净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百二十四

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净土大经解演义　　（第四二四集）　　2011/5/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0424

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。五百三十三面第五行。「乃至十念」从这里看起：

　　「乃至十念。乃至者。从多向少而言。如云下至」。乃至跟下至的意思相同。「如上之信愿持名归向净土。下至仅得十念相续。亦定生彼国。」经文上这几句话非常重要。给我们对念佛求生净土。坚定了我们的信心。坚定了我们的愿望。我们这一生当中一心求生净土。决定不会失望。这是一生当中第一桩大事。净宗以及这一切经论。归根结柢就是这句话。信愿持名归向净土。持名。甚至于讲到。下至仅得十念相续。亦定生彼国。这个语气非常肯定。让我们一丝毫怀疑都没有。下面为我们解释十念。「十念包括」。第一个是「平时」。第二个是「临时」。临时是临命终的时候。包括这两种。「至于平时十念。亦有两种：一者。如前引《弥勒发问经》中佛说之十念。不杂结使」。结是烦恼。使是见思。也就是说不杂见思烦恼。见惑。前面我们学了很多。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五种见惑。另外有贪瞋痴慢疑。这叫思惑。这五样东西让我们迷失了自性。我们对于所有的问题全都想错了。前面是看错。后面是想错。一共十条叫十使。此地讲的结使。不杂。念佛的时候。念佛的心里面清净没有这十条。没有身见、边见、见取、戒取、邪见。见清净了；不夹杂贪瞋痴慢疑。我们的思想清净了。见解、思想都得其正。「是乃菩萨念」。为什么？见思烦恼。菩萨断了。凡夫没断。凡夫里面还夹杂着这些东西。那叫「凡夫念」。不是菩萨念。菩萨不夹杂这个东西。这个地方给我们很明显的启示。我们是菩萨还是凡夫。用这个标准来一衡量。自己就知道了。不要问别人。我念佛这一念里面不夹杂见思烦恼

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。见思烦恼在《华严经》里面称之为执着。五种见惑、五种思惑总不离执着。所以我们真的能把执着放下。就是见思烦恼放下。你得到清净心。经题上讲的「清净平等觉」。清净你得到了。清净心念佛是菩萨念。见思烦恼没断。换句话说。你还有身见。执着这身是我。你还会跟人对立。你还有成见。你还有很多错误的见解。贪瞋痴慢疑没断。这个念佛是凡夫念佛。不是菩萨念佛。

　　「本经所云：以清净心。向无量寿。乃至十念」。这句话说得很清楚、很明白。念佛要用清净心。清净心乃至十念。这个功德都不可思议。「即以脱尽淫怒痴之三毒。具成就三明之智德。以如是之心。而持佛名号」。这是念佛人的标准心。标准心就是清净心。所以古大德修这个法门万修万人去。我们现在念佛。一万个人念佛。真正往生的几个人而已。原因是什么？我们错用了心。我们不是用清净心。所以念佛得往生的人。无不是过去生中宿根深厚。他的底蕴很深。靠这个往生的。明白这个道理。了解事实真相。我们在日常生活当中。就知道什么最重要。清净心最重要。要用清净心过日子。要用清净心工作。用清净心待人接物。用清净心念佛。一切时、一切处、一切境缘之中。知道用清净心。我们这一生求往生就决定得生。如果不是清净心。过去生中又没有深厚的善根福德。靠这一生很不容易成就。因为这一生念佛都不是清净心。念佛的功夫被破坏了。被结使烦恼破坏了。这个地方这一句。脱尽贪瞋痴慢疑。我们加两个字进去。五毒。这样才能够成就三明六通。要用这样的心来念佛。「如是念佛。功德难思」。为什么？感应。古大德告诉我们。一念相应一念佛。清净心念佛就相应。念念相应念念佛。

