净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百二十二

净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百二十二 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百二十二是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百二十二

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第四二二集）　　2011/5/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0422

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百三十一面第二行。

　　「又《弥陀要解》亦云」。从这个地方看起。这是蕅益大师说的。「若无平时七日功夫。安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人。并是夙因成熟。故感临终遇善友。闻便信愿。此事万中无一。岂可侥幸。」蕅益大师这一段开示非常之好。念佛能不能往生。确实是最后的一念。

藏传佛教讲经规矩

临命终时最后一念、十念决定得生。这个道理与事实前面说得很多。我们听了深信不疑。完全接受。但是一定要知道。如果平时不认真努力去下功夫。功夫是什么？信愿持名。大势至菩萨告诉我们。「都摄六根。净念相继」。这就是平时功夫。什么叫都摄六根？用一句最简单的话来说。大家都能听得懂的。就是万缘放下。换句话说。眼耳鼻舌身意。在六尘境界里面对色声香味触法。决定没有贪恋。决定没有瞋恚、没有怀疑、没有骄慢。这才叫真放下了。然后这一句佛号。净念是不怀疑、不夹杂。这个念就是清净的。就是净念。换句话说。没有放下。这个净念就没有。这一定要知道。心不清净。净念是用清净心去念佛。相继是不中断。每天有定课。决定不能中断。定课不在多少。贵在一心专念。每天十念就可以了。除定课之外叫散课。散课就是随时想到随时就念。念佛好。不念佛就打妄想。念佛妄想就没有了。所以用佛号来取代一切妄念。所以念佛叫正念。不念佛的时候就邪念。我们总是需要正念能胜过邪念。那你就决定得生。所以平时七日功夫重要。

　　我们在前面也读到过。也有不少同学在学习。那是什么？祖师教给我们的一日一夜。你抽一点时间。一个月一次。一日一夜这句佛号不要中断。把它养成习惯。每个月一次。就用印光大师的十念法。念得清楚、听得清楚、记得清楚。这个记只需要从第一到第十。不能有数。不能用念珠。完全用心记。而且是自自然然的记。不能有一丝毫勉强。这个方法能摄心。也就是念佛的时候妄念没有了。把妄念念掉了。其实妄念是从染污的心所生的。心清净就没有妄念了。没有妄念能够帮助我们得清净心。好处很多！这是我们不能不知道的。

　　平常有功夫。所以临终才有感应。这个感应就是临终的十念、一念。如果平常没有功夫。临终的感应就很难说。如果是业障现前。这一生必定空过。这么好的缘分遇到。没有掌握到。所以平常功夫比什么都重要。功夫里头最重要的就是放下。这个世间拉拉杂杂的与我不相干。帮助一切苦难众生要知道随缘妙用。你看《妄尽还源观》上告诉我们的。「随缘妙用」。要懂得妙用。这个很重要。妙用是什么？妙用是不关心。真放下了就是妙用。没有放下这就不妙了。为什么不妙？不放下。你所有一切的德用是修福。这个不可以不知道。如果放下。放下叫修功德。功德可以帮助你往生。福德不可以。福德修多了得人天福报。你决定出不了六道轮回。不能不明白这个道理。

　　下面说「纵」。纵然下下品五逆十恶之人。临命终时一念、十念也能往生。往生不见得是下下品。下下品那是遇缘没遇到真正的善缘。如果遇到上上缘的时候。五逆十恶临终很可能上上品往生。不一样！这个前面我们讲得很多。这一提起来。大家我相信印象还相当的深刻。都是夙世念佛的因。在临终一剎那的时间成熟了。所以才有这样殊胜的果报。这个事情必须要知道。临终他要具备三个条件才有这样殊胜。三个条件有一个不具足。那就不能往生。第一个条件是遇到善友。第二个条件。头脑清楚、不迷惑。我们细心观察。几个临命终的人头脑清楚？许许多多临命终的人。病重的时候。家人都不认得。这个事情就麻烦了。现在有所谓老人痴呆症。一有老人痴呆症就非常困难。助念都不容易往生。为什么？他不知道跟着你念。他不知道你念什么。你看这个多重要。头脑清楚。第三个条件。听善知识开示立刻就能接受。就相信。不怀疑。依教奉行才能成功。早年我们初学佛的时候。李老师对这桩事情很重视。常常给我们同学提示。不可以侥幸。「现在不念佛。临命终时念还来得及」。临终能具备这三个条件吗？你有把握吗？一万个人。一万个人当中没有一个有把握。想到这一点。我们现在平常用功就重要了。绝不可以侥幸想能成就。这是靠不住的。

