净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百二十六

净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百二十六 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百二十六是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百二十六

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第四二六集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0426

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百三十七面。倒数第四行。从「如此三事」看起：

　　「如此三事。名为净业」。就是前面所说的《观经》三福。观经三福名为净业。「佛告韦提希。汝今知不？此三种业。乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因」。这句话非常重要。佛告诉韦提希。也就是告诉我们大家。韦提希夫人做为我们的代表。我们今天知不知道？这三种业。第一种。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是第一种；第二种。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」；第三种。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这三种业乃是过去、未来、现在。这就讲三世。三世里面一定会包括十方。十方三世一切诸佛净业正因。换句话说。菩萨要成佛。必须要修这三种业。三种净业。或者是修这三种福；如果不修这三种净业正因。他就不能成佛。这是说明《观经》上说的这三种净业。它的功德包含无量无边的法门。修任何一个法门都要以这个为基础。以这三种为最高指导原则；换句话说。我们就能体会到。这三条十一句就是无量无边法门的落实。所有法门修什么？就修这三条。只是方法不一样。门径不相同。全都是修的三种净业。或者是三种福。我们对这三桩事情要是看轻了、疏忽了。我们这一生修学不能成就。不能怪佛菩萨。也不能怪经典。怪我们自己粗心大意。读这段经文没有能够

佛教讲经会 致辞

契入。正是开经偈上所说的。我们是反过来。不解如来真实义。

　　十一句里面。十句是自利。最后一句是利他。唯有自利才能够利他。自己没有成就。怎么能帮助别人？当我们看到佛说。「三世诸佛。净业正因」。能不警惕、能不觉悟吗？从这段经文我们就知道。念佛法门在大乘佛法。它是什么地位？我想诸位都能体会。在一切法门里面。那是最高的地位、最殊胜的地位、无与伦比的地位。遇到这个法门。能够理解。能真发心修行。那是无量无边、无比殊胜的功德利益。下面又说。三种众生。当得往生。显示出净宗法门的广大。不可思议。专修能往生、能成就。不是专修也能成就。这才真正能够显示出法门殊胜。

　　「又曰：复有三种众生。当得往生。何等为三？」哪三种？第一个。「慈心不杀。具诸戒行」。这就把佛门全包括尽了。无论修学哪个法门。都要持戒。只要慈心不杀、具诸戒行的人。就能将他修行功德回向求生净土。他就能往生。那没有说发菩提心？真正相信净土法门。真正相信阿弥陀佛。真想往生。这就是无上菩提心。蕅益大师说的。在这个地方我们看到慈心不杀。这是净业三福第一福里面的第三句。我们在这个地方自然就体会到。没有慈悲心。轻易伤害众生的人。不能往生。一天念十万声佛号也不能往生。由此我们也能够体会到。西方极乐世界人个个都是慈悲。没有一个是没有慈悲心的人。我们修慈悲心。以慈悲心对待一切众生。就知道这是特别重要的一桩大事。这跟极乐世界相应。极乐世界的风俗习惯相应。不能不重视。不能不认真的学习。慈是与乐。慈心跟悲心都是爱心。慈里面。与乐成分多。悲里面。怜悯众生苦的意思多。慈心时时刻刻念着。如何帮助众生离苦得乐。这是慈心。这第一种。

　　第二种。「读诵大乘方等经典」。不是专修净宗的。你看跟前面「三辈往生」最后的一段。慈舟大师判作一心三辈。一心三辈里面有一句重要的话。「住大乘者」。读诵大乘方等经典就是住大乘者。喜欢大乘。常常读诵大乘经典。这第二种的。这个里面的意思比前面还广。比三辈往生最后一辈意思还广。但是它文字少。「三者。修行六念。回向发愿。愿生彼国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。」你看这么方便！六念是什么？我想很多同学都知道。念佛、念法、念僧。佛法僧三宝。念戒、念施、念天。施是布施。也就是放下。念天。这个天是讲诸天。对诸天的礼敬。诸天是人间具足德行、福报的人而生为天人。为什么念他？因为诸天。三福头一条他做到。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。诸天是修上品十善生天的。值得尊敬。他具足大乘的根机。如果遇到胜缘。殊胜的缘分。他一定会修学大乘。这修行六念。