　　「以此为因。则临终正念现前。定得往生。但此乃菩萨之十念」。佛菩萨是教出来的。佛菩萨是学习成就的。我们今天接受大乘的教诲。因缘具足。我们能够依教奉行。一心一意来学菩萨道。菩萨道在哪里？在日常生活穿衣吃饭、待人接物。怎么是菩萨道？只要你能够学习随缘不变。就是菩萨道。随缘随着变就是轮回道。不变不随缘是小乘道。我们要懂得。随缘当中学习不变是菩萨。不变随缘那是佛。佛不变能恒顺众生。随喜功德。所以那是佛。我们今天记住。随缘里头学习不变就是菩萨。印光大师教我们一个方法。就在日常生活当中。一切时、一切处时时刻刻提起弥陀名号。出声念可以。不出声也可以。不出声也能够念得清楚、听得清楚、记得清楚。这就是学习菩萨的清净心念佛。清净心里讲得很清楚。脱尽见思烦恼。也就是彻底放下。认真放下。真放下了。

　　「二者。慈云忏主有晨朝十念法。每日清晨。漱口焚香。向西合掌。念佛尽十口气。一口气中。尽力念佛号。一口气尽。是为一念。」用这个方法。这个方法自古以来用的人很多。确实收到效果。他的秘诀就是持之有恒。一次不缺。这个功课每天早晚一定要做。早晨起来之后。洗脸漱口之后做。晚上在睡觉之前。也是洗脸漱口之后做。这个方法后面说得好。「此为接引事务繁忙。或勤修别法」。或是学禅。或是学密。或是学教。他没有很多的时间来念佛。用这个办法。无论修学哪个法门。把修学的功德回向西方。求生净土。早晚只用十念就行了。「终身修之。蒙佛本愿加威。亦得往生」。决定能往生。我一九九九年在新加坡讲《无量寿经》。也告诉听众十念法。我说的十念法比慈云忏主这个还简单。他是十口气。一口气叫一念。一口气不拘多少。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。尽一口气叫一念。这是用在早晚。我教大家的十念法。就是十句佛号。要像印祖方法一样。每一句佛号要念得清楚、听得清楚、记得清楚。就是十句。十句就行了。一天念九次。这个不能缺少。养成习惯。早晨起来一次。晚上睡觉之前一次。这两次；每天吃饭之前。吃饭之前合掌不念供养咒。念十句。那就三次。这就五次。加上早晚就五次；你早晨工作。上班。工作之前念十句佛号再工作。工作完了下班。工作完了念十句佛号下班。上午两次。下午两次。一共九次。这是念念不忘阿弥陀佛。这个时间很短。大概一、二分钟就做完了。念四字、念六字都可以。就是要念得清楚、听得清楚、记得清楚。这也是对于工作繁忙的人养成这种习惯。这个方法提出来之后。新加坡、马来西亚很多同学照着这个方法去修。写信给我。打电话告诉我：很有效。特别对国外的同修。在外国工作都非常繁忙。用这个方法确实收到效果。所以这个方法传得也很广。我看到很多佛书小册子后面。都附有这个十念法。所以「终身修之。蒙佛本愿加威。亦得往生。」

　　第二。「至于临终之十念」。就是临时。临终的十念。「则如《观经》所说。暗契理一心。故必往生。」临终十念。如果真的念佛的心是理一心。他的品位就不是下辈。而是上辈往生。上辈往生生实报庄严土。不是生同居土、方便土。生实报土。功德不可思议。后面把它总结。「总之。种种十念往生。皆弥陀宏誓中。十念必生大愿之所感」。这就讲无论哪一种十念法。统统是阿弥陀佛四十八愿里面的第十八愿。第十八愿就是临命终时十念必生。与佛愿力相应。所以功德不可思议。

　　「一念净心。发一念心。与前文中一念净信中一念。均即是一心也。」这一句净宗同学一定要认真体会、认真学习。不能轻易放过。为什么？下面说得很好。「此一心乃十法界之本体。真如实相之异名。」前面《观经》上所讲的「暗契理一心」。也就是说它跟理一心相应。如果这一念是净心。这一念是净信。这一念就是一心不乱。所以古人讲暗合道妙。「亦即《那先经》谓为：最为第一」。莲池大师的「《弥陀疏钞》谓为：全体是佛。」我们看这些句子。「发一念心。念于彼佛。即定生彼国者。正日人幸西氏所主之一念义」。他所主张一念的意义。「凡夫之信心。如能一念与佛智相应。即得往生也。」这

