净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百二十三

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净土大经解演义　　（第四二三集）　　2011/5/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0423

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百三十二面。从第二段看起。「住大乘者」。从这看起。

　　「住大乘者。《法华经譬喻品》曰：若有众生。从佛世尊闻法信受。勤修精进。求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏；愍念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘。」前面我们学习到此地。这品经末后一段着重在「住大乘者」。也就是他不是专修净土法门。修学一切大乘法。临命终时他希望往生净

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土。可以将他修学的功德回向西方极乐世界。也能够往生。先说哪些是大乘。《法华经．譬喻品》里有这么一段话。「若有众生。从佛世尊闻法信受」。这个佛世尊就是指本师释迦牟尼佛。听佛讲大乘佛法。听了之后能相信、能接受。你看信受。又能行。「勤修精进」。这是行。「求一切智」。这一位住大乘者方向目标非常正确。学佛不是求升官发财。不是求人天福报。而是求一切智。求佛智、自然智、无师智。统统是讲的智慧。「如来知见、力无所畏」。《法华经》上所说的佛知佛见。佛有智慧。他所知道的。他所见到的。决定是真实不虚。也就是见到一切诸法的真相；佛有十力、有四种无畏。这是说佛的德能。合起来讲如来的智慧德相。求的是这个。

　　「愍念安乐无量众生」。如来成就智慧德相所起的作用就是度化众生。所以这里说愍念。愍是怜悯。众生本来是佛。但是现在他迷了本性。他变成凡夫。虽变成凡夫。他的佛性没有失掉。他还是有佛性。只是迷而不觉。什么时候觉悟了。什么时候他就成佛。所以佛告诉我们。一切众生本来是佛。这个一切众生是讲六道众生、十法界的众生。都是佛。跟释迦牟尼佛没有两样。跟阿弥陀佛也没有两样。所以学佛目的就是成佛。就是把如来智慧德相找回来。佛告诉我们。众生的迷。是因为六根在六尘境界里面起心动念就迷了。分别执着就造业了。业有善恶。善业感三善道。六道里头的。恶业一定感三恶道。所以生生世世不能够超越。我们今天的现状如是。佛看得清楚。所以佛怜悯这一切众生。念念想帮助众生离苦得乐。帮助众生断烦恼成佛道。利益天人。度脱一切。这叫大乘。

　　「又《十二门论》云：摩诃衍者」。摩诃衍是梵语音译的。翻成中国的意思就叫大乘。摩诃衍就是大乘。「于二乘为上。故名大乘」。这个二乘就是声闻、阿罗汉、辟支佛。比他们高。这两种称之为小乘。或者声闻乘、缘觉乘。把它称为二乘。菩萨是大乘。比他们高。所以于二乘为上。故名大乘。「诸佛最大。是乘能至」。这个大乘能够到达成佛的境界。所以称之为大乘。「诸佛大人乘是乘」。前面这个乘是动词。我们乘车；后面这个乘是车的名子。是名词。也就是诸佛大人他们乘坐这个大乘车。这是比喻。「故名为大」。乘大乘才能够成佛道。乘小乘只能到达阿罗汉。乘中乘只能到达辟支佛。所以不能到达佛境界。佛经上讲的三乘或者是二乘。是这么个意思。

　　「又能灭除众生大苦」。众生的大苦就是六道轮回。特别是三途地狱。地狱是最苦。地狱有没有？真有。一点都不假。我们修学大乘的人知道。地狱真的那么多吗？真的有。为什么？一念恶就现一个地狱。所以六道轮回。天堂跟地狱是人心变现出来的。你不造地狱的业。地狱在你面前你