　　下面这五句是这一段的总结。也就是说第一种、第二种、第三种这三种人。「回向发愿。愿生彼国。具此功德。一日乃至七日。即得往生」。这句是说前面三种人。他都有功德。第一种。慈心不杀、具诸戒行的功德；第二种。读诵大乘方等经典的功德；第三种。修行六念的功德。可见得这三种人他是真修。他不是说说而已。他在日常生活当中就做到了。心有六念。身肯定就有六行。表现在自己日常生活当中。这人是什么？善人！西方极乐世界往生的条件是「诸上善人俱会一处」。心怀六念这是上善之人。他念三宝。恭敬三宝。念戒、念施、念天。这个人心地、心行多善良。能将这个功德回向发愿。回向求生西方极乐世界。回向求生亲近阿弥陀佛。这就是发无上菩提心。愿生彼国。他真有功德能回向。我们一般回向。拿什么回向？实在讲大多数的那个回向都不是真的。嘴皮上的回向。为什么？没做到。经是念了。念了没做到。念了也不懂。譬如净业三福。你天天念。念了回向。行不行？不行。你还是没有孝顺父母。还是不尊重老师。对于小动物没有慈悲心。十善业没做到。天天念它没用处。一天念一万遍也不行。为什么？没有功德。人家念了是真干。全都落实了。要多久？这个都是讲在临命终时。「一日乃至七日。即得往生」。在临命终时。一天、七天都可以往生。「《观经》所示」。《观无量寿经》为我们所开示的。「与本品内容多相吻合」。跟《无量寿经》的内容。这一品所说的。相同的地方很多。我们现在看经文。经文第一段。「往生正因」。这一段是「闻持本经」。

　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持。读诵。书写。供养。昼夜相续。求生彼剎。】

　　日夜不间断。我修这个法门为什么？就是求生极乐世界。

　　【发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。是人命终。如佛色相。种种庄严。生宝剎中。速得闻法。永不退转。】

　　这是往生正因三类差别里面的第一类。往生正因。「右文」。右面这段经文。「乃本品之首段」。往生正因的第一大段。「明第一类正因。发心念佛。兼受持经戒。自他二利得生」。这段经文。「全自《宋译》」。《宋译》是《佛说大乘无量寿庄严经》。这个经题就是《宋译》的经题。第一类的正因。一共有六句。也就是六段。六个小段。第一段。「受持本经」。《无量寿经》；第二是「求生净土」；第三是「发菩提心」；第四是「严持诸戒」；第五「饶益有情」；第六「忆佛念佛」。念老向下为我们讲解。第一。「《观经》曰读诵大乘」。净业三福第三。发菩提心。读诵大乘。「《观经约论》云」。《约论》是批注。「不读大乘则不明佛心」。佛是什么样的心？佛是什么样的愿望？都在大乘经里面说得很清楚、很明白。这是释迦牟尼佛为我们介绍的。佛是谁？世尊在大乘经里面常常说。「一切众生本来是佛」。由此可知。世尊为我们说的大乘经。就是说我们自己本来是佛。现在为什么会变成这个样子？佛经上有句话说得很好。叫「真如不守自性」。自性是觉。不守自性就迷了。因为迷了。所以才造业。才感受现在的报应。全都是自作自受。所以。大乘经不能不读。读大乘经。把自己本来面目找回来。大乘经典对我们有这样的好处。

　　我们再继续看下去。「不读大乘则不明佛心。不明佛心则不契佛智。不契佛智。纵生彼国。不得见佛」。大乘经典重要。那我们要不要读大乘？要。读哪些大乘经典？这一部就够了。不要太多。这一部把所有大乘的精华全包含在其中。不要去浪费时间、浪费精神。一门深入、长时熏修。这就对了。经不能不读！开始读读不下去。读不下去要勉强。还有个方法。如果有缘你听讲。为什么读不下去？读了枯燥无味。虽然天天念。不明其义。所以没有法喜。如果你念的。字字句句都懂得。那趣味无穷。孔子所说的。「学而时习之。不亦说乎」。你能把经教里这些义理搞明白。落实到生活。落实在工作。落实在处事待人接物。那是多么快乐的事情！确确实实它带给我们幸福、快乐、美满。这个与我们在这个社会上富贵贫贱毫不相关。任何人学习。他都能得到。这是真的。要知道一个人贫贱富贵。那是过去生中所修得的。它不是性德。你觉悟了。你明白了。这是性德。修德跟性德相应。你才真的明了。首先明了的是自己。你会很快乐、会很安慰。为什么？完全彻底明了。过去生中生生世世是做些什么。起心动念是净、是染、是善、是恶。感得今天现前的果报。你富贵你会安于富贵。贫贱你会安于贫贱。安于这个是把它一笔勾销。我从今之后我要修成佛之道。富贵可以成佛。贫贱一样也可以成佛。好像贫***成佛比富贵还容易一点。为什么？富贵难分难舍。不容易放下。贫贱的人什么都没有。很容易放下