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些话非常清楚。也非常简单明了。告诉我们一念。一念里头没有杂念。一心。一心里头没有妄念。这个心就是真心。这个心就是自性。真心本来是佛。世尊在大乘经教里常常告诉我们。「一切众生本来是佛」。就是这个意思。一心、一念。你有。不是没有。一切妄心、妄念。都是依一心、一念而起来的。所以妄不离真。离了真。妄就不存在。妄是依靠真而起来的。我们不能不知道。所以这个一念我们要特别重视。在日常生活当中最好这一念心常有。时间短不怕。像闪电一样。阴暗的天空豁然有一道闪电。闪电时间短。它亮了、明亮了。这个明亮就是真心。偶尔有一次这个真心现前。好事情。绝对是好事情。有这一亮你就有信心了。希望这一念净心多有几次。常常有。时间愈来愈长。慢慢的你就能证得一心不乱。

　　我们知道。妄心从哪来的？《华严经》上讲得很清楚。也不难懂。妄心是什么？执着、分别、起心动念。起心动念的意思比较深。但是分别执着好懂。我们从这里下手。在日常生活当中尽可能的放下分别执着。尽量去放。天天学着放。时时刻刻学着放。什么方法最有效果？给诸位说。最有效果的就是一心执持名号。为什么？我念佛。妄念就不会渗透进来。念佛里头还夹杂妄念。说明妄念的习气多深。妄念的习气那个力量多大。会给我们高度的警觉心。就一定要用印光大师教我们的方法。三个清楚。佛号从心当中生起清清楚楚。阿弥陀佛口里念得清楚。耳朵听得清楚。再加上个记数就最好了。十句佛号当中这是第几句。念到纯熟。纯熟大概得三年。我们平常讲一千天。念三年功夫不能间断。三年清净心现前。这个时候有个什么现象？无念而念、念而无念。这个境界很可能现前。这是好境界。在这个境界里头用平常心去看待。没有欢喜。也没有忧虑。平平常常。功夫绵绵密密的不要间断。再有个三几年。境界不断向上提升。从功夫成片提升到事一心不乱；事一心不乱。六通就恢复。我为什么说这个？说这个给你做参考。你自己心里明了我的功夫到什么阶段。

　　天眼、天耳通现前。你功夫得力了。你到初果的阶段；他心、宿命通现前。你到二果的阶段；神足通现前。你是三果阶段；见思烦恼确实断了。你到阿罗汉的阶段。往生西方世界生方便有余土。如果功夫再向上提升一层。破一品无明。也就是我们常说的。六根在六尘境界里头不起心、不动念。六根起不起作用？起。起什么作用？清清楚楚、明明了瞭。这是智慧。自性般若智慧现前。虽然清楚、明了。心里如如不动。没有起一个念头。这是禅定。这叫妙用。这个时候是定慧等持。定是不动心。慧是一切明了。这叫理一心不乱。到这个层次。往生西方极乐世界生实报庄严土。所以临终一念相应。决定你往生的品位。确实有人真的意想不到。临终这一念暗合道妙上品往生。前面也说过。不是没有原因。还是有原因的。宿世修功深厚。临终才有这个感应。所以古德说这桩事情。一万人当中难得有一个。如果不是过去功底深。不可能临终出现这样的感应。这个示现依旧是在勉励我们。要着重平时修行。临命终时很可能就有这种境界现前。总而言之。都必须要在平常放下。确确实实认知「凡所有相皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。像莲池大师所说的。「又此一念。既已全体是佛」。这句话非常重要。「即此全体是佛之念。以念彼佛」。用这个念念阿弥陀佛。「故一念即得相应。是以定生彼国。得不退转无上菩提」。所谓是圆证三不退。得位不退。得行不退。得念不退。