　　「由上可见。一心之境甚为幽深。是故本经。宗于专念」。本经教人修行的方法。就是一向专念阿弥陀佛。如果我们真的听懂、真的觉悟了。在这个世间。一切人事物愈淡薄愈好。真正发慈悲心。想度这些苦难众生。我们有缘应该要做。不是叫你不做；如果没有缘。不要去攀缘。度众生的事情。等到极乐世界圆满成就之后再做。这个想法就对了。一生圆满成就。这是大事。没有比这个更大的事情了；换句话说。没成佛的人成佛要紧。度众生不要紧。为什么？没成佛。说老实话你也度不了众生。只有你成佛之后。你才真正度得了众生。这个观念非常重要。佛菩萨、祖师大德告诉我们的。句句都是实话。

　　「蕅益大师曰：现前一句所念之佛。亦本超情离见。何劳说妙说玄」。蕅益大师慈悲。蕅益大师希望我们个个在一生成就。我们现前这一句阿弥陀佛。或者是南无阿弥陀佛都好。六字、四字都一样。这一句佛号本来就是超情离见的。情是什么？六道轮回。六道轮回的因就是情。情执不断出不了六道；见是什么？见是四圣法界。他比我们高明。他没有情他有见。见是分别。情是执着。这个说法大家就很好懂。这句佛号。六道里头没有。十法界里头也没有。叫超情离见。这句佛号的感应在西方极乐世界。念佛的人统统都往生极乐世界。跟别的不相应。何劳说妙说玄。说妙说玄这句话什么意思？研究经教。研究经教就是说妙说玄。蕅益大师这句话我们就清楚了。真正念佛的人。一心皈依阿弥陀佛。一个方向求生净土。一个目标亲近阿弥陀佛。经教不要了。为什么？经教来不及了。研究经教是懂一点道理。不能往生；不研究经教什么都不懂。他能到极乐世界。到了极乐世界他什么都知道。没到极乐世界他什么都不知道。什

安徽省佛教讲经交流会

么都不知道是什么？根本智。般若无知。那个一心念佛的人是般若无知。是根本智。到西方极乐世界无所不知。他是真的在求智慧。真实智慧。

　　本经古大德跟我们讲三个真实。真实之际是自性。这个经是真如自性里面流露出来的。第二个是真实智慧。第三个是真实的利益。所以。能把这句佛号抓住。求生净土。把这个世出世间法统统放下。这个人是真实智慧。这个人是真实之利。三个真实他都得到。到西方极乐世界决定证得真实之际。证得真实之际是什么意思？禅宗里面大彻大悟、明心见性。教下里头大开圆解。净土里面叫理一心不乱。你都成就了。没人能比得过你。这说真话。这个话谁相信？上上根人相信。这上上根人不一定有地位。不一定有财富。不一定有聪明智慧。他真正相信、真正落实。这个人叫上上根人。这个人的成就不可思议。

　　下面这个话还是蕅益大师讲的。「只贵信得及」。真相信。「守得稳。直下念去」。一点怀疑都没有。真正做到不夹杂、不怀疑、不间断。「或昼夜十万。或五万、三万。以决定不缺为准」。怎么个念法。要看自己的生活环境。一天能念十万声。他的生活环境一定非常好。为什么？他不需要工作。衣食住行有人伺候。有人照顾他。这个福报就大了。他可以念十万、念五万、念三万。都是有大福报的人。三万比较容易。我见过有些老居士晚年退休之后。他也学禅、也学密、也学教、也念佛。到最后八十多岁退休了。觉得禅、教、密都用不上力。最后全放弃了。死心塌地念佛。告诉我每天念三万声。正确！而且年岁大了。他三万声怎么念？三万声是计数。每天不缺。他住在乡下。在乡下散步。吃了早饭出去散步。转一圈大概两个小时。二、三个小时。三万声佛号念完。他是一步一声佛号。也就是说他走了三万步。又是运动又是念佛。这个方法好！如果掐念珠计数不能摄心。那就用印光法师的方法。不必计数。就是这个佛号十句十句一直念到底。这个方法能摄心。