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看不见。所以地狱不是上帝造的。不是阎罗王造的。与任何人都不相干。是你自己极重罪业变现出来的。就像我们人晚上作梦一样。梦没有人制造。这个我们能理解。梦是自己现在人所谓是下意识所变现的。六道轮回、三途地狱也是这么个道理。是我们不善的心行。行为。心是念头。不善的念头、不善的行为。自然变现出来。由此可知。上善。这极乐世界；上恶。最严重的地狱。无间地狱、阿鼻地狱。这是极重的地狱。全都是自作自受。与任何人都不相干。如果怨天尤人。那是罪上再加罪。苦中再加苦。这些道理我们懂。佛在经上常讲。一切法从心想生。今天有一些科学家他们明白。他们证实佛在经典里面讲的许多东西。他说这是真的。不是假的。所以众生最大的苦是轮回。轮回是怎么造成的？迷惑颠倒。造作恶业所感得的。佛看到众生受这么大的苦报。来帮助他灭除大苦。也就是帮助他脱离六道轮回。这是怜悯众生苦。帮助他拔苦。

　　下面。「与大利益事」。与是给他、给予。就是布施的意思。大利益是什么？大利益是成佛。怎么个成佛法？阿弥陀佛建造极乐世界。这就是与一切众生大利益事。遍法界虚空界。堕落在六道轮回这些苦难众生。怎样才能回头？怎样才能脱离苦海？怎样才能够在一生当中回归自性。成就究竟圆满的佛果？极乐世界就帮了大忙。如果不求往生极乐世界。这个事情一生一世是决定解决不了的。为什么？烦恼难断！六道里面最严重的烦恼。情执。能断得了吗？如果断不了。那就是地狱里面的根。你的地狱根没拔掉。遇到缘。这个地狱苦报你不能不受。分别是四圣法界的正因。你有分别。你超不了十法界；你有情执。你超不了六道轮回。偏偏这两样东西。众生真难断。世尊四十九年教学。千言万语。把这桩事情说得很清楚、很明白。利根的人听到之后他能觉悟。他就能回头；上中下根不行。他知不知道？知道。虽知道。回不了头来。这怎么办？

　　诸佛如来他们证得究竟圆满的佛果。那我们就明白了。这些人。包括法身菩萨。因为他们六根在六尘境界里从来不起心、不动念的。起心动念尚且没有。当然不可能有分别执着。所以诸佛如来度众生。是众生有感。佛就有应。这个事我们要明了。不是佛不慈悲。佛不起心动念。难得。难得阿弥陀佛在因地的时候。出家那个时候。他出家的法号叫法藏比丘。没证果位。这个时候发了大心。发了大慈悲心。就是四十八愿。四十八愿是在因中发的。换句话说。没有明心见性的时候发的。明心见性的时候就没有愿了。回归自性。最难得在这个时候。愿愿都是想帮助六道苦难众生离苦得乐。愿发了之后。五劫修行。这么长的时间。每一愿都圆满成就了。所以自自然然感应变现出极乐世界。这个极乐世界是法藏比丘以性德修成的。他为谁修的？是为遍法界虚空界一切六道苦难众生而修成功的。所以极乐世界一切绝对没有人去设计。没有人去制造。没有。所有的一切统统是自然变现的。自然成就的。不可思议！

　　这个道理跟众生造作罪业变现出地狱是一样。地狱是个苦报。西方世界是个乐报。全是从自性里头演变出来的。我们看看。前面读过四十八愿。确实弥陀不发这些愿。我们想不出来。他怎么会想得那么周到？我们纵然是想到了。不完全。挂一漏万。而且纵然想到了。没有认真去修行。这个愿是个空愿。不能兑现。法藏比丘有行动。真干！所以愿愿都是自然显现。法藏有能力造西方极乐世界。六道众生有能力制造天堂跟地狱。我们想象六道众生能够建造天堂地狱。阿弥陀佛建极乐世界我们就能相信了。所以地狱不是人设计的。也不是人制造的。你看跟极乐世界很相似。一个是纯净纯善。一个真是纯染纯恶。两个极端。

