净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港四百二十七

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2022-11-09 02:42
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港四百二十七

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佛教开悟的讲经视频

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净土大经解演义　　（第四二七集）　　2011/5/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0427

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第五百三十九面第五行最后一句看起：

　　「《普贤行愿品曰》」。从这里看起。「菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。是故净业行人。应于众生广行饶益」。昨天我们学到这个地方。经文义理很深很广。学佛。不是把这个经读熟了。听明白了。这不能算是了事。佛在经教里常常告诉我们「信解行证」。这是佛法。无论大乘、小乘、显教、密教。都不能够离开这个原则。听明白了。读多了。我们才能够断疑生信。建立信心。有了信心之后还要更深入的去理解、去体会。然后落实在自己生活当中。工作、待人接物。念念行行都不离经教。这叫学佛。这样学佛。你一定会得到法喜。欢喜！能够真正得到法喜。就是过去方老师所说「学佛是人生最高的享受」。这最高的享受我们有没有得到？这常常要反省。真得到。你渐渐能契入佛菩萨的境界。会有佛菩萨同样的受用。这个时候感恩的心自然就生起。才知道诸佛菩萨对一切众生的恩德。对自己的恩德。知恩报恩。《行愿品》这句话告诉我们。菩萨怎样能够随顺众生？持戒。「具足众戒。不犯威仪」就能随顺。随顺众生就是随顺供养诸佛。为什么？佛在大乘经里面常说「一切众生本来是佛」。所以随顺众生就是随顺供养诸佛。修随顺这个法门来供养诸佛。这个事情我们没有看到。学佛这么多年。我们没有意识到。这什么原因？功夫不得力；换句话说。你不是真学佛。真学佛的人时间不必长。一般有三年的时间就能契入境界。五、六年那就很明显。真的得佛法的受用。得佛法殊胜的利益。因为你知道一切众生本来是佛。要不要尊敬？要尊敬。佛是什么？佛是自性。

　　佛教没传到中国来之前。中国古圣先贤也知道。告诉我们本性本善。「人之初。性本善」。中国圣人叫本性本善。释迦牟尼佛告诉我们「一切众生本来是佛」。同样一个意思。本善这个善不是善恶的善。善恶这个善意思很窄小、窄狭。这个善就是佛的意思。就是《华严经》上佛说的「一切众生皆有如来智慧德相」。这三句是同一个意思。一即是三。三即是一。本善的善是什么？善是如来智慧德相。这个善。自性里头本来具足。这就是佛。这就是本善。能不尊敬吗？所以随顺。真诚恭敬对一切众生。其实是对自己。对诸佛菩萨也是对自己。诸佛菩萨、一切众生全是从自性里面流露的。遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。因此人一定要懂得自爱才能爱人；换句话说。对自己都没有慈悲心。你怎么可能对别人慈悲？为什么？慈悲、爱都是性德。自性里头本有的。迷失了自性。把性德变质了。变成烦恼。变成业障。这个错了。学佛终极的目标是回归自性。宗门所说的大彻大悟、明心见性。见性成佛。你回归自性了。所以祖师大德说。菩萨证到究竟的果位。「归无所得」。他有没有得到东西？没有。一样也没得到。为什么？全是自性里头本有的。迷失自性。这些东西虽然有。你得不到受用。智慧变成烦恼。德能变成造业。相好变成六道三途。你在那里受果报。迷了它变质。觉悟了它回归真常。所以叫归无所得；换句话说。你全都得到了。就这个意思。得到的是你自己本有的。所以佛才讲「心外无法。法外无心」。

　　菩萨最可贵的。就是在日常生活当中。起心动念、言语行为都能跟性德相应。《还源观》上说得非常简单。只讲了四句。容易记。这四句是总纲领。第一个是「随缘妙用」。妙是什么？觉悟。迷了就不妙。六道众生、十法界众生没觉悟。不能称妙；法身菩萨真觉悟。那才称妙。真的是妙用。这是自己悟了。用在什么地方表现？「威仪有则」。表现在外面。威仪有则。就是经上常讲的「具足众戒。不犯威仪」。净业三福第二条。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。就是《还源观》上四德的第二条。第三是讲我们处事待人接物的心态。什么心？真诚心。不是虚妄的。用真心；态度呢？柔和。孔子的学生赞叹老师的德行。跟佛菩萨所说的没有两样。温和、恭敬。「温良恭俭让」。善良、恭敬、忍让、节俭。在《还源观》上只用了四个字。「柔和质直」。最后一条「代众生苦」。都做好样子给众生看。释迦牟尼佛当年在世为我们示现八相成道。那是代众生苦。那是一个佛门弟子真正修行的好榜样。如果我们不常常想着、常常体会、认真的学习。那世尊这个示现不叫白示现了？没人看出来。没人看懂。我们到哪里去学习？我们对于世尊身行言教。要有深刻的体会。要学得跟他一模一样。我们自己就成就了。