　　念佛这个法门是讲究真实功夫。不在念佛多少声。贵在摄心。就是要求不怀疑、不夹杂。不怀疑、不夹杂虽然不是真心。跟真心相应。跟真心接近。感应的力量特别强。与阿弥陀佛感应道交；如果有疑、有杂念。感应就没有了。佛祖告诉我们。要求我们「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。这句话非常重要。还有一句话告诉我们。「心净则佛土净」。一天虽然念十万声。心不清净。烦恼习气还很重。那不能往生。那只是说种善根。善根福德虽然深厚。往生的缘不具足。这一生不能往生。蕅益大师说。这个课决定「毕此一生。誓无变改」。这个不改变就是一心不乱。「若不得往生者。三世诸佛便为诳语」。这是决定得生的。他的功夫都是在坚持佛号里面成就的。成就念佛三昧。成就与佛相应。心里面只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外他什么都放下了。什么都没有了。这个人决定得生。

　　「又云：要到一心不乱境界。亦无他术」。这都是蕅益大师讲的。你要希望念到一心不乱。也没有别的办法。什么办法？「最初下手。须用数珠。记得分明。刻定课程。决定无缺。久久纯熟。不念自念。然后记数亦得。不记数亦得」。这个是祖师教导我们最初方便。最初方便用念珠好。为什么？你那个课定了。现在的人叫他一天念一万声他办不到。叫他怎么念？叫他一天念一千声。他办得到。一串念珠是一百零八颗。叫他念十串。这个他可以做到。慢慢来。念上个三年、五年再劝他加。向上提升。开头定多了。后来很难坚持。这个例子自古至今都有。甚至于我们自己都不例外。所以课定得少。慢慢往上加。这个好。这是进步的现象、提升的现象；定得太多往下减这是退步。这个是往下堕落的现象。这个现象不好。所以初学的课要定得少。

　　最好初学叫他听经。听经对他有两个帮助。第一个帮助。帮助他信心。真听懂了他相信了。所以说是断疑生信。人为什么不能接受这个法门？我在初学的时候。李老师苦心的劝导。我跟同学们说过。对这个法门不反对了。没接受；没搞明白。没清楚。不知道它的好处。我是在学《楞严经》。讲过一次《法华经》大意。讲《华严经》。《华严经》讲了一半。看到文殊、普贤、善财童子都是念佛求生净土。我才认真思考这个问题。这样才接受的。所以没有搞明白接受。容易退心。我们看很多念佛的同学退心。改学别的法门。甚至于学其它宗教。我们看到了感到很正常。不以为奇。为什么？这个法门他不理解。你真正透彻理解它了。决定不可能改变信仰。决定不可能往下堕落。不可能的事情。

　　所以世尊当年在世。讲经教学四十九年有道理。帮助我们断疑生信。帮助我们建立坚固的信心。这个坚固的信心就是道心。这个不听经是做不到的。自己看。看不懂。特别是现在。对于古圣先贤的教诲。真正能够理解的人愈来愈少了。为什么？大家不学它。并不是它很难。而是我们没有人肯学。蔡老师也很谦虚的来告诉我。深深感到自己的学历不够。对传统文化。就是圣贤的教育没有根基。现在要想学习。还带了一批同学。自己确实没信心。虽然这个事每天在做。我告诉他。圣学成就的关键不在乎学历。不在乎你学了多少。在乎你那一点真诚心。这点他懂了。只要你有那一点真诚。没有一点私心。没有名闻利养。不贪五欲六尘。这一点真心太可贵。它跟圣学相应。跟心性畅通。靠这一点。我说你决定能够得到祖宗加持、三宝加被。你努力认真下去。怎么个学法？先学你能够看得懂的。你先学它。看不懂的保留着。别去动它。三年、五年之后。现在看不懂。到那个时候全懂了；十年、八年之后不但全懂了。你透了。透进去了。契入境界了。印度跟古老中国学东西不在多。所谓是「一门深入。长时熏修」。道理在此地。

