一、二件案子就很多了。现在这个社会各行各业。最辛苦的就是做官。现在官不能做。太苦了。现在要做做和尚。就像从前做官。没事。读自己喜欢读的书。干自己喜欢干的事。没有压力。多自在！在从前只有做官能享受到的。所以做官他就能做学问。没有事情。读书。你看古代这些官员留下来的注疏多少！这都是什么？他没事情干。他才专门做学问。他不离开书本。

　　所以这个家太重要了。现在中国像古时候这个家。我想是不可能再恢复了。所以我就很期望现在所谓是企业家。让搞企业的人把中国传统家的精神恢复起来。那中国还有救。中国还可以出现千年盛世。企业继承中国传统那个家道、家规、家学、家业。过去。中国人的家是血缘关系。有血统关系；现在企业做的是。这是道义。这就是儒家讲的仁义的关系。能做得到。你这个企业里头有规矩、有礼节、有道。道就是理论的基础。这个道理就是为社会服务、为人民服务。无论你干哪个行业。我这个行业是为社会服务的、为大众服务的。不以自己私人利益为第一。是以服务为第一。员工都是我的兄弟姊妹。要用亲情去照顾他。要好好的去教育他。不但他在这里服务给你做工。你好好教他。提升他的德行。提升他的工作能力。提升他的境界。要照顾他。他的家。他有父母。所以企业家应该自己办赡养院。养老院。养老院养谁？员工的老人。统统照顾到。那个员工会死心塌地替你服务。我们要办子弟学校。子弟学校就是我员工的子弟。你这样照顾到。你的员工一生不会离开你。他会把你的企业当作他自己的家业。就成功了。中国社会要能够走向这样。千年盛世绝对会出现。企业的老板是大家长。必须要尊重。必须要听从。以道德伦理来管理你的企业。这个要是全国都推行。做官的人又快乐了。没事干。不会再有这么多的案件。所以国家应当要推行。中国过去的成就。没有别的。就是家太好了！家把这个社会可以说百分之七、八十的社会安全责任家承当了。今天做。换一个方法来做。还是可以做得到。这是我们讲到一心。莲池大师所说的。正指理一心。这很重要。如果我们用理一心来过生活。用理一心来经营事业。菩萨事业。菩萨干的。经商是菩萨商人。居家是菩萨家庭。那怎么会一样？不一样了。我们希望年轻的同学要明白这个道理。深入经藏。佛化世间。佛化世界。那跟极乐世界就没有两样了。

　　下面说。「人有疑言」。别人有怀疑。「罪既多劫」。这个造作罪业。多生多时。无量劫来。「业重障深。久勤忏摩」。忏摩就是忏悔。「渐积功德。庶可消亡」。就是消灭罪业。这是一般走的路子。这个大家相信。你业障重。你要天天忏悔。你要勤于忏悔。慢慢的累功积德。才能够灭罪。才能够消灾。这个大家相信。现在跟你讲。「而念佛一声。灭多劫罪」。因好像太微太小。那个果太巨大。「固所不信」。听到经上这个话。能不怀疑吗？一念就灭这么多罪。所以莲池大师讲得好。「今谓至心者。即一心也。」这个一心是什么？真心。理一心。一念真能消。你看惠能大师在五祖方丈室听讲经。我估计不超过两个小时。他怎么就能够明心见性。就能成佛？成佛是什么？无量罪业全消了。哪有带罪业成佛的。没这个道理。大彻大悟。明心见性。还带罪业吗？不带了。统统消干净了。他用什么心听？至心。人家用真心听。两个小时就大彻大悟。你用妄心听。你听上八万大劫都开不了悟。都达不到这样的程度。为什么？杂的有杂念。杂的有妄想。真心离念。真心没念头。真心是不起心不动念。心地干净。一尘不染。用这个心念佛。那还得了！所以一声佛号能灭无量劫的罪业。理上讲得通。所以我们对于这桩事情不怀疑。问题我们怎样训练成一心？这个不要着急。慢慢来。顿悟我们做不到。我们从渐修。先把我们做到功夫成片。这能做得到。我们有信心。功夫成片之后。继续努力提升到事一心；事一心得到。再往上努力提升到理一心。就成功了。那就是此地讲的境界。到理一心的时候。无量劫的罪业都灭了。

　　下面说。「若事一心。虽能灭罪。为力稍疏。罪将复现。多多之念。止可灭少少之愆。」这是我们平常人。念佛都局限在这个境界里头。事一心。对于世出世间一切法不执着了。这就是事一心。阿罗汉能做到。所以虽然能灭罪。力量稍疏。如果伏不住的话。业障还会现前。伏不住。我们讲禁不起诱惑。名闻利养现前。财色名食睡现前。能不动心吗？真正能不动。行。怎样能不动？你得先看破。知道什么？知道这个是假的。不是真的。自性清净心里头一法不立。所以大乘经教所讲的这些道理、境界不能不透彻。真正透彻明白了。你看这个世间跟一般人的看法不一样了。一般人看法总以为是真的。所以他自自然然就起了控制的念头、干预的念头、占有的念头。这就叫造业。特别是亲情。很难放下。真看破之后。他就真放下。对于什么事情随缘。就是随缘妙用。不分别了。不执着了。没有干预的念头。没有占有的念头。心才得清净、才得自在。「多多之念。止可灭少少之罪」。这是一般凡夫他们做的。