　　所以下面说。「若于众生尊重承事。则为尊重承事如来」。恒顺众生。随喜功德是普贤菩萨教我们的。「是故净业行人」。修净土的同学。「应于众生广行饶益」。对一切众生无论他学什么宗派。无论他学什么宗教。为什么？他都是众生。众生这两个字的意思非常广大。凡是众缘和合而生起的现象都称之为众生。你说范围多大。《华严经》上说的「情与无情。同圆种智」。怎么个同法？有情是众生。无情也是众生。它就同了。我们现在讲动物是众生。众缘和合而生的。植物花草树木还是众缘和合而生。矿物、山河大地。乃至于自然现象。没有一样不是众缘和合而生。众生这个意思广大！对于一切众缘和合而生起的现象。都要随顺、都要供养、都要尊重、都要承事。这叫尊重承事如来。如来是自性。修学大乘的同修不能不知道。对这个理事不知道。底下你就做不到。应于众生广行饶益你做不到；你必须把这个道理搞清楚。事实真相明白了。你就做到了。你心里头真有。

　　下面两句。「所作善根。悉施与之。指自作之一切功德与善根」。统统都能够回向。「布施（供养）与一切众生。令彼离苦得乐」。离苦得乐是果。果必有因。因是什么？因是破迷开悟。众生的苦从哪来的？一言而蔽之。是从迷失本性来的。本性本善。迷失本性。他的思想、见解、言行统统错了。与自性不相应。与自性相违背。就叫造业受报。苦从这么来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。明白了。诸法实相搞清楚了。他的思想、见解、言行纯正。不偏不邪。与性德相应。这就得乐。像大乘经里面佛常说的「常生欢喜心」。一切时一切处你都欢喜、你都快乐。这才叫真正的幸福美满。真正幸福、美满、快乐的人生。只有佛菩萨才享受到。你要问什么原因？他觉悟。他明白。他不迷了。就这么个道理。由此可知。要想令一切众生离苦得乐。你就得帮助一切众生破迷开悟。于是我们看到了。释迦牟尼佛为我们所示现的。成道之后。他示现三十岁成道的。成道之后就开始教学。佛陀七十九岁圆寂的。讲经三百余会。说法四十九年。这是他一生的事业。佛到这个世间来干什么的？是来帮助众生破迷开悟。是来干这个的。众生的迷破了、悟开了。就离苦得乐。这是释迦牟尼佛最伟大的布施。对象是对遍法界虚空界一切众生。这叫佛事。就是佛门的事业。佛门的事业是教学。教什么？教人破迷开悟。为什么？为众生离苦得乐。不就搞清楚、搞明白了吗？

　　佛教是不是宗教？你说它是宗教可以。你说它不是宗教也可以。你看看释迦牟尼佛一生他的所作所为。用现代人的话来说。释迦牟尼佛是教育家。是一位多元文化社会教育家。你们看他一生是不是干这个事情？他的身分呢？是多元文化社会教育的义务工作者。他教学不收学费。他不分国家、不分种族、不分信仰。男女老少只要想跟他学。他全都教。所以它是多元文化。没有分别、没有执着。你跟他。他肯定帮助你破迷开悟。让你离苦得乐。叫「恒顺众生。随喜功德」。这是我们要学的。无论在家、出家一定要懂得。人家问我们佛教是什么？总得说清楚、讲明白。真搞清楚。人能不学佛吗？人生头一桩大事就是要学佛。佛是什么？佛是智慧、是觉悟。你要不要智慧？你要不要觉悟？没有智慧你愚痴。没有觉悟你胡涂。你愿意做个胡涂人吗？你愿意做个愚痴的人吗？不愿意。我要智慧。我要觉悟。智慧、觉悟。印度人叫它做佛陀。所以佛教是智慧的教育。是觉悟的教育。这哪来的迷信！对佛法认识不清楚。说它是迷信。冤枉了释迦牟尼佛。冤枉他有没有过失？这得要背因果责任。我们这里不谈因果。肯定有因果责任。因果责任果报是什么？不相信智慧、不相信觉悟。他生生世世愚痴。业因果报丝毫不爽。所以自己造作一切功德和修积的善根。统统都要回向给一切众生。愿一切众生离苦得乐。回向菩提。回向菩提是自己。我一切的功德我不求别的。我只求智慧。智慧能帮助我们提升境界。在菩萨道上。从十信提升到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。我就为这个。其它的全放下。为什么？其它都是假的。不是真的。佛法给你讲的这个东西是真的。真的生生世世带得去的。假的带不去的。带不去的我们统统不要。全放下。带得去的要认真、要努力。