　　一个什么都不懂的人。没有念过多少书的人。甚至于不识字的人。倓虚老法师《影尘回忆录》里面讲的一个晒蜡烛的法师。名字我忘掉了。三十年前我在香港讲经听说的。这个出家人。香灯师。香灯师就是大殿里面的香油、灯、蜡烛、烧香。由他来负责。他管这些东西的。六月天大家晒衣服。寺庙的经书都搬出来晒。以前是线装书。这个经书要晒的。每年要晒一次。有人跟他开玩笑。说「香灯师。你那些蜡烛也得拿出来晒晒。」你看他真老实。他就把蜡烛搬来晒。他一晒到下午全晒化掉了。没法子。晚上上晚课的时候。就拿化掉的那个灯芯去点。没有一个不笑他。维那师到方丈那里去。「这怎么办？他笨到这个样子。」方丈厉害。方丈是认识人。这个人可以造就。这是个人才。方丈说。「好。换掉他。叫他不要再当香灯师。叫他到阿育王寺去拜释迦牟尼佛舍利。一天三千拜。」规定他。拜释迦牟尼佛的舍利。拜了三年他开悟了。他能作诗。他能作偈子。他能讲经。什么都不会变成什么都通了。那是什么？古今中外真正成功的人的秘诀他具足了。这个秘诀就是六个字。「老实。听话」。你看他老实、听话。你叫他晒蜡烛他就拿去晒。他真听话。「真干」！人只要有这六个字。就肯定有成就。我们细心去观察。古今中外凡是成就的人肯定具备这六个字。

　　所以说我们这几位老师。只要具备这六个字的条件就行。我相信你们十年之后会有大成就。三年持戒。认真去干。把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》要统统落实。把自私自利、名闻利养的习气要淘汰掉。起心动念只有阿弥陀佛。只有苦难众生。其余的都不要想。成就自己的德行。你就会得三昧。三昧是什么？清净心。你心里没有染污。得清净心之后。有个三、四年肯定开悟。不能够大彻大悟。至少也能有大悟。你在这个世间。世出世间法里面。你自自然然就高人一等。你就有能力教别人。不要教别的。把自己成就的经验说出来与大家分享。就是最好的教学。这个道理不能不懂。东北刘素云居士已经做好榜样给我们看。所以自己对自己要有信心。这才是成败关键。自己对自己没有信心就不能成就。你说信心多重要。自己怀疑自己就完了。

　　自己首先要相信自己。然后相信佛菩萨加持。相信老祖宗有德。我们发大愿。立志为祖宗增光。把祖宗的遗教、德行在我们自己身上做出来。发扬光大。哪有不成功的道理！一点一滴的私心都没有。这一点非常重要。还有一点私心。就是你的心不干净。你的三昧不能现前。用念佛这个功夫。用印光大师教的方法。他的方法就是对我们现代人所说的。换句话说。最契现代人的根机。蕅益大师教的。明朝末年。明末清初人的根机；印光大师出现在我们这个时代。针对我们现前根机而说的。所以他老人家的《文钞》重要。应当要多看。末后这一句。久久纯熟。功夫用久了。这个久久至少是十年。有十年就纯熟了。不念自念。计数可以。不计数也可以。

　　「若初心便要说好看话。要不着相。要学圆融自在。总是信不深。行不力」。初心是初发心。要学不着相。学宗门、学教下。学谈玄说妙。这个自在圆融就是谈玄说妙。总是信不深。这是真的。信不深。头一个就是讲自己。自己没有自信心。所以你的修行不得力。我们常讲功夫不得力。这是许许多多人我们常常看见所犯的毛病。「又道绰大师云：若始学者。未能破相。但能依相专至。无不往生。不须疑也。」破相是什么？《金刚经》上说的四相。我相、人相、众生相、寿者相没破。四相没破。就是说大乘、小乘你都没入门。小乘是初果。四相破了证初果；大乘。《华严经》上讲的。十信位菩萨初信位。这大乘初信位。大乘小学一年级。你没入门。没入门。换句话说。就是前面所讲的信不深。行不力。你功夫不得力。但是这样的程度。如果能够依净宗的法门。净宗法门不破相、不断烦恼。依相专至。这关键就是专至。专至是什么意思？专到极处叫专至。也就是本经前面所说的「一向专念」。菩提心没发。一向专念求生净土。就叫发菩提心。如果一向专念不求生净土。这个人不能往生。为什么？没有菩提心。

　　一向专念。求生净土就是发无上菩提心。蕅益大师这句话说得好！印光大师对这句话赞叹备至。他讲得太好。古人没讲过。你想求生净土是为什么？还不是为亲近阿弥陀佛！亲近阿弥陀佛为什么？还不是为成佛！所以这一念心是道地道地的无上菩提心。世出世间的东西统不要了。有好。没有也好。决定不把它放在心上。这叫发无上菩提心。遇到有缘人。能够劝导的。跟他讲什么？就跟他讲这两句就好了。「发菩提心。一向专念」就可以了。他能接受好。他这一生跟我一样成就了；他不能接受。这个金刚种子种在他阿赖耶识里头。这一生不能成就。来生后世肯定是他得度的真因。能够这样教人、劝导人。这是真正爱护、真正关怀。真实的帮助。「是故本经但以发菩提心。一向专念为宗也」。宗就是修行最重要的方法。