佛教正规讲经

。

　　所以。释迦牟尼佛为我们示现的。你看这在三千年前。他为我们所示现的。他是王子出身。不出家的时候做国王。他把国王舍弃。不要了。出家做一个苦行僧。过这样的生活。日中一食。树下一宿。三衣一钵。这样好。容易成就。他才表现这个样子。真的放得下。我们学佛。这一点不能不细心去体会。他为什么做这种示现？他的示现肯定对我们是有益处的、是有帮助的。觉悟的人。来生再不干六道轮回；来生还搞六道轮回。你还是迷而不觉。真正觉悟的人不干这傻事。必定要在这一生圆满功德。大乘经对我们的好处就太多。了解事实真相。我们现前得到的利益是什么？《法华经》上说的「佛知佛见」。你跟诸佛如来有同样的智慧、有同样的见解。如果不明佛心、不契佛智。实在讲他不能往生。这里说「纵生彼国」。纵然你生到极乐世界。你也见不到阿弥陀佛。这一句是告诉我们。一定要读经。一定要听教。有缘分要听教。没有缘分读经。黄念老的批注注得好。在这上用功。一生就一部经。决定正确。

　　「今经首云。闻此经典。受持读诵。此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」。念老在此地说。「此经乃净土第一经。亦中本《华严》。又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际。住世百岁。为末后众生留作津济者也」。这部《无量寿经》。佛在这部经里面讲得很清楚。将来佛法在这个世间灭尽。这一天是什么时候？还有九千年。释迦牟尼佛的法运一万二千年。我们以中国古人的说法。释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年。佛灭度的时候在周穆王。根据中国的记载来算。释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年。一万二千年的法运。三千年过去了。底下有九千年。我们这九千年当中。才过三十八年。我们是末法。一千年算是一个阶段。我们是第二个阶段。第二个阶段刚刚开始。才过三十八年。最后佛法确实会在这个世间消失。消失也是逐渐逐渐的消失。为什么会消失？没人学了。没人学就消失。有人继续学。它就不会消失。那我们知道。我们看现前的现象。大家都偏重在净土。修净土的人最多。为什么？净土容易。经典少。总起来说也不过是五经一论。总共就六门东西。现在的人愈来愈怕麻烦。愈来也觉得自己时间不够用。又何况我们今天的基础。实实在在说跟古人相比差得太多。唯有是最简单、最容易的。我们真能够得到一点利益。

　　四土三辈九品往生。像我们这些凡夫。《观经》上讲。这三类我们是最后的一类。上辈往生的。大凡夫；中辈往生的。小凡夫；下辈往生的。就是凡圣同居土的。叫恶凡夫。都造了恶业。学佛以后没造了。学佛之前都造了。有意无意都造了恶业。这是恶凡夫。能带业往生。三辈九品都能够带业往生。生到西方极乐世界。别轻看了带业凡夫。这个恶凡夫。如果遇缘殊胜。说不定上上品往生。他遇到好的善知识。真正跟他有缘。佛不度无缘之众。真正跟他有缘。什么叫真正有缘？他真相信他、真听他的话。别人跟他讲。劝他。不听。那个人来劝他。他听。这叫有缘。没有缘。佛菩萨给他讲。他都不听。他都怀疑。听了之后。他真肯放下。真干。这个里头缘就有顿有渐。根利的所谓一闻千悟。他就能放下；根稍微钝一点的。慢慢放下。也就是说他是循序渐进。每一年都有进步。这个进步就是放下多一点。到彻底放下的时候。那真开悟了。

　　放下不在事。在心。心里面确实不执着了。这是真实智慧。事上放下是福报。心上放下是智慧。心上放下管用。能往生；事上放下。心不能放下。不能往生。人天福报。这个道理。我们修净土的同学一定要搞清楚、搞明白。譬如我拥有的财富。我有很多财富。我心里确实放下了。不再以为这个财富是我的。有可以。没有也可以。不放在心上。这是智慧。他能往生。不障碍他往生。事上。这个财富怎么用法也是有缘分。有缘多做好事。没有缘。没有缘就算了。不碍往生。如果心里放不下。事上虽然放下。做多少慈善事业。捐了多少钱。放下了。心里并没有放下。他不能往生。他得的福报是人天福报。出不了六道轮回。做再多的好事也不行。心里老是牵挂。你看我做了多少好事。我帮助了多少苦难人。救了多少众生。着相。这个着相没离开名闻利养。纵然把钱财都舍尽。福报在人天。福报大。人间没有。他就到天上去。天人福报大。这些事。如果佛不在大乘经上给我们讲透彻。我们怎么会晓得？