　　「如密教行人。愿己之一切功德悉施一切众生。众生一切罪苦悉皆由我代受」。这很了不起。黄念祖老居士是密教的上师。在显教里面。我们称他老居士有点委屈他。在密教里称他金刚上师。所以在显教应该要称他是菩萨。别人也没有特别尊重他。也没有恭维赞叹他。他还这么辛苦的在那里工作。精进不懈。他为什么？他代众生苦。今天众生真苦。众生不认识佛法。众生不知道恭敬佛法。学佛的人。众生不恭敬。这是应当的。正常现象。不奇怪。念老能是普通人吗？普通人能写得出这么好的批注吗？那不可能的事情。他的老师夏莲居老居士。显教称他居士。他要不是佛菩萨。《无量寿经》一千多年来五种原译本。没有办法会集成一个好的本子。过去有人做。宋朝王龙舒做过。清朝咸丰年间魏默深做过。不容易！可是这些本子都有瑕疵。瑕疵里最重要的是取舍不当。所以不能算是善本。夏老居士用十年的时间。会集成之后。十次的修订。成为这个流通本。梅光羲老居士的序文里说得好。对这个会集本之赞叹。不是虚妄的。世尊末法九千年当中。真正能够得度。往生极乐世界。亲近阿弥陀佛。一生证得无上的佛果。他说就是这部经典。就是这个会集本。才能帮得上忙。

　　中国在过去一千多年。这个本子《无量寿经》。依照这个本子修学的人很少。为什么？没有好版本。所以大家都用《阿弥陀经》做为主修的法本。《弥陀经》三种批注。用《弥陀经》这三种批注非常重要。莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》。你要认真学习。真正懂得净土的奥义。帮助你断疑生信。帮助你坚定大愿。往生不退成佛。这个本子出现。它殊胜的功德绝不在《疏钞》、《要解》之下。我们要有这个认知。我自己有亲身的体验。《弥陀》这三部。过去我全都讲过。《疏钞》跟《要解》都讲过好几遍。对净宗的契入还是在这个本子、这个批注里面提升的。我们知道这些大德。确确实实将众生一切罪苦。他承当、他代受了。我们想到。这众生还受不受？众生还要受。但是众生所受的报减轻了。如果没有这些佛菩萨来帮助我们。众生的苦难很重。这桩事情。只有契入境界的人他知道。像夏老、黄老他们晓得。他不知道他不肯干这个事情。他知道。所以再辛苦也欢欢喜喜帮助这些苦难众生。

　　末后这一句「忆佛念佛。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土」。阿弥陀佛是谁呢？阿弥陀佛就是自己。这句话我们不能谦虚、客气、推让。要像古大德那种态度。直下承当。阿弥陀佛这句话是梵语。它什么意思？不是不能翻。实在是尊重不翻。所以用音译。要翻成中国意思。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作智慧、翻作觉悟。阿弥陀佛的意思是无量智慧、无量觉悟。就这个意思。无量智慧、无量觉悟是谁呢？是真心、是自性。一切众生皆有佛性。佛性里面。这是《华严经》上说得很好。说「一切众生皆有如来智慧德相」。德是德能。相是相好。你看智慧、德能、相好统统具足。一丝毫欠缺都没有。这叫阿弥陀佛；一切众生个个都有。只是你现在迷失了。所以阿弥陀佛。是一切诸佛如来的通号。都可以称。只要是佛都可以称作阿弥陀佛。通号。它不是专门的号。在西方极乐世界这尊阿弥陀佛呢？他是法藏比丘修成的。释迦牟尼佛成佛。我们可以释迦牟尼阿弥陀佛。来给他加个名号。单单称阿弥陀佛。我们习惯。也都是知道这个阿弥陀佛是西方极乐世界的。这是法藏修成的阿弥陀佛。我们到西方极乐世界去成佛了。成佛的名号也是阿弥陀佛。现在修行。在我们称妙音菩萨。这妙音是本经末后一品。释迦牟尼佛为我们大家授记的。妙音是什么？妙音就是阿弥陀佛。名号妙不可言！所以我们要学前面所说的。阿阇王子他们这些人听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》。心里面就发愿。发愿求生极乐世界。将来在极乐世界成佛要跟阿弥陀佛一样。前面有例子。我们要跟进。我们也像阿阇王子一样。将来在极乐世界成佛跟阿弥陀佛一样。这就对了；跟阿弥陀佛不一样。你完全错了。这是我们不能不懂的。要认真、要努力。