　　「至于末世」。这是讲到我们现在。「持名者虽广。而往生者不多」。这就是现在的环境。确实是如此。这个不但是在今天。大概一百年前就进入末世。念佛的人很多。往生的人不多。「《安乐集》亦有问答如下：若人称念弥陀名号。能除十方众生无明黑闇得往生者」。第一句这是佛在经上说的。若人。假设有这么一个人。这人是什么人？念阿弥陀佛的人。念佛的功德不可思议。念弥陀名号。他的威德、神力能除十方众生无明黑闇。也就是帮助一切众生破无明。得往生者。将来自己决定得往生。能除十方众生无明黑闇。这句话的意思很深。是真的还是假的？是真的。这个因太好了。世出世法没有一样能跟它相比。这是什么？众生成佛的真因！他将来成就肯定靠这句名号。所以这个功德不可思议。念佛的人决定得往生。

　　下面说。「然有众生称名忆念。而无明犹在。不满所愿者何意」。他说我们看到有很多众生天天念佛。念佛忆佛。无明在。无明没破；自己求往生。最后不能往生。这又是为什么？下面解释。「答曰：由不如实修行。与名义不相应故」。他念这句阿弥陀佛。心跟佛不相应。什么叫相应？念念求生西方极乐世界。这一念就相应。如果还求这个世间的名闻利养就不相应。这叫不如实修行。阿弥陀佛的名号。意思是无量觉、无量智、无量慈、无量悲。心量还那么小。这不相应。所以他不能往生。念阿弥陀佛的人。要知道阿弥陀佛心包太虚、量周沙界。我们也用这个心量去念。跟阿弥陀佛就相应；如果我们心量很狭小。不能容忍、不能包容。这个念佛不能往生。与名义不相应。

　　「所以者何？谓不知如来是实相身。是为物身」。这个什么意思我们要把它搞清楚。破除我们念佛的障碍。实相身。实相是自性。阿弥陀佛确实是法性身。西方极乐世界是法性土。跟我们这个世界的身跟土真的不一样。我们这个世界的身。你看生灭身。土是生灭土。无常！阿弥陀佛的身无量寿、无量光。极乐世界没有一样东西它会有变化。它没有变化。没有变化就是永恒、真常。所以他叫法性身。他跟我们这地方的人完全不一样。我们是法相身。他是法性身。性相不一样。第二个是为物身。他不为自己。物是什么？物是万物。就是为一切众生。阿弥陀佛现身是为一切众生。不是为自己。我们今天用这个身体。在这个世间。你是为自己还是为众生？为自己是业报身。我们天天都在讲消业障。业障为什么消不了？把这个身看得太重。别人有苦难现前。先考虑对我自己有没有利益。对我自己没有利益不能干。这跟阿弥陀佛不相应。阿弥陀佛身是为众生的。这个身为众生死。他也要干。为什么？世间人看到这个身有生死。佛有没有生死？没有。这个身舍掉。另外一个身又现前。说不定就换成实相身。这是真的不是假的。自己功夫虽然没有到。阿弥陀佛加持你、帮助你。就把你提升了。

　　底下说得很清楚。「复有三种不相应」。这都是祖师大德说的。也是告诉我们。我们如果有这三种不相应。虽然一天念佛十万声都不能往生。第一个。「信心不淳。若存若亡」。不淳是什么？不老实。这个信心有的时候有。有的时候没有；平常好像有。紧急关头就没有了。紧急关头统统忘掉了。全为自己。为自己这个肉身就大错特错！第二。「信心不一。谓无决定故」。他欲望太多、爱好太多。学佛。每个宗派他都喜欢。善财童子五十三参。五十三个法门都羡慕、都想学。广学多闻。要做大通家。如果有这么一个念头。那他的信心真的是不一。他不能成就。他所成就是佛学常识。你看五十三门。一门都不专。一门都不精。都懂得一点皮毛常识。没用处。「三者信心不相续」。为什么？「余念间故」。杂念很多。这三个确实是大病。下面说。「迭相收摄。若能相续。则是一心。但能一心即是淳心。具此三心。若不生者。无有是处」。我们要把这三种「不」把它放下。收摄就是放下。这一放下。第一个信心淳。第二个信心专。第三个信心相续。那你就没有不成就的。你决定会成就。末后说。若能相续就是一心。但能一心。一心就是淳心。这个人决定得生、决定成就。这里话说反面的。若不生者无有是处。这样的人具此三心。如果不能往生。没有这个道理。无有是处就是没有这种道理。