　　明白这个道理。我们信心就生起来。我们的疑惑就断除。断疑生信。我们在这一生当中有幸遇到释迦牟尼佛。释迦牟尼佛现在虽然不在世间。他的遗教还留在这个世间。我们看到了。他老人家告诉我们。世尊的法运一万二千年。佛家讲法运。我们现在世间一般人讲影响。释迦牟尼佛的遗教影响在这个世间一万二千年。佛距离我们。佛过世距离我们现在三千零三十八年。往后还有九千年。在这一段时间里面。有缘的众生遇到佛的经典。能信、能解。能够依教奉行。都能够得利益。得什么利益？往生极乐世界。亲近阿弥陀佛。在极乐世界一生成就无上的佛果。这是大利益事。「故名为大」。

　　「又以此乘能尽一切诸法边底。故名为大。」此乘是大乘。大乘这一门学问能尽一切法边底。我们今天科学研究物理的。趋向两个极端。一个是宏观宇宙。那就是讲的边。这个边就是宏观宇宙；底。底是微观世界。量子力学。我们看这句经文。大乘能尽一切诸法的边缘。能尽一切诸法的微观。边缘无限大。微观是无限小。中国古人所说的。大而无外。这是一切诸法的边；小而无尽。没有底。小而无底。这是微观宇宙。今天称为量子力学。大乘能尽。现在科学已经达到边底。但是不能够尽。已经达到。最小的物质已经找到。就是量子。小光子。也叫中微子。为什么说没尽？佛经里面讲。这么小的一个物质。它里面有世界。有大千世界。大千世界没缩小。这个小量子没放大。里头居然有世界。我们在前面曾经读过。普贤菩萨他能够进入微观世界里面去参学。那个里面有十方诸佛。菩萨到那个里面去供佛闻法。这个现在科学没发现。科学只发现这个小的物质。这个小的物质里面还有这么多东西。没发现。

　　研究宏观宇宙的。对一切诸法的边他看到。但是也没尽。科学的报告。我们看了。科学家说他们观察到宇宙边缘。而实际上只能看到全宇宙百分之十。宇宙的边缘只能看到百分之十。还有百分之九十的宇宙不见了。到哪里去？他不知道。所以他没有尽。大乘尽了。大乘知道那百分之九十的宇宙到哪里去。回归自性了。凡是回归自性就看不见了。为什么？自性里头没有现象。科学的研究必须要有对象。没有对象。他就一点办法都没有。所以自性。净土里面讲常寂光。常寂光就是自性。它不是物质现象。所以我们的眼耳鼻舌身没有办法接触到它。它不是心理现象。我们的第六意识缘不到。第六意识要有对象。有精神现象。第六意识能缘到。它不是的。它不是精神现象。第六意识缘不到。它也不是自然现象。连阿赖耶也缘不到。但是大乘。他不起心、不动念、不分别、不执着。他全都缘到了。所以大乘能尽。这个尽这一个字可了不得。超越了科学。超越了哲学；换句话说。今天科学跟哲学解决不了的问题。用大乘就解决了。边底就解决了。「故名为大」。这是《十二门论》里面为大乘简单讲一个定义。

　　「又《宝积经二十八》云：诸佛如来正真正觉」。正觉上面加了一个正真。正是不邪。不偏不邪；真是不假。决定不是假的。决定不是虚而不实的。这是

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正真正觉。由此可知。佛经上所说的「无上正等正觉」。这是正真之法。这不是虚妄的。这个东西不是假的。除了这个东西之外。其它全是假的。没有一样是真的。为什么？其它一切法都会变。都有变化。唯有无上正等正觉永恒不变。它是什么？它就是每一个众生的自性。在佛法里面称它为佛。自性佛。称它为阿弥陀佛。所以说一切众生本来是佛。一切众生本来是阿弥陀佛。这个要知道。我们要学佛。目的想成佛。成什么佛？成阿弥陀佛。所以这是一门教育。究竟圆满的教育。教我们永远离苦得乐。教我们永远破迷开悟。悟是自性里头本有的。迷是自性里头本来无的。《起信论》里说得好。本来没有的。当然可以断掉；本来有的。当然可以恢复。你本来有！只要把障碍放下。你就圆满了。什么时候放下？现在就要放下。