　　「此人临命终时。如在梦中。因一念往生者。既亦曰三辈。故品类不一。临终景象。亦应随之而异。」不像前面所说的。上辈、中辈、下辈。那个临终景象是一定的；临终一念往生的。他的景象不相同。底下有解释。「于上辈者。生死情尽。凡圣体空。明识佛无来去。而见佛来。了达生死本空。而现往生。舍此生彼。皆如幻梦。故云如梦也」。他这个梦不是作梦。这个境界像是在梦中。他不是在作梦。上辈往生的人。这是说无论修行哪个法门。生死这一关破了。真正通达明了没有生死。德国量子力学家普朗克。他一生研究原子。最后的结论他告诉大家。这个世界上根本没有物质这个东西。我们身体是物质。根本没

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有。物质是什么？是意念。无量无数的意念集合在一起产生的一种幻相。凡夫称它作物质。诸佛菩萨称它作阿赖耶的境界相。三细相里面的相分。四分里头的相分。意念是见分。所以物质。相分是由见分变现出来的。见分是假的。相分哪里会有真的？所以佛说「凡所有相皆是虚妄」。相分有没有生灭？没有生灭。为什么没有生灭？它根本不存在。哪来的生灭！佛在经上告诉我们。缘聚它就成形。缘散形就消失、就没有了。真正通达这个道理。了解事实真相。你的看法跟凡夫不一样了。即相离相。当体即空。了不可得。这叫生死情尽。凡圣体空。明了、认识佛没有来去。没有来去。见佛来了。佛从哪里来？佛没来去。佛不过是现前了。佛走了呢？随处灭尽。佛来了呢？当处出生。随处灭尽。没来、没去、没有生、没有灭。这是事实真相。了达。了是明了。达是通达。生死本空。没有生死。生死是六道众生的错觉。他不了解事实真相。他看错了。以为有生有灭。佛随顺众生说生住异灭。这随顺众生说的；如果佛随顺自己亲证的境界说。佛说不生不灭。生死本空。而现往生。西方极乐世界现前了。舍此生彼。皆如幻梦。对于这个幻梦的本质他知道得太清楚。所以了达。世尊不得已用如梦来做比喻。

　　「于中辈者。了达世间皆如梦幻泡影。故于临终无所留恋。视同梦中也。」中辈往生的。他对于诸法实相没有上辈那么清楚。为什么？上辈亲证。中辈也知道。也能够了达世间。但是他不是亲证的。他是由于听教多了、读经多了。所以他是解悟。上辈是证悟。上辈真的契入境界；中辈没契入境界。所以中辈往生是生方便有余土。哪些人呢？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。就是说没有见性的菩萨。我们学大乘就是在这个阶段。不能不努力。现在懂得了。努力的妙法就是执持名号。我决定要生极乐世界。我决定要跟阿弥陀佛学习。这个意念就是无上菩提心。我能把这个世间一切缘。世出世间的缘统统放下。心里面只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么也没有。这就能帮助自己提升。提升到什么境界？提升到证悟。从解悟里头提升到证悟。解悟知道。障碍我证悟的是什么？就是妄想分别执着。只要把这个东西放下。障碍没有了。证悟现前。从中辈提升到上辈。所以中辈他确实有解悟。临终的时候他无所留恋。临终的境界视同梦中。在他心里面跟梦境是一不是二。梦境是什么？当体即空。了不可得。所以他的心是清净的。没有染着。也就是一切放下了。

　　「至于下辈。其人临终。彷佛似梦。得见彼佛。亦得往生。」下辈是什么？六道凡夫妄想分别执着统统有。虽然学佛听教。没听懂。这个意思是什么？连解悟都没有。没听懂。日常生活当中。处事待人接物。依旧是烦恼习气当家。他能不能往生？关键在他是不是真信、是不是真愿、是不是真念佛。关系在这里。如果这三个条件他有。这个人临命终时就彷佛似梦。见到阿弥陀佛来接引。也决定得生。这括号里说得很清楚。「但一心三辈中之下辈。并不皆等于正宗三辈中之下辈。上中二辈亦复如是」。它跟本品前面所说的上辈、中辈、下辈不一样。「盖一心三辈。别具一格。不同常规」。这几句话非常重要。他确确实实不是像专修净宗的人。跟专修的人不一样。但是我们很清楚。这些人阿赖耶识里有阿弥陀佛的种子。有净宗经教的渊源。肯定是有。但是在这一生当中。他没有遇到净宗。没有遇到弥陀之缘。他学其它的法门。甚至于学其它宗教。阿赖耶识里头有弥陀种子。所以在临命终时遇到善友提示他。这一提示立刻从阿赖耶的种子就起现行。他就能信。他就能发愿。他真的万缘放下一心专念。一念十念佛来接引。他往生了。往生到极乐世界。品位完全不相同。从上上品到下下品统统都有。他是哪一品很难确定。只有他自己知道。