　　「此论直指当世净业行人之病根」。确实绝大多数他为什么信心不淳？认识不清楚。学习大乘的时间短。没有能理解。没有能深入。他这个信心若存若亡。这是很普通的现象。在现在讲经的人少了。经本虽然有批注。批注都是文言文。古大德所注的。今人所注的白话文是有。白话本没讲清楚。没讲清楚的原因是做白话解的人对于净宗没有能深入。对古大德所传没能够契入。所以他讲不透彻。让人读了还有怀疑。这是第一个。第二个信心不一。人都喜欢贪多。都喜欢好奇。都喜欢广学多闻。这个是对于圣贤的学术。圣学、佛法修学的最大障碍。信心不能相续。这是懈怠。他学习没有能够得到法喜。《论语》孔子所说的「学而时习之。不亦说乎」。那个悦他没有得到。他当然不能相续。如果在经教里面得到法喜。他绝对不会间断。这三种原因我们知道了。所以我们才能体会到释迦牟尼佛当年在世四十九年。天天教学为的是什么。天天教学。这三种毛病都不会发生。教育！现在佛家把教育丢掉了。问题出现了。古时候为什么世世代代成就的人那么多？就是随时随处你都能够接触到教学。寺庙里面教学。学校里头也教学。老师虽然是学儒的。他懂佛经。他教学当中常常会引证。家庭里面也教学。教得好！

　　我们接下去看。「念佛而不能得往生之果者。以不知如来是实相身。认身如物」。这个是误认、错认了。错认这个身跟这些一切万物是没有两样。「取相执着」。起心动念。取相执着。「妄生计较」。这个计较是分别。一般凡夫在日常生活当中起心动念、执着、分别。全用的是这个心。这是什么心？轮回心。「缺少智慧。失中道义」。现在不是说缺少智慧。他没有智能。现在人求知识不求智能。所以灾难现前了。这个灾难之多。我是昨天晚上看到同修。把最近三个月世界各地发生灾难。只是把标题拿来给我看。一百多次。三个月当中一百多次。几乎每天都有一次。还有二、三次的。没有一天没有。而且都非常严重。看到世界上各个地方的地震。都是五级以上的。火山爆发、龙卷风、旱灾、水灾。太可怕了。这什么原因？我们细心去观察、去反省。到底错在哪里？确实就是错在缺少智慧。失中道义。这两句可以来解释这个问题。为什么？现在的科学完全是知识。不是智能。为什么？知识是以物质现象为研究的对象。智能是以心理现象来发觉智慧。

　　佛在经上告诉我们。物质从哪来的？物质是从心想所生的。大乘经上讲得多。「一切法从心想生」。那个一切法就是物质现象。从心想生。所以物理它不是究竟的。它不是万能的。它能解决局部问题。问题还带后遗症；智慧是圆满的。能解决一切物质问题。没有后遗症。这是今天灾难错误的根源。佛在经上常讲「境随心转」。要解决今天社会问题。解决地球的问题。要从心理上去发觉。从心里面去找方法。不是物质发生问题。心理产生问题。影响了物质。如果心理上的问题解决了。地球的灾难问题也就解决了。今天学术界。所谓科技文明。重视物理而疏忽心理。麻烦出来了。确实缺少智慧。失掉中道。失掉中道就是失掉平衡。物理上讲平衡。失去正常的秩序。