　　这部经肯定一直到末法。法灭尽了。它还留在世间一百年。它最后灭。这部经灭了之后。还有这句佛号「南无阿弥陀佛」。住在世间还住一百年。那个时候不要听经。闻到这句佛号。能信。真正能相信。真正发愿求生西方极乐世界。统统都能去、都能得生。这个法门的广大。功德的无量。确实没有能够相比的。我们很幸运。在这个时候就遇到。遇到了肯定得生。所以。这部经、这个名号。「为末后众生」。就是末法最后的一百年众生。「留作津济」。津是水。好像是小河；济。这是船。帮助你渡过这个河水。用这个水来比喻六道轮回。此岸是六道。彼岸是极乐世界。这部经可以帮助你。这句名号可以帮助你。渡过生死苦海。达到涅盘的彼岸。

　　「又此经。亦兼指《无量寿经》汉、吴、魏、唐、宋」五种的原译本。以及王龙舒的会集本。彭际清的节校本。魏默深的会集本。连这个本子。《无量寿经》有九种不同版本。这个地方诸位能看到。你看汉、吴、魏、唐、宋五种。王氏是王龙舒的。彭氏是彭际清的。魏氏是魏默深的。就是魏源的。九种本子。这个是夏老师的本子。夏莲居的会集本。九种本子。无论哪种本子都可以。「但能受持。均是正因」。九种本子都好。「但此会本。独称善本。故持经功德弥胜也」。「弥」是更加。你持这个本子的功德是更加殊胜。为什么？这个本子会集得最完美。上面所说的这八种本子。对于介绍西方极乐世界。可以说这个本子是最完备的、最圆满的本子。可以说是集前面原本、节会本之大成。其它本子里面都还有漏失的。这个本子没有。所有经本里面所说的。全都融会在这个本子里头。所以这个本子难得。夏老居士不是普通人。普通人做不出来。王龙舒没做出来。魏默深也没做出来。在他手上用了十年的时间。不容易！三年会集成功。又七年每年修订。修改补充。十年会成这个本子。最初的会集三十七品。我们印了一千本做为纪念。把校正的本子跟原本一对照。你就知道了。莲公大师的用心真的是

佛教释迦牟尼讲经

良苦。这个本子对往后九千年众生来说。是莫大的贡献。黄念老批注。里面引用一百九十多种的经论注疏。我们读这部经。等于说是把净宗历代祖师重要的开示全都读到了。莲老是集经的大成。黄念老是集古今祖师批注的大成。真难得。实在是不容易。我们的缘殊胜。全都被我们遇到了。

　　下面说。「昼夜相续。明勇猛精进。无有间断」。经文里面『受持』。受是接受。持是保持。决定不能够失掉。一天都不能失掉。每天读诵。时时刻刻在生活当中。在待人接物之处。把它做出来。这叫持。佛门里面。持就是习的意思。儒家讲「学而时习之」。受是学。持是习。学以致用。我把它用上了。『读诵』。念念不忘。『书写』。书写是利益众

佛教四十八大愿讲经

生。因为在从前没有印刷术。经本要抄写。你能够多抄一部经流通在世间。功德都不可思议。现在印刷术发达。不必去书写。我们读诵就好。『供养』。一切供养中。法供养为最。今天我们以法宝供养人。应该把法宝印成精品。印得最好。为什么？让别人拿到手上绝对不会丢掉。纵然他不看。他看到这么好的装潢。他会很尊重去收藏。收藏。好！留给将来有缘的人遇到。他就有成就。所以这个意思很好。『昼夜相续』。这是勇猛精进。无有间断。也就是大势至菩萨教给我们净念相继。读这部经也是净念相继。念阿弥陀佛也是净念相继。想阿弥陀佛。忆佛念佛。怎么个想法？想经里面所讲的义理。就是想阿弥陀佛。你看。想他的发愿。想他五劫修行的功德。想极乐世界的依正庄严。想十方众生遇到这个缘分。大家都认真在修行。求生净剎。这个念头好。这是「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。