　　这一段。莲池大师在经上讲的至心。「此之至心。正属理一心。一心既朗」。朗是明朗。一心是智慧。一心是光明。「积妄顿空」。这个积妄是什么？妄想、业障。无始劫累积到现前。这积妄。一下就空了、就灭了。「喻如千年闇室。岂以一灯。闇不速灭」。灯一点亮。黑暗就没有了。千年闇室是比喻积妄。你累积的罪业重、多。为什么不觉悟？在此地。他真正的意思。为什么不用真心。你要去用妄心？你用妄心。妄不能灭妄。妄控制妄都相当困难。真心能灭妄。真心。记住。就是经题上的「清净平等觉」。这真心。真心是清净的。没有染污。我们分别执着就是染污。自私自利是染污。名闻利养是染污。五欲六尘是染污。贪瞋痴慢是染污。这个东西统统放下。自在随缘。真的在生活上得大自在。真智慧。大自在。真正幸福美满的人生不是财富。也不是地位。是什么？你活得非常快乐。你生活得非常暇逸。没有烦恼。没有忧虑。没有牵挂。没有压力。这个才叫幸福。

　　底下这一句话。这是佛门里面的口头禅。「一称南无佛。皆已成佛道」。《法华经》上说的。都是真的。「不独《妙法莲华经》有之」。有这一句话。「《法华三昧观经》云：十方众生。一称南无佛者。皆当作佛。唯一大乘。无有二三」。说得比《法华经》上还清楚。十方众生。没指定哪一种人。什么人都可以。你只要念一声南无佛。念南无阿弥陀佛就更不可思议、更殊胜了。为什么？你阿赖耶识里头已经有佛的种子。有佛的种子遇到缘它就起现行。将来肯定成佛。就这么个道理。而且佛的种子。它是大乘。它不是二乘。它不是三乘。二乘是大乘、小乘。三乘是声闻、缘觉、菩萨。它都不是。它的种子是佛。他将来必定成佛。

　　「一切诸法。一相一门。所谓无生无灭。毕竟空相。」无生无灭是生灭不可得。毕竟空相是当体即空。这两句话的意思很深。如果我们真正明了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话。我们就明白了。确确实实一切法不生不灭。你要找生灭找不到。没有生灭。这一切法存不存在？说真的。它根本就不存在。我们怎么会以为它是存在的？就是因为你以为它存在。是你错误的观念。它存在了。你要是正确的看到它。它不存在。这个东西是什么？我们用电影来做比喻。你就晓得。现在的电影进步了。是用数码的。以前用胶卷的。我这个年代玩这个东西还是胶卷的。这是电影的底片。我玩过好几年。玩这个玩意。我们去拍。拍这个片子。一秒钟拍二十四张。在放映机里面。也是一秒钟放二十四张。每一张是独立的。可是放在银幕上。你看到是动的。其实动了没有？没动。你以为它在动。它真的没动。这是幻灯片。放映机镜头打开。这一张幻灯片照在银幕上。它动作很快。镜头关掉。又换第二张。第二张照在银幕上。再去换第三张。一秒钟二十四张就把我们的眼睛欺骗了。我们的眼睛以为真的了。告诉你。根本就不动。那小朋友说。它动了。怎么说不动？他就不相信它是不动。了解这个幕后的真相。就晓得它确实没动。

　　我们眼前的现象就跟这个电影的道理完全相同。你看这个一秒钟才二十四张。弥勒菩萨告诉我们现前这个境界、这些事物。一秒钟是多少？一千六百兆。你怎么知道它是假的？谁知道它是假的？弥勒菩萨知道。释迦牟尼佛知道。不但他们两个知道。大乘经里面告诉我们。八地以上的菩萨都知道。那我们说八地以上的。八地、九地、十地、等觉、妙觉。这五个位次的人都知道。他们亲眼看见的。也就是他们有能力。一秒钟一千六百兆他能够看出一张一张的。这个很厉害了。他们了解事实真相。物质现象是假的。精神现象也是假的。自然现象还是假的。所以他们彻底放下了。连放下的习气也渐渐的消失掉。那就证到究竟果位。妙觉位。妙觉位上。实报庄严土不见了。所以诸佛如来的实报庄严土也不是真的。最后真的露了。露出什么？常寂光净土。这就是自性。这就是真如。这就是禅宗里面常说的「父母未生前本来面目」。这是真正的自己。佛法到最后把真我找到。阿赖耶是假我。不是真我。