　　「另则三种不相应。此三种不相应。一言以蔽之。只是信心不足」。这句说得很好。三种归到一。这一就是信心不足。什么信心？第一个。不相信自己。诸位要知道。佛法讲信心。跟其它宗教里面讲信心不一样。一般宗教里面讲信心。信上帝、信神。这摆在第一位；佛法不是的。佛法讲信心。第一个是信自己。第二才信他。他是什么？他是圣贤。他是佛菩萨。把佛菩萨、圣贤摆在第二位。头一个相信自己。相信自己是什么？佛在经上说了。「一切众生本来是佛」。你相不相信你自己本来是佛？你要不相信自己本来是佛。你就成不了佛。为什么要把信自放在第一。道理在此地。中国传统也是把这个信心第一看作自己。本性本善。你相不相信？《三字经》上第一句话。「人之初。性本善」。跟大乘佛法讲的实际上是一个意思。性本善就是本来是佛。性本善的善不是善恶的善。是一个赞叹的词。圆满到极处。没有一丝毫的缺陷。就这个意思。这称为善。太好了、太好了。这个意思；大乘教讲得更具体。你本来是佛。东方教育跟西方不一样。没有怀疑。从这个地方建立坚定的信心。做为我们学习断烦恼、成佛道的根基。所以信心不足。什么都不能成就。不但出世间法不能成就。世间法也不能成就。这信心多重要。

　　「往生资粮即信愿行。缺一不可」。往生极乐世界。资粮用现在话讲就是条件。三个条件。第一个是信。第二个是愿。第三个是行。三个缺一个都不能往生。信是头一个。什么人能往生极乐世界一点障碍都没有？给诸位说。相信自己是阿弥陀佛。他障碍就没有了。最近这些年。净宗提倡三时系念法事。系念的法本是元朝时候中峰禅师他老人家编辑的。他在这个法本开示里面就讲得很清楚。他说「

中国佛教讲经基地

我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；此方即净土。净土即此方」。这两句话说得太重要了！阿弥陀佛跟自己都是自性清净心里头变现出来的。一个心。清净平等觉是真心。真心现的佛相就叫阿弥陀佛。我这个身相也是真心变现出来的。怎么不是阿弥陀佛？佛也说得很好。我们的身是带着妄念的身。但是妄念是虚妄的。不是真的。你只要一觉悟了。这个妄不碍事。它就不起作用。你不知道它是妄。你把妄当真。把真忘掉。这个妄心起了作用。它虽然起作用。它毕竟是无常的。它禁不起考验。你只要一觉悟它就不起作用。所以诸佛菩萨、祖师大德对我们最大的恩德是什么？把这些事实真相跟我们说清楚了。我们恍然大悟。这一悟。妄就不起作用。你的清净平等觉渐渐就恢复。清净平等觉就是阿弥陀佛。所以一定要信。决定不能怀疑。一定要发愿往生净土。亲近阿弥陀佛。将来在极乐世界修行证果。证得的身跟阿弥陀佛一模一样。没有差别。像前面我们所读的阿阇王子。你看这个小团体。几十个人。他们听释迦牟尼佛介绍极乐世界。听得生欢喜。心里面就想着。「我要往生。我要成佛。我要跟阿弥陀佛一样」。虽然没有说出来。阿弥陀佛都知道了。当时就给他们授记。

　　「据《要解》所云。信愿有缺」。或者是你有怀疑。或者是你的愿心。求极乐世界的心动摇。「则持名纵如银墙铁壁。风雨不入。亦不能往生也」。为什么？没愿。没有信愿。可见得信愿是能不能往生关键的条件。只要有真信、有真愿。没有一个不往生。蕅益大师说得好。品位高下。往生到极乐世界你是哪一个等级。那是持名功夫的浅深。那是念佛功夫；念佛功夫浅。品位就低。念佛功夫深。品位就高。能不能往生确实就在信愿。有信有愿决定得生。信愿持名就是一心不乱。念佛里面还有夹杂。说明什么？愿不切、信不深。真有深信切愿。念佛里头不会有夹杂。

　　下面一段讲「住大乘者」。这个是三辈往生最后的一章。不是专修净宗法门的。一般修大乘法的。「《法华经譬喻品》曰：若有众生。从佛世尊」。就是释迦牟尼佛。「闻法信受。勤修精进」。这是一般大乘根性的人。听释迦牟尼佛讲经说法。不管你听哪部经。听了你都能相信、都能接受。而且都能够认真去依教奉行。勤修精进就是依教奉行。也就是老实人、听话的人、真干的人。这六个字都具足了。他求什么？求智慧。这个一定要知道。在学佛的时候求别的东西求错了。求智慧。求一切智、求佛智。求自然智。求无师智。求如来知见、力无所畏（十力、四无所畏）。前面我们都学习过。你看他求这个。释迦牟尼佛在世。给我们做出最好的榜样。我们看看佛求什么？物质生活三衣一钵。日中一食。树下一宿。他快乐无比。他为什么活在世间？他活在世间有什么意义、有什么价值？下面说出来。「愍念安乐无量众生」。佛活在世间就为这个。愍是怜悯。念是念念不忘。要让众生离苦得乐。免难得安。佛是为这个。除了这个他没事。他用什么方法达到这个目标？用教学。那我们就知道。教学能够帮助众生离苦得乐。教学能帮助一切苦难众生消除灾难。为什么？一切法从心想生。苦乐从哪里来的？众生思想行为善。就是极乐世界。众生的思想行为错误了。就是我们现在灾难频繁的地球。真的是我们想错了。我们讲错了。我们做错了。惹来的天灾人祸。日本的地震、海啸是天灾。核辐射是人祸。那不是天灾。带来这么多苦难。只有人心回头、觉悟。问题才能化解。