　　我们看底下一段。「由上可见。念佛达于一心」。达是到达。你念佛的功夫念到一心不乱。「而得往生者。品类悬殊。上则圣贤。下及凡夫」。他这个品位九品全有。从上上品到下下品。「念佛达于一心。乃至能发一念净信。获得一念净心。发一念心念于彼佛。皆得往生」。显示出法门广大。今天社会上所谓是多元文化。不同国籍、不同的文化、不同的信仰、不同的种族。但是他同一个自性、同一个根源。所以临终要遇到这样的缘。在那个剎那之间他真能信。真愿意往生。真念这一句阿弥陀佛。不夹杂一丝毫妄念。这就是一念净心。这一念净心念阿弥陀佛。皆得往生。一心太可贵了。「其最下者。则为五逆十恶。临终发愿。至心念佛。十声相续。乃至仅得一声」。就他最后断气那个时候。那一声是阿弥陀佛。「以暗契理一心故。亦得往生。此显一心功德。最为第一」。这个地方讲其最下者。说的是谁？他没有念佛往生之前造五逆十恶。这在前面讲三辈往生里头下下品。可是这种人临命终时遇到善友。一提起立刻相信、立刻发愿求生净土。至心念佛。这至心两个字太重要。至心是什么？真心。没有怀疑、没有夹杂叫至心。十声相续。甚至于十声还来不及。只念了一声、念了一句。他就往生。但是这一句。这一句却暗契理一心。这是不可思议的境界。暗契理一心。此显一心功德最为第一。佛在讲经的时候说过多次。「制心一处。无事不办」。我们前面读过「止心一处」。止观的止。我们把心止在一处。无事不办。这个人虽造五逆十恶。在临命终时能把心止于阿弥陀佛。最后一念。一念的心。什么都没有。全体就是阿弥陀佛。「净土持名法门。微妙难思。五逆十恶临终念佛。暗合道妙。契理一心。即超生死。而登不退。」这个不退是圆满的三不退。妙就妙在哪里？暗合道妙。契理一心。这八个字不可思议！契理一心。生到西方极乐世界是上辈往生。他在世间是什么？世间是五逆十恶。临终往生的时候居然是上辈往生。「极显持名法门究竟方便。不可思议」。这是真的不是假的。

　　我们再看底下这一段。念老给我们分析的。分析得太精彩了。「以上两类往生。一者三辈往生。皆由发菩提心、一向专念。此则本经之宗也」。这是净土宗修行最高的指导原则。都是由发菩提心、一向专念。「二者。一念净信。一念往生。皆由一念。一念者。实相也。乃本经之体也」。后者比前者更殊胜。前者是本经之宗。后者是本经之体。这还得了吗？这一念。一念是实相。这一念就是自己的自性。这一念就是自己的真如本性、真心理体。「且一念之净心。举体是菩提心」。圆满的菩提心。「念于彼佛正是专念」。比前面所讲的一向专念还要专。「故知一心三辈。亦不外于本经之宗也」。跟本经之宗相应。显示出本经的宗旨。修学最高的指导原则。一心三辈跟这个最高指导原则完全相应。净宗持名法门究竟方便。不可思议！