　　能够当下放下的。这个人在佛法里叫上上根人。还在大乘之上。称他为上上乘人。他能够听到之后立刻就放下。释迦牟尼佛给我们做了一个示范。三十岁的时候。在菩提树下入定。把起心动念、分别执着放下。这就成佛了。在中国唐朝。禅宗六祖惠能大师。在五祖方丈室里面。半夜三更。祖师给他讲《金刚经》。讲到「应无所住。而生其心」。他放下了。大彻大悟。明心见性。五祖的衣钵传给他了。惠能那个时候二十四岁。这在佛法里称为上上根人。惠能大师不认识字。在之前没有读过一部经。也没有听过一次讲。在黄梅祖师道场住了八个月。也没有进过禅堂；换句话说。解门跟行门他都没有沾到边。听祖师讲《金刚经》。《金刚经》没讲完。大概只讲到四分之一。我们想肯定是讲大意。他就明白了。他就放下了。放下就成佛了。

　　惠能大师放下。那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下境界完全相同。我们能不能信？早年有怀疑。现在在大乘熏习了六十年。不怀疑了。为什么？理搞清楚了。觉得这个不是一个稀奇事情。一切众生人人皆有。个个不无！只要你肯放下。你跟惠能、跟释迦没有两样。你为什么不放下？放下就证得大圆满。放下就证得大自在。何必还得要贪恋？这桩事情说起来容易。做起来还真难。难的原因是什么？难的原因。前面我们读过。总在信心上出了问题。信不过！如果你真的相信。你就做到了。信心不足怎么办？我们就得想到。世尊在世为什么讲经说法四十九年？讲经说法是帮助我们破迷开悟。帮助我们断疑生信。我们信心不足。唯有读诵听教。读诵听教。人人根性不相同。最好的方法别听乱了。别听太多。为什么？那对你断疑生信会产生障碍。最好的方法。一门深入。长时熏修。

　　世尊当年在世的弟子。几乎绝大部分。应该是说十之八九。都是用这个方法证果的。这要细心去体会。听什么？就听一部经。一部经。世尊在世他不是讲一部经。哪有听一部经听完的时候他就能背出来。不可能的事情！不过我们能想得到。世尊的弟子听世尊说法。肯定是像《大乘起信论》里面所说的三个原则：离言说相、离名字相、离心缘相。用这个方法听经就对了。为什么？听经可以得三昧。可以大彻大悟。世尊威神加持你。世尊许多弟子。古佛再来。法身大士再来。这些人会帮助你。容易成就。佛灭度之后。佛不在世了。我们就要记住一句话。「一门深入。长时熏修」。你要懂这个道理。为什么？大乘修学总纲领不出戒定慧三学。戒是什么？守规矩。因戒得定。因定开慧。开慧就是大彻大悟。明心见性。得先得定。你才能开悟。先修得定。定必须要专一。

　　所以念佛这个法门。佛在《大集经》上说。持名念佛是无上深妙禅。可惜没人懂得。果然念到一心不乱。心里只有阿弥陀佛。这叫不乱；除阿弥陀佛之外。什么都没有。你就得定。这个定叫做念佛三昧。净宗称之为一心不乱。你得到一心不乱。继续努力。一点都不能放松。快的二、三年。慢的五、六年。就开悟了。这一开悟就叫做理一心不乱。跟禅宗里面的大彻大悟、明心见性是同一个层次。同一个境界。恭喜你。你往生到西方极乐世界生实报庄严土。都是我们一生当中可以争取到的。记住。就是在放下。所以不能放下是我们严重的障碍。

　　贤首大师《修华严奥旨妄尽还源观》里面讲的四德。第一个随缘妙用。我们没学到。这是菩萨第一德。菩萨之所以成为菩萨。妙就妙在此地。随缘是什么？恒顺众生。自己没有意见。什么都好。欢欢喜喜。与一切众生结欢喜缘。欢欢喜喜。不起心、不动念、不分别、不执着。叫妙用。有我的意见、有我的看法就不妙了。为什么？你起心动念。起心动念是凡夫。起心动念、分别执着统统有是凡夫。如果起心动念、分别。没执着。你就成阿罗汉。阿罗汉是什么境界？超越六道轮回。从六道里面醒过来。不再干六道轮回的事了。