　　连美国布莱登都说。化解二０一二马雅的灾难预言。他说只有全球的人觉悟了。大家都能够弃恶扬善。我们佛法讲断恶修善。一个意思。放弃不善的。发扬善的。弃恶扬善；改邪归正、端正心念。起心动念像佛菩萨一样。怜悯一切苦难众生。关怀一切苦难众生。帮助一切苦难众生。怎么帮助？教学。无论是中国外国。古圣先贤都是用教学的方法。大家都知道。所有的苦难。连地球的灾变。根本原因在哪里？人的念头不善、言行不善所感的。化解的方法。众生的念头善、言行善。问题马上解决。然后我们真正体会到。社会的动乱。地球上灾变频繁。全是我们自作自受。真正通达明了了。没有自然灾害。自然没有灾害。自然都是最美满的、最究竟的。人只要能够随顺大自然。什么灾难都没有；我们个人起心动念、言语造作、生活行为能随顺大自然。健康长寿。所有的麻烦都是违背自然才产生的。佛讲得清楚。我们的祖宗也讲得清楚、讲得明白。可惜的是什么？不相信。不向老祖宗学习。向现在科技文明去学习。吃大亏了。

　　譬如医学。我学佛的时候跟李老师。李炳南老居士。他是一个非常好的中医。我想跟他学。他告诉我。你年岁过了。他说你如果十年前认识我。我会教你。我认识他的时候三十一岁。这迟了。叫我专心学佛。告诉我。中国医学五千多年的历史！中医讲究的是什么？讲究的是养生。这是中医真正的目的。依照中医的说法。人的寿命至少两百年；换句话说。你能活两百岁是正常的。为什么？人身体是个机器。

佛教音频讲经

这个机器你要懂得用它。要知道保养。它就有那么长的寿命；如果你不懂得。你糟蹋它。寿命就缩短。就这么个道理。我们从那里听到一点中医的常识。这是中医真正的目标。第一个目标。让你有认识。中医第二个目标是预防疾病。指导你如何在这一生当中避免疾病。它讲这个道理。这是中医第二个目标。叫保健。第三个目标才治病。而治病不用药物。用什么？用心理跟物理的治疗。这就是佛法所讲的相由心生。

　　所以最高明的。佛经里面用念咒。这个咒是没有意思、没有意义的。很符合科学的原理原则。疾病是什么？你里面的器官有阻塞。不能够通畅了。用音声震动那个阻塞。它就把你震开。震动开就畅通。像这些治病的咒语《大藏经》里面很多。现在我们去念灵不灵？不灵了。为什么？音声不对。音量。它讲音声、音量。音的长短。震动哪一个部位都不一样的。用这个方法。这最高明的方法。但是这个方法一定要口传。我们在古籍里头看到。唐朝时候还有。唐朝以后就没有了。经书里面记载的我们现在念得不准确。这不是它不灵。不准确。然后就是推拿。这都是最好的治疗方法。再不得已的时候才是针灸。所以针灸是第二个。音声、推拿是第一。是第一种治疗的方法。最好的方法。不要用药物；第二种用针灸。第三种才用药物。老师给

佛教讲经人视频

我们讲的常识。中医是一门大学问。养生之道。方东美先生有一天问过我这么一桩事情。他说中医五千年的历史。西医才三百年。你相信五千年还是相信三百年的？问我这么一个问题。很值得玩味。中国东西好。要肯定老祖宗。现在不相信老祖宗叫大不孝。这个大不孝就是你得病的原因。这是一个很不好的念头。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/425.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百二十二的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百二十二；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/6018.html。