　　第二。『求生彼剎』。用什么方法求生？这里说了。用「受持、读诵、书写」。今天书写就是印经。「供养」是依教修行。「种种功德。回向净土」。三。『发菩提心』。「因发菩提心、一向专念。乃本经之宗。三辈往生之正轨。故重见于本品。」发菩提心。前面讲得很清楚。在「三辈往生」。发菩提心、一向专念。我们记住蕅益大师他老人家的教训。这是印光大师非常赞叹的。他给我们解释发菩提心。就是真信、真愿往生。这个心就是无上菩提心。真信。没有疑惑。真愿。没有夹杂。我这一生就一个愿望。就是一个方向、一个目标。求生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。除这一念之外。别无二念。这个心就是无上菩提心。决定得生净土。这是发心。

　　第四。『持诸禁戒。坚守不犯』。「此即《观经》之具诸戒行。或具足众戒。不犯威仪」。净业三福里讲的。「盖无戒则同漏器」。这是我们必须要知道的。漏器是什么？器是器皿。譬如我们这个茶杯。这是个器皿。它能盛茶水。如果它破了。有了洞。水放进去漏掉了。破戒就等于破损。装东西它就漏掉、漏失了。「持诸禁戒。坚守不犯」。重要！禁戒从哪里做起？十善、三皈、五戒。这是最低的。必须要受持的。怎么个修法？确确实实落实在《弟子规》跟《感应篇》。《感应篇》跟《弟子规》不能不多读。那是戒。读了之后要真做到。同学们在一起修行。要互相勉励。不要有任何忌讳。看到别人错了。要说、要劝告。这才叫同参道友。依众靠众。在我们现前这个时代。没有人告诉我们的过失。我们自己不知道。肯告诉我们过失的人一定要感恩。帮助我改过自新。帮助我往生净土。帮助我提高品位。不管他是善意恶意、有意无意。能够批评我。能够说我过错的人。都是大恩人。我们看见别人有过失。一定要劝告。劝告。我们要知道观机。有些人很爱面子。当着别人面的时候。你说他的过失。他虽然知道。他怨恨你。他很难接受。所以规过劝善。要在没有人在旁边。这个时候可以说。有人在旁边。不说。这是礼敬。不在任何人面前批评人。他自己一个人在的时候。旁边没有人。这个时候要说。真正能够接受。大庭广众之下指责他。他都能够接受。这个人决定成就。这种人有。不多。不是没有。他真的能够改过自新。而且真的能感恩戴德。

　　老师教学也不例外。早年我们亲近李老师。李老师教学。我们跟他十年。他老人家处事待人接物我们就很清楚。做出榜样给我们看。他办经学班。传授讲经的方法。班上同学二十多个人。有那么二、三个。老师对他特别客气。他们有过失。老师从来不提。都很客气、很恭敬。可是也有几个。至少应该有五、六个。老师对这些人有打有骂。当着大众批评。一点客气都没有。为什么用不同的态度对学生？我那时候去的时候对这件事情怀疑。老师看出来了。有一天把我叫到房间里。问我是不是对这个有疑惑？我说是的。老师就说了。对这个学生严厉的。他肯学。打他骂他。他感恩。他不会怀恨你。那要不教他。对不起他。那几个对他特别好的。那个不能教。你稍微提他一点。他脸马上红了。他不能接受。我们才明了。不能接受的。我们的想法。老师把他当作旁听生。不算是正式学生。旁听生。就很客气、很优待。这是我们学到了。真正能接受。就真的要教他。不能接受的。只有在讲经上提起来。他听懂了很好。听不懂就算了。这是各人遇缘不同。

　　经上讲「不犯威仪」。这句话也重要。这句话实在就是说。教导我们时时刻刻要给社会大众做个好样子。人家一看你是学佛的人。学佛的人每个人都有好样子。言谈举止都有礼貌。社会大众尊敬你。尊敬你就是尊重佛法。这是报佛恩。这是帮助正法久住。我们这个样子做不好。让人家批评。你看学佛的人是这样的。这是让别人看到时候谤佛、谤法。那我们就对不起佛菩萨。我们给佛门带来的是羞辱。不是带来光彩。这个很重要。如果要佛法兴。我们要把戒律做出来。佛法才会兴旺。做不出来。佛法不会兴旺的。古人说得好。「人能弘道。非道弘人」。一定要认真去做。