　　所以佛教给我们放下。不能完全放下。不能立刻放下。一定要懂得慢慢来。先把执着放下。为什么？对你求生净土大有帮助。执着不能完全放下。执着轻了。执着淡薄了。你往生同居土就有把握。就不错了。蕅益大师说他就很满意。能到极乐世界。取得往生的资格。就是决定不过分。决定不要把这个事情放在心上。这个人做阿鼻地狱的业。我们去劝他。他接受了。阿弥陀佛。好；他要不接受。阿弥陀佛。也好。不接受。他要堕地狱。没错。他不堕地狱。他回不了头来。堕地狱是消他的罪业。罪业消掉。他就从地狱出来。遇到佛法。他阿赖耶的菩提种子就发芽。他必须通过地狱那个关。他才能出得来。所以是好事。不要执着。也不要去惋惜。为什么？你起心动念不好。不起心、不动念、不分别、不执着就是好事。烦恼习气淡。好；烦恼习气太浓。这一生不能往生。所以修行在哪里修？在日常生活当中修。在工作里面修。在处事待人接物处修。叫真修行。真成就。这是帮助众生离大苦。得大乐。这里说得大利益。

　　《宝积经》说得好。「诸佛如来正真正觉所行之道。彼乘名为大乘」。诸佛如来正觉所行之道是什么？就是戒定慧。在本经就是发菩提心。一向专念。我们遇到事情。起心动念怎么办？为什么会起心动念？习气！自然就起心动念。古大德教导我们说「不怕念起。只怕觉迟」。这两句话说得好。念起。也就是起心动念、分别执着。念头起来了。不怕念起。念是你无始无明习气。你这个念头不起。你不就成佛了吗？你就不是凡人。在六道里。哪有不起心动念的道理？哪有不分别执着的道理？所以这是正常现象。重要的是觉。觉是什么？觉是回头。一回头就觉悟了。净宗的回头就是这一句佛号。念头才起。立刻阿弥陀佛。用这一句阿弥陀佛把念头化掉了。所以第一念是妄念。第二念是阿弥陀佛。让你的妄念不继续。要让你的正念继续不断。正念是念佛。你想想看。你念其它的。你造轮回业。善念不过是人天福报而己。恶念是三途苦报。你把念头一转。阿弥陀佛。不造轮回业了。所造的是净业。果报在极乐世界。要常常想起来。要常常能用得上。你就真得受用。这句话你知道。用不上。常常忘记。那问题严重了。这就是诸佛如来正真正觉所行之道。就是发菩提心。一向专念。发菩提心是什么？警觉心就是菩提心。这一句阿弥陀佛。那一个愿心是求生净土。就是诸佛所行之道。

　　「住大乘者。即常住于如上大乘法中之人。」这句话里最重要是常。要常住。一天二十四个小时。你有多少时间住在佛号上？有多少时间住在杂念上、妄想上？你去对比一下。你就知道我这样下去能不能往生。不要问别人。别人给你讲的是假话。问自己真实。如果我们的正念超过妄念。是好事情。不一定能往生。从前李老师时时提醒我们。一天二十四个小时。你能够每天念佛十个小时。不错了。你还有十四个小时在妄念上。你有把握往生吗？真的没把握。只可以说。你在净宗法门里头结了善缘。你不一定能往生。而往生真正的条件。我们现在明白了。心净则佛土净。这是真正条件。你每天念一句、二句都没有关系。你都决定得生。为什么？心清净。心里没有分别、没有执着。你用真心。换句话说。你是用佛心在生活。你用佛心在工作。用佛心待人接物。虽然没有念阿弥陀佛。你那个心时时刻刻跟佛相应。佛的心念一切苦难众生。你也是天天念一切苦难众生。念苦难众生这个心你没有息掉。这样的人就是经上常讲的一念十念都决定往生。临终时一念十念。平常也是一念十念。念念跟佛相应。他心里真有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。确实没有其它夹杂。这样的人。后头这四句话说得好。「当知是人。决非凡小」。这个人他决定不是凡夫。不是小乘。「虽是肉身。亦名菩萨」。你看那个样子。他是凡人。但他真的是菩萨。他起心动念、所思所做的跟佛菩萨没有两样。「住大乘者」我们就学到此地。下面一段清净心。我们看清净心。