　　所以。一心既朗。积妄顿空。跟比喻相近。千年闇室一灯就照明了。一称南无佛。皆当作佛。「一切诸法。一相一门。无生无灭。毕竟空相」。当体即空。了不可得。所以《般若经》的总结是一切法无所有。毕竟空。不可得。人如果入了这个境界。他就不会起心动念；不起心不动念。他就明心见性。我们今天不知道事实真相。我为什么要放下？我为什么要不起心不动念？他不肯。真搞清楚、真搞明白了。才知道不起心不动念是正确的。起心动念是错了。为什么？清净心里头没有这种错误。这个错误是在阿赖耶里头。清净心里头没有。妄心里头有。我们今天不用妄心。妄心带来罪业。妄心带来灾难。妄心带来疾病。妄心带来无量的烦恼。你用它干什么？用它。就搞六道轮回。不用它。至少是极乐世界。所以我们要常常问问自己。何必要用它？何必要在六道里头搞游戏？没有真正觉悟。与其在六道里头搞游戏。何不到极乐世界去游戏？在极乐世界游戏。以后可以回归到自性；六道里头搞游戏。最后回归的是阿鼻地狱。肯定的。迷悟两种完全不同的果报。不能不知道。

　　宇宙人生不是真的。只有佛法讲得透彻、讲得明白。人一定要断恶修善。要积功累德。要能够辨别真假。极乐世界是真的。十法界是假的。得人身是最好的机缘。什么机缘？可以作善。可以作恶。这个机缘是两极端的。你行善。你的福报无量无边；你要是造恶。你那个果报也是无量无尽。很可怕。你真参透了。你自己才有一条光明的大道。为什么？该舍的舍。该取的取。你清清楚楚、明明白白。我们今天用什么心来生活？要用理一心。悟就是理一心。迷就是轮回心。理一心是真心。是佛心。

　　「莲池大师谓《观经》之至心。即理一心」。这个说法非常正确。「盖临终亲见狱火。乃生实信。故能顿释万缘。唯提一念。念念离念。念念是心」。这是我在前面讲的。这个缘很难得。临命终时。地狱相现前。他这一惊吓。把妄念吓掉。真心出现了。他那就是一心。那一念的时候。上品上生。这个事情是真少。但是理上讲得通。不是讲不通。这个缘很难得。五逆十恶。造极重的罪业。临终地狱把他吓到了。把他妄念全吓掉了。莲池大师这个意思就是这个。确确实实。所以地狱相现前。他真信了。这是一点怀疑都没有了。立刻。「释」就是放下。放下万缘。「唯提一念」。就是一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛里头没有怀疑、没有夹杂。一个妄念都没有。「念念离念」。离什么？离妄念。「念念是心」。真心。是自性。所以「念念契真。念念是佛」。一般人念佛念到这种程度太难太难了！理一心就是宗门的大彻大悟。明心见性。我们想想。明心见性是个什么样子？是个什么境界？这一段的文字就是的。描绘得淋漓尽致。讲得太好了！平常要做到这个功夫真不容易。

　　真正在临终的时候遇到这个境界。真的把他的妄念吓跑掉。我们相信那不是普通人。普通人如果是都有这个缘分的话。应该许多在临终助念的时候会看到这个现象。临终助念为什么没看到？肯定是过去生中生生世世是念佛人。善根福德深厚。这一生没有遇到缘。没学佛。造了一身罪业。临终的时候遇到善友。这一提他。地狱相现前。一提他。像张善和。张善和是屠夫。一生杀牛。卖牛肉的。临命终时看到许许多多的牛头人来向他索命。这一吓。吓呆了。杀的那些牛统统现前。来要命。大声喊救命。他缘碰得好。就有一个和尚从他家门口过。听到里面人叫救命。他就进去看看。看他在喊：到处都是牛头人。这个法师烧了一把香交到他手上：赶快念阿弥陀佛。他立刻就念阿弥陀佛。阿弥陀佛念了几声。他告诉他：牛头人不见了。阿弥陀佛来接引我了。你说他是什么品位？那么清楚。一点不迷惑。这要不是宿世善根福德因缘。遇不到。所以他这个时候的一心。非常可能是理一心。如果是理一心。他就上品上生；如果是事一心。他就是中品上生。他不可能是下辈。就是下三品的。绝对不可能。我们要念到中辈上生不容易。他一下就得到了。

　　所以是「念念是心。念念契真。念念是佛。如是临终十念。契理一心。故得灭罪往生。」灭罪往生是成佛！加上个灭罪往生的话。那是什么人？上品上生。所以这个事情真有。不是假的。我们要了解、要认识。我们要明白这个事情。我们就不敢轻慢任何一个人。说不定他临终跟张善和一样。他是上上品往生。我们到极乐世界跟他级别差很多。所以不但对人。恶人不敢轻慢。对畜生都不敢轻慢。蚊虫蚂蚁都不可以轻慢。说不定牠们将来一转成人身。成佛在我之前。要尊重！要爱护生命。这就是积功累德。对自己有大好处。有真实的利益。今天时间到了。我们就学习到此地。

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