　　第五。『饶益有情』。这一句是利他。「饶」是丰饶。「益」是利益；换句话说。要给众生带来最好的利益、最丰富的利益、最圆满的利益。这是佛菩萨的心。我们看下面批注。「饶益有情。是菩萨利他行。如《普贤行愿品》曰。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。是故净业行人。应于众生广行饶益」。『所作善根。悉施与之』。「指自作之一切功德与善根。悉皆施与一切众生。令彼离苦得乐」。这是什么心？佛心、菩萨心。菩萨的心只有付出。没有要求回报的。为什么？只有如来跟法身菩萨知道。遍法界虚空界跟自己是一体。因为是一体。所以就不求回报。没有回报的念头。要帮助他、要感化他。希望他能够觉悟。希望他能回头。我们要做出一个回头的榜样、觉悟的榜样。特别是在现代这个时代。众生迷了。真的迷了。迷得太过分。为什么？起心动念全是自私自利。自私自利这个念头是个什么念头？跟诸位说。是三途地狱的念头。三途里面地狱众生的念头。还不是饿鬼、畜生。多可怕！为了自私自利。他能做出五逆十恶。起心动念损人利己。错了。错到底了！

　　学佛的人一定要明白。一定要觉悟。一定要向佛菩萨学习。学习佛菩萨一切都是为众生。我们修行成佛还是为众生。为什么？只有成佛才能够真正帮助众生。成佛的方法现在我们知道了。往生西方极乐世界。随时可以去。所以。你一切忧虑、恐怖都没有了。随时可以去。样样放得下。学佛必须要记住。一切众生本来是佛。他不知道。我知道。人性本善。这《三字经》上说的「人之初。性本善」。圣人自行化他。无非是帮助一切众生回归本善。佛菩萨应化在世间。也无非只是帮助一切众生回归自性。本来是佛。一个道理。那要怎么修？普贤菩萨十愿是菩萨行。六波罗蜜是菩萨行。我们讲儒释道的三个根。这是世间善法、人天的善法。没有出六道轮回。不是真实利益。那是头痛医头、脚痛医脚的办法。这是不得已的。做为最初方便。真正进入到菩萨行。是六波罗蜜。第一个要放下。布施就是放下。身心世界一切放下。再不贪着。第二个持戒。持戒就是做好榜样。给社会大众做个好样子。《弟子规》是持戒。《感应篇》是持戒。三皈五戒是持戒。持戒就是忏悔。持戒就是消业障。持戒之后能忍辱。不持戒不能忍辱。持戒能忍。能忍才能精进。才能得定。才能开慧。菩萨都这么修成的。

　　再向上一着。我们现在要修净土。净土是一乘法。在菩萨之上。一乘法是一生成佛之法。菩萨修一乘法成佛。一乘法要修普贤行。所以《无量寿经》第二品「德遵普贤」。到西方极乐世界修什么？修普贤行。六波罗蜜成就普贤行。普贤行十愿。每一愿里面都是六波罗蜜。每一愿里面都有圆满的《弟子规》、圆满的《感应篇》、圆满的《十善业道》。头一个修礼敬。一切恭敬。恭敬的对象是什么？一定要清楚。恭敬的对象是性德。是自性。世出世间一切法只有自性是真的。其它都是假的。凡所有相皆是虚妄。只有这是真的。所以。真实要以礼敬来示现。你看世间法也一样。在中国的《礼记》第一句话。「曲礼」第一句话。「曲礼曰。毋不敬」。就是佛经上说的「一切恭敬。一心顶礼」。这是恭敬到极处。对人对事对物、对花草树木、对山河大地。一切恭敬。为什么？一切众生都是自性变现出来的。不论这个人是善人、是恶人。他的自性是一个。为什么会有善恶？善恶是习性。不是本性。本性没有善恶。一切恭敬是恭敬本性、恭敬性德。是这个意思。我们对他的恭敬。慢慢让他觉悟。帮助他也能够回归自性。这是自行化他。

　　所以。礼敬诸佛是平等法。一切众生本来是佛。这个众生是广义的。广义怎么讲法？凡是众缘和合而生起的现象。都叫众生。人是众生。动物是众生。植物也是众生。山河大地也是众生。自然现象也是众生。你看天上一块云彩。也是众缘和合而生的。天上起了风。那个风也是众缘和合而生的。没有一样不是众缘和合而生的。所以说广义众生。就全包括了。统统要礼敬。要用平等心、恭敬心对待。这叫礼敬诸佛。没有一样不是诸佛。树木花草是诸佛。山河大地是诸佛。一滴水是诸佛。一粒尘沙是诸佛。你以恭敬心对待它。它以恭敬回报你。怎么会有灾难！今天灾难怎么来的？我们以不善的心对待它。它以不善的心回报。不就这么回事情！灾难的起因。全是自私的心、染污的心、不善的心。所造作的结果。叫自作自受。我们今天在大乘佛法里面才搞清楚、搞明白。