　　「清净心。无疑无垢。净信之心也。」头一个没有疑惑。第二个没有染污。这是净信之心。没有疑惑是智慧。没有染污是福德。「《中阿含经四十一》曰：清净心。尽脱淫怒痴。成就于三明。」淫是贪。怒是瞋。痴是愚痴。因为经中的句子。它一句五个字整整齐齐。佛在大乘经里面常讲。贪瞋痴后面还有两个字。慢、疑。脱是脱离。尽是干干净净。把它都断尽。连根都拔掉了。贪瞋痴称为三毒。加上慢跟疑。五毒。大乘经上常讲三毒。实际上后头还有两个附带的。没有说我们也要知道。都要把它包含进去。这五样东西。地狱五条根。佛在经上讲。贪瞋痴慢疑。地狱五条根。只要有一条。你就堕地狱。五条统统具足。那是什么地狱？那叫五无间地狱。苦不堪言。这五样东西。害得我们生生世世无量劫来受苦受难。愚痴颠倒。冤冤相报。你要是冷静去观察。太可怕！要不是佛把这桩事情讲清楚、讲明白。我们什么时候能觉悟？什么时候知道要把这个东西放下？

　　今天灾难太多了。有同学在网络、在新闻把这些题目会集起来告诉我。三月、四月、五月。这三个月全世界地震、海啸、火山爆发。还有人祸。单单是新闻的标题有两百多个。三个月两百多起。怎么会这么多？你要是很冷静去观察。它真正的起因就这五个字。贪瞋痴慢疑。佛告诉我们。贪婪所感到的是水灾。江河泛滥。海水上升。都是这个所感的。感应。众生心有所感。环境它就有对应。山河大地它就有应。瞋恚。火灾。火山爆发。地球温度上升。干旱。都是属于火灾。瞋恚惹的祸。愚痴所感应的是风灾。我们听说美国龙卷风有几百次。史无前例。从来没听说过。造成严重的灾害。飓风、台风都是愚痴所感的。傲慢。贡高傲慢。所感的是地震。地震带来的海啸。尤其可怕的是海底的大地震。那个海啸破坏的力量非常强大。几秒钟里面一个农村、一个都市就没有了。怀疑更可怕。怀疑是什么？信心失掉。今天社会有许多人说信心危机。应该是各种危机里面最严重的信心危机。现在人真可怜。连自己都不相信。他能相信谁？不相信父母。不相信师长。不相信祖宗。不相信圣贤。当然佛菩萨就更不必说了；换句话说。这个世间他已经失掉一切信心。对什么都怀疑。怀疑所感的是大地松散不坚固。山会倒下来。会有土石流。会有走山。大地会陷到海底。都是怀疑。疑惑的反应。这些灾难是贪瞋痴慢疑所感召的。不是自然灾害。自然。诸位一定记住。自然决定没有灾害。自然是一切美好的圆满。圣贤之道没有别的。就是随顺自然。那个所感得的是风调雨顺。天下太平。消灾免难。随顺自然就是这样的。破坏自然。麻烦就来了。所以一切灾难无不是心行不善之所招感。对我们个人来讲。这五样东西是带给我们疾病的根源。贪瞋痴慢疑都是我们得病的病因。真正的第一个因素。无论得什么病。与这个肯定有关系。所以能够把这五样东西统统摆脱掉。全都放下。你的身心健康。你不会有病痛。你所居住的地方。这个地方少灾少难。纵然有灾难也不太严重。不会造成重大伤害。所以佛教我们两句话。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。这两句话你要真听懂了。真正依教奉行。确实能够自度度他。保住自己这一生的智慧福德。也能够帮助你的周边。你居住这个范围消灾免难。所以不能不重视。