　　「又《观经》五逆十恶能往生」。佛在《观无量寿佛经》上所说的。但是「本经唯除五逆、诽谤正法。是不能往生也。嘉祥于《观经义疏》中。释曰：第三品明恶有三人」。三种人作恶。「初明作十恶」。就是十善业道的反面。杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪欲、瞋恚、愚痴。这十恶。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这五逆。本经中唯除五逆、毁谤正法。这是不能往生的。嘉祥大师说。第一种恶是作十恶罪。「次明作四重」。四重是出家的四重戒。杀生、偷盗、邪淫、妄语。这是四重戒。「后明作五逆。不明谤法阐提（谤法称为阐提）」。阐提是梵语。翻成中国是无有善根之人。这个人没善根称为阐提。谤法就是没善根。没有善根决定不能往生。为什么？他不相信。根本不相信净土。不相信有阿弥陀佛。不相信有极乐世界。他怎么可能发愿往生？所以这叫一阐提。「故明恶不尽。十恶四重五逆并得生西方。若是谤法阐提不得生也」。五逆十恶四重不谤净宗。他能信。他能理解。他能发愿。他求生净土。能不能得生？能。所以《无量寿经》上讲「唯除五逆。诽谤正法」。着重在后头这一句。如果说是诽谤正法决定不能生。五逆十恶又诽谤佛法他就不能生；五逆十恶不诽谤正法。他还是可以得生。前面讲的。下辈往生是恶凡夫。上辈往生是大凡夫。中辈往生是小凡夫。下辈都是恶凡夫。这后面说。「若是谤法阐提不得生也。阐提不信法」。不相信佛法。「临终虽为说有无量寿佛。彼终不信」。他不肯相信。他怎么会发愿求生？所以他「不得往生」。道理在此地。「又《安乐集》论此甚详。已引录于前。兹不赘」。前面我们读过。

　　「又《四帖疏》更有别义。疏曰：如四十八愿中。除谤法五逆者。如来恐其造斯二过

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。方便止言不得往生。亦不是不摄也。」《四帖疏》是善导大师造的。善导大师是阿弥陀佛再来的。这个话是阿弥陀佛亲口为我们说的。第二十愿有除谤法五逆者。有这一句。底下解释。这是释迦牟尼佛唯恐我们造这两种过失。造五逆。不信佛法。方便止言不得往生。不是真的不能往生。「若造」。下面说。经过忏悔。造谤法的罪、造五逆罪。有没有例子？有。天亲菩萨年轻的时候学小乘。毁谤大乘。以后经过他哥哥调教他。他终于觉悟、明白了。在之前他造五百论批评大乘。造毁谤大乘业。他忏悔之后。他要忏罪。真发心他想把自己舌头割掉。他哥哥问他：为什么？「我过去说话造作罪业。我现在要忏悔。」他哥哥说：不必了。你再用你这个舌头赞叹大乘不就很好吗？他接受了。以后又造五百论赞叹大乘。他往生净土。所以是经过忏悔、发愿、持佛名号。还摄得生。阿弥陀佛还是摄受。还是来接引。你还是得生。

　　「两疏之说虽殊。但不相违。嘉祥师谓彼是谤法阐提。不能起信。故不得生。善导师意谓。虽是谤法五逆。倘于临终。闻法能信。忏悔回心。至心信乐。愿生其国。乃至十念。佛垂大慈。亦可摄彼往生极乐」。善导大师说的是真话！「盖阐提亦能成佛。故临终若生正信。即非阐提」。他回头了。中国谚语所谓浪子回头金不换。又何况世尊为我们讲得很多、很清楚。「一切众生本来是佛」。在中国古圣先贤告诉我们。「人性本善」。跟你本来是佛。意思完全相同。你是一时迷惑。迷失自性变成凡夫。造作无量无边的罪业。造罪业是妄心指使你造的。现在你回头。你忏悔了。是真心指导你的。谚语所谓「邪不胜正」。真心是正。妄心是邪。发愿求生净土。执持名号是正。过去造作五逆十恶谤法那都是邪。邪不胜正。为什么？邪是假的。正是真的。正是永恒不变的。邪是剎那无常的。剎那生灭。了不可得。我们明白这个道理。就真正相信肯定邪不胜正。一念正能消万恶。这一念正不可思议。人之可贵。就是可贵他能回头。他知道忏悔。他明信真有西方极乐世界。真有阿弥陀佛。自己确确实实是的、道地道地是的「本来是佛」。这个问题当然能解决。这是大问题尚且能解决。现在地球上这些灾难是小问题。五逆、十恶、谤法是无间地狱的业。都能从无间地狱上升到西方极乐世界上上品往生。真不可思议。无间地狱是最下层。西方极乐世界上上品往生是最高层。你看阿弥陀佛本愿威神能帮助你。从下下品提升到极乐世界上上品。上上品是什么？法身菩萨。