　　所以科学、物理不能解决问题。现在科学的研究发展成就相当可观。它发现了问题。但是它不能解决问题。它发现的问题。对我们学佛的人来讲大有功

2019年佛教讲经交流会

德。佛在经典上虽然讲了三千年。经典留在世间三千年了。告诉我们。物质是从受想行识变现出来的。我们对这个问题。我们会讲。拿着东西会讲。相不相信？半信半疑。讲的人半信半疑。听的人怎么会相信？今天科学家追踪这个问题。物质究竟是什么？他真的把这个原因找到了。物质是意念变现出来的。跟佛法讲的一样。念头变现出来的。意念是物质的本质。我们看到这个报告。一下就明白了。所以怀疑都没有了。真的帮助我们断疑生信。佛讲的这么一个大问题。被科学证明了。于是我们真的心安理得。把所有东西统统放下了。物质是假的。精神现象也不是真的。为什么？自性清净心里头没有这个东西。受想行识都没有。《心经》我们天天念。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。那就是叫你彻底放下。五蕴是什么？色受想行识。色是物质。受想行识是精神。物质、精神统统要放下。假的。不是真的。真的是什么？佛说了。「一切众生皆有如来智慧德相」。那是真的。智慧是真的。德能是真的。相好是真的。真的在哪里？在诸佛如来实报庄严土。念佛人往生到极乐世界。即使是生凡圣同居土下下品往生。生到极乐世界你就证得了。

　　实报土。下下品往生何以能够证得实报庄严土？这是阿弥陀佛本愿威神的加持。四十八愿里头讲过。生到极乐世界的这些众生。到了极乐世界。「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨就是住在实报庄严土的法身大士。所以我们才肯定。下下品往生也是阿惟越致菩萨。他见到实报庄严土了。他的智慧、神通、道力跟实报土里面法身菩萨没两样。这是十方世界里头没有的事情。只有极乐世界有。我们对这桩事情深信不疑。如果你怀疑。那你错了。你往生去不了。没有怀疑。真相信。我们真愿意去。去的时候我们就知道。只要到极乐世界。我们就具备《华严经》上所说的。如同诸佛如来一样的智慧、德相。

　　普贤菩萨的礼敬。学了之后就要修。就要真的落实。把我们的毛病、习气改过来。「称赞如来」。礼敬跟称赞有差别。礼敬诸佛没有分别的。一切众生本来是佛。可是称赞有分别。称赞如来。如来是从性上讲的。诸佛是从相上讲的。众生造作罪业。不称赞他；他的思想、言行与大乘相应。要称赞他；与三途六道相应。可以不称赞。特别是对三途。那造罪业。造罪业怎么可以称赞？所以称赞里头有差别。与性德相应的称赞。不相应的不称赞。好事也不称赞。第三个。「供养」。供养不分。跟礼敬诸佛一样。供养是布施。恶人有了困难。没饭吃。要布施他。没有衣穿。要布施他。不能说他是恶人。可以不管他。这不可以。这没有慈悲心。所以。供养是平等的。菩萨行里面。这个三条非常重要！

　　第四句「忏悔业障」。这是帮助自己提升。无量劫来造业深重。要真正发心忏悔。用什么方法忏悔？这一句阿弥陀佛就是真忏悔。心里头只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。你的罪业就忏干净了。我们初学佛的时候。李老师教给我们换心。心怎么换法？把我们无始劫来造作罪业的这个心、自私自利的这个心。换成阿弥陀佛。让心里头只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。你的业障就消了。你为什么会有业障？学佛的同学常常我看到。冤亲债主找到身上来附体。他为什么来附你的体？你造业。他附你身上。如果你真的是把心换掉。换成阿弥陀佛。他碰都不敢碰你。他怎么敢找你？你口里有佛。心里没有佛。他就附你体。他就找你麻烦。如果你心上真有阿弥陀佛。他就不会了。他来求你是求你超度的。求你帮助他的。他决定不会找麻烦。他要来找你超度。他还得要大福报。他没有福报。你有护法神。他不能靠近你；他有大福报。他来找你。你帮助他往生极乐世界。这是忏悔真正的意思。忏悔着重在「后不再造」。真忏悔！不是天天形式。天天在忏。天天忏天天造。那有什么用处？只能说比不忏悔好。忏悔的时候。总是心里还放一道闪光。闪完之后就没有了。比不忏好。什么时候那个闪光真正把你的心光点燃。罪业才真的消除。所以我在年轻的时候。章嘉大师教我。什么叫忏悔？他讲的是「后不再造」。真忏悔！忏悔了。明天还造。这不是忏悔。但是也不错。有忏悔的心。有这个念头。自己敌不过业力。业力太强大了。你敌不过它。所以境界现前还是要犯。自己知道错了。明知故犯。你看业力、习气多可怕！