　　下头一句。「成就于三明」。三明跟六种神通有连带的关系。六通达到最高的境界就称为三明。称三明是法身菩萨以上。第一个叫天眼明。我们这个经上讲的极乐世界的天人。天眼洞视。天耳彻听。换句话说。往生到西方极乐世界。你不是六通。你是三明。能不能相信？能。为什么？只要往生到极乐世界。四十八愿第二十愿里说过。阿弥陀佛讲的。皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨有三明。你看。到西方极乐世界你就得到。你得到这个天眼。这是普通菩萨都没有的。你能够对于遍法界虚空界你能看透。你有这样的能力。第二个宿命。六通里面叫宿命通。这个地方叫宿命明。也就是从无始劫以来。生生世世无量劫你全清楚了。不是知道过去一世、二世。三十世、五十世。能够知道过去无量劫。统统清楚了。第三个叫漏尽。在二乘权教菩萨叫漏尽通。此地叫漏尽明。漏是什么？烦恼。烦恼习气统统断干净。一点都没有了。

　　虽然说的这三样。我

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们连到就会想到。天耳、他心、神足。样样都圆满。这六种能力恢复。这六种能力是自性里头本来具足的。而是我们迷失自性之后失去了。这个能力失去。往生西方极乐世界。这个可不得了。我们看到阿罗汉、辟支佛、菩萨六种神通都非常羡慕。他们六种神通不圆满。像阿罗汉。阿罗汉的宿命通只能知道五百世。过去五百世他知道。五百世再之前他也不知道了。三明就不一样。一直到无始劫他全知道。他的这个能力。这算是德能。智慧德能跟诸佛如来没有两样。这是极乐世界不可思议。十方世界里头没有的。在极乐世界看到。烦恼断尽了。无始无明烦恼断尽了。这个就是大乘教里面常讲的。契入大般涅盘。也就是一般世俗讲成佛了。是这样的境界。

　　三明。还有一个说法。也是大乘教里说的。第一种叫「菩萨明」。意思指的是般若。菩萨明。菩萨成就般若智慧。般若是自性里头本具的。必须破无明。般若智慧才能现前。所谓大彻大悟、明心见性。般若明。菩萨成佛了。生诸佛如来实报庄严土。第二种「诸佛明」。诸佛明讲的是天眼。就跟前面三明里面第一个天眼。对于遍法界虚空界。他所看到的就像在面前一样。没有一丝毫障碍。经里的比喻说佛的天眼观遍法界虚空界就像观手中的庵摩罗果一样。看得那么清楚、那么透彻。第三个「无明明」。就是前面三明里的漏尽明。一个意思。无明明。无明明。它真正的内容是知道遍法界虚空界毕竟空寂。一无所有。所有一切现象皆是幻相。就像《大般若经》上所说的。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。佛看清楚了。这两句话连在一起。这个因跟果明显的摆在我们面前。我们今天的三明六通失掉。为什么？因为你有贪瞋痴慢疑。你这个能力失掉。如果你能把贪瞋痴慢疑放下。这个能力就恢复。所以五毒是障。障碍我们自性的三明六通。障碍了。障碍去掉之后。我们的三明六通马上就恢复。

　　「如是清净心。功德难思。」功是功用。就是它的作用。清净心里面有无量的智慧。般若智慧。自性里本具的。不是从外来的。所以前面我们讲过。真正相信。一门深入。长时熏修。你会得三昧。你会开悟。你要真正修心。真正那么看法。这是一个有善根、有福德的人。为什么？他能相信。他不怀疑。每天诵经就诵一种。就是《无量寿经》。我每天诵就这部经。一生就这部经。绝不换第二部经。这一门深入。你要是下定决心我干十年。你看十年之后。你是什么样子。你不是凡人。肯定超过凡小。可是你要不相信。你还要贪多。这个想学、那个想学。你就把你自己毁掉。你十年空过了。十年学什么东西？十年学一些常识。肤浅的知见。我们今天的话叫知识。没有智能。你所学的是知识。