　　接着下面这句话说得好。「但阐提之人。临终生信。实为难中之难」。这句话是真的不是假的。有没有阐提之人在临终生信？可能有。我们决定不否定。为什么可能有？前面曾经说过。宿世善根。他如果没有宿世的善根。真的叫难中之难。就太难了；过去生中有善根。难中之难他也可以做到。「如《观经》云临终十念得生者。已是万万中之一」。万万是一亿。一亿人当中可能有一个。「若如《四帖疏》所谓谤法五逆。临终能至心信乐念佛往生者。当为亿亿中之一也」。念老这些话是勉励我们的。我们读了这些文。千万不能产生一个误会。那就是什么？现在不要学。图侥幸。我临命终时还来得及。现在什么样坏事都可以干。临终还可以往生。如果存这个心就错了。大错特错！

　　首先要想到。这个人临终他具备了三个重要的条件。这三个重要条件。想想我们临终能不能遇到？这是早年李炳老常常提醒我们这些后辈的。第一个。临命终时头脑清楚。这个机缘大不大？我们看过很多亲戚朋友。临终住在病院。去探望他的时候。很多人知觉失去。不认识人。在现代我们看到很多老年人。得的一个什么病？叫老年痴呆症。一得这个。希望就没有了。这太可怕。得老年痴呆症就决定不能生净土。头一个条件。难！第二。在这个紧急关头。遇到一个真正的善友通达净土。你能不能遇到这个人？这也是很难。不容易。第三个条件。是你自己听到善知识的开导。立刻相信、立刻发愿。就跟着念佛。三个条件具足。这个现象可能现前；这三个条件不具足。你就没有分！古大德在《观经》、在《无量寿经》批注上。讲到这个问题。念老不能不提出来。末后这一句话提醒我们。不能侥幸。功夫一定要在平时做。现在就要做。这个事情等不及。天天在做。断恶修善。改邪归正。发菩提心。一向专念。将平常自己所修学的功德。不求世间名闻利养。回向实际、回向菩提、回向众生。回向实际就是回向阿弥陀佛。回向菩提是回向极乐世界。回向众生是遍法界虚空界六道里面苦难众生。与一切众生有缘。将来自己往生不退成佛了。跟遍法界虚空界一切众生有法缘。跟阿弥陀佛一样。佛不度无缘之人！

　　所以我们现在就要发心。向阿弥陀佛学习。成佛之后跟阿弥陀佛一样。极乐世界遍法界虚空界。换句话说。在在处处都有极乐世界的分部。这分部谁设的？在西方世界修学成就的这些诸佛如来。感念阿弥陀佛的恩德。知恩报恩。所以极乐世界遍法界虚空界。分部跟本部是一不是二。妙不可言！所以我们读这个批注。以感恩的心、报恩的心回向给黄念祖老居士、给夏莲居老居士。不是这两个人。我们对于《无量寿经》就不可能有这样深入的认知。也就不可能有这么深的喜悦。法喜充满。常生欢喜心。这是为什么？我们在解悟不是证悟。解悟大幅度的向上提升。加强了我们的信心。让我们对西方极乐世界还有些疑虑统统放下了。我们真发愿、真求生。对这个世缘放下了。生死放下了。情执放下了。让我们对于往生极乐世界。亲近阿弥陀佛充满了信心。这个恩德不能忘记。知恩报恩。报恩的方法就是认真努力念佛。求生净土。今天时间到了。我们就学习到此地。

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