　　业障忏除之后。才能够「常随佛学」。往生到极乐世界。这句话兑现了。你天天在阿弥陀佛身边。没有成佛不离开阿弥陀佛。常随佛学。成佛之后。跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛的愿就是自己的本愿。阿弥陀佛的行是自己的本行。广度众生。这叫佛事。佛所干的事情就是度众生。度众生的方法就是教学。所以我们在经上读到。阿弥陀佛在极乐世界天天讲经说法。没有中断。极乐世界的人无量寿。极乐世界人不需要饮食。极乐世界人不需要睡眠。所以在极乐世界学习。时间是没有中断的。你就想他进步多快！所以那个地方是佛教大学。是佛教修行的场所。保证你成佛。你入学的时候是凡夫。你毕业的时候成佛了。一个都不漏。没有留级的。在极乐世界有勤、有懒惰。没有留级的。精进的人早一天成佛、早一天毕业。散漫的人晚一天毕业。决定成就！

　　成就了。普贤菩萨后面的一愿。「请转法轮。请佛住世」。谁请？自己请！绝不忘记在因地时所发的四弘誓愿。「众生无边誓愿度」。你要帮助度众生。度众生是教学。请转法轮就是请讲经教学。请佛住世那就是请佛长久住在这一处教化众生。现在请佛住世住哪里？只要住在地球上就行。不管住哪里。为什么？有卫星电视、有网际网络。全世界都可以收看得到。所以只要在这个地球上就行。不像从前。从前没有这些设备。那只有住在这个地方。这一个地方人沾光。他有机会来听经。佛教弟子们。通权达理。就是合情合理。让这些受过菩萨戒的人。这个地方有法师讲经。受菩萨戒的人一定要去听经。他不去听经。他就犯戒。但是有距离的。四十里。距离四十里。你走路到那边去。听经晚上可以回去；四十里之外的可以不去。四十里要走多少时间？一般讲大概走四、五个小时。一个小时走不到十里路。八、九里的样子。应该走五个小时。这是佛说的。在这个距离之内。你一定要去听。现在交通方便了。换句话说。开车四个小时。这样的距离。你不去听经。你就犯戒了。如果你是个大富长者。你受了菩萨戒。你自己有私人飞机。这个道场四个小时时间之内。你不去听经。你就犯戒了。各人工具不一样。以前是走路的。所以。这些解释一定要懂。

　　这是什么？护持正法。做影响众。这个经你很熟悉了。甚至于你都会讲。为什么还去听？做影响众。给初学的人增长信心。因为大家看到某某人在听。大概讲得不错。你看他们都来听。帮助正法久住。如果这个地区有缘。有真正护持护法的人。请法师常住在这个地方。建立讲堂。建一个小精舍供养法师。建讲堂。大讲堂。供养大众。请法师常年在这讲经。在这边教学。用现在的话说。建学校。真的是如此。古时候的寺院、庵堂就是学校。它学校可以开好多个班。学生程度不相同。有初级班、有中级班、有高级班。不同的程度。你到不同的讲堂去学习。有教初学的。有教已经入门三、五年的。有教老修行十几年、二十年的修行人。不一样。所以佛教是教学。释迦牟尼佛一生为我们表演的教学。除教学之外。没做别的。

　　普贤十愿后面三愿是回向。回向实际、回向菩提、回向众生。菩萨不修普贤行。不能够圆成佛道。这个地方提出一个重点。菩萨若能够随顺众生。普贤十愿「恒顺众生。随喜功德」。随喜。嫉妒、障碍、我慢就没有了。有嫉妒障碍、有我慢。决定不会随喜。所以后面的回向。常随佛学是回向菩提。恒顺众生是回向众生。普皆回向是回向实际。就是回向自性。三种回向具足。因为。随顺众生就是随顺供养诸佛。因为他本来是佛。「若于众生尊重承事。则为尊重承事如来」。都是从「一切众生本来是佛」这个理上讲的。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/429.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百二十六的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百二十六；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/6007.html。