　　知识里面有贪瞋痴慢疑在里头。它障碍你的智慧。障碍你的福德。自性里面的智慧、福德、相好统统不能现前。这就是佛在大乘教常常叹息的可怜悯者。真可怜。路走错了。他果真要一门深入。十年成就不得了。十年能证果。小乘能证须陀洹。大乘能证初信、二信。甚至于到三信菩萨。机会在面前。真叫做当面错过。佛菩萨的话谁肯相信。谁肯听？这个地方清净心的标准说出来了。尽脱贪瞋痴慢疑。把我们的染污完全放下。清净心现前。清净心现前的样子就是成就于三明。如果这六种神通没有现前。就说明我们清净心没证得。你还是被染污了。这是标准在这里。这个东西害死人。害得我们生生世世过这么苦的日子。不是别人。自己的贪瞋痴慢疑。

　　「故《十方佛赞品》曰：乃至能发一念净信。随愿皆生也。」一念净信。这一念难。为什么？一念净信就是一念真信。我们在日常生活当中全用的是妄心。从来不知道自己有真心。记住。真心从来没有失去过。就是真心里头夹杂着贪瞋痴慢疑。把我们真心的德用破坏了。把这个夹杂的淘汰掉。我们真心的德用就现前。这个道理不能不知道。所以不能不放下。不放下。我这一生就不能往生。这一生就不能成就。还得继续搞轮回。搞轮回。一定要记住。决定堕三途。为什么？因为你造了三途业。杀盗淫就是三途业。有意无意杀害众生。所以一念清净心。就是你一念当中里面贪瞋痴慢疑统统没有。这叫一念清净心。「随愿皆生」。你有求生净土的愿。有求亲近阿弥陀佛的愿。你就必定能生。

　　「以如上之清净心。归向无量寿佛。故云：以清净心。向无量寿。」这八个字好。以清净心。向无量寿。那真的祝福你。恭喜你。你功德圆满了。清净心。一定要记住。绝不夹杂贪瞋痴慢疑。这叫清净心。如果夹杂贪瞋痴慢疑。这叫染污意。它不叫心。叫染污意。去掉染污。染污意就是清净心。它是一不是二。所以这么多年来。我常常勉励同学。我们真学佛要放下十六个字。要放下自私自利。要放下名闻利养。要放下五欲六尘（五欲是财色名食睡。六尘是色声香味触法）。要放下贪瞋痴慢。我讲的这十六个字。这十六个字放下。是不是清净心现前？没有。清净心现前你就成就了。我这个讲放下。没彻底放下。放下一部分还有一部分残余留在那里。但是只要你能肯放下。逐渐逐渐接近大门。我这个方法带大家到大门口。到佛的门口。没进去。那进去呢？进去我带不进去。要靠自己努力。为什么？得用佛的标准。

　　此地的标准是「尽脱淫怒痴。成就于三明」。那恭喜你。你不但进去。你登堂入室了。这个境界往生

佛教视频讲经说法

。不是同居土。也不是方便土。实报庄严土。这个地位太高了。但是极乐世界很特殊、很稀有。我们没有能够尽脱。我们只有一个脱。没有尽。也就是说。把贪瞋痴慢疑。把它降温。尽量把它减少。减少一分。我们跟极乐世界就接近一分。减少两分。我们就接近两分。我们用这个方法。尽量把它减少。这是一般人可以做得到的。所以烦恼习气这个五种最严重的。贪瞋痴慢疑。一年比一年轻。然后能做到一个月比一个月轻。你往生就有把握。你可以一点都不怀疑。无论什么时候。你一定清清楚楚往生极乐世界。你一定看到阿弥陀佛来接引你。为什么？你「以清净心。向无量寿」。这两句话可不得了。哪有不往生的道理！心里只有无量寿佛。就是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。我慢慢全放下。我都不要了。这样就能成就。就能够证得圆满。这是心净则佛土净。这个心净就是清净心。念佛的人应当把这个做为我们修行第一个目标。不是念佛多少。是不是清净心现前。这个最重要。好。今天我们就学到此地。

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