　　这一品是讲「往生正因」。没有因哪来的果？忆佛念佛决定不能中断。忆是你心里面想佛。念是心里头真有佛。「盖念佛妙行。众善中王。乃妙中之妙。径中之径」。这个径是什么？近路。没有比这个更近的路。没有比这个更快速的路。夏莲公给我们示现的。黄念老为我们示现的。这两个人通宗通教、显密圆融。到最后一着都是念佛求生净土。天台的智者大师是法华宗的祖师。最后往生。他是念佛往生的。他没有修止观。元朝的中峰禅师。《三时系念法事》是他编的。编得好。他最后是念佛往生的。我们不能不知道。这些祖师大德。为我们做出示现。给我们指出一条成佛之道。所以念佛称为妙行。世尊在《大集经》里面明白的告诉我们。称念阿弥陀佛求生极乐世界。这是「无上深妙禅」。所以说是众善中王。妙中之妙。径中之径。你修其它的法门一生当中未必能成就。为什么？他要断烦恼才能向上提升。烦恼断不了。你就出不了六道轮回。这是真的不是假的。唯独净宗这一门。它主张的是带业往生。也就是说烦恼不断没有关系。带到极乐世界再断。这一生想到西方极乐世界去。只有三个条件。真信、真想去、真念佛。就行了。你看这么简单。本经第二十四、二十五这两品。专门是讲往生的方法。前一品着重在往生的品位。这一品着重在方法。

　　「于正因中。发心念佛。实为首要」。最重要的一桩大事。这段经文。总共说了六桩事情。第一个受持本经。我们想到极乐世界去。依什么方法去？就是依这部经。第二求生净土。真正发心求生净土。亲近阿弥陀佛。我们皈依。皈依阿弥陀佛。第三要发菩提心。菩提心要像蕅益大师所说的。对这个法门真信。没有丝毫怀疑。真愿。真信、真愿意往生。这个心就是菩提心。蕅益大师所说的。这个心是无上菩提心。他万缘放下。一心一意的求生净土。亲近阿弥陀佛。第四要严持戒律。前面讲得很多。现在我们的戒律做不好。原因在哪里？没有从根上下手。古人比我们好。古人从小就扎根。根是什么？根是《弟子规》。我在净业三福里讲得很清楚。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是往生净土第一个条件。必须要遵守。怎么孝养父母？怎么样尊师重道？把《弟子规》学会、落实了。你就做到了。这是古来祖师大德给我们开这条路。如果不走这个路。那也行。你就得跟着释迦牟尼佛指导的路子。先学小乘。后学大乘。中国古大德用儒跟道代替小乘。就不必学小乘经；如果儒也不学。小乘也不学。大乘落空了。怎么学都学不像。所以儒释道这三个根比什么都重要。无论在家、出家。至少用一年的时间。把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》好好的落实；不是念熟。也不是讲透。要真做到。那才管用。第五个饶益有情。我们今天讲了。把自己所修的一切功德。回向众生、回向菩提、回向实际。这是我们修行的目标。我们不求人天福报。人天福报都不求。何况眼前的这些名利、五欲六尘？统统要放下。最后第六段忆佛念佛。

　　「以上是因。下明其果。因果相随。如身与影。」因明白了。要好好的修。下面再说果。有因一定感果。如身与影。身是因。在日光之下有个影子。影不是身。但是影离不开身。离了身没有影。离了影没有身。「是人命终。如佛色相」。果报现前了。你在临命终时往生到极乐世界。一定是阿弥陀佛来接引你。这是阿弥陀佛的本愿。不会有人代替。这个要记住。肯定是阿弥陀佛来接引。接引你的时候。佛光照注你。你自己感觉到你站在莲台上。你的身相跟阿弥陀佛完全相同。经上世尊随缘说的。随我们众生缘。说身相有三十二相八十种好。相好具足。而实际上呢？你会大大的感到意外。为什么？阿弥陀佛身有无量相、相有无量好。不止三十二、八十。不止！「其人如佛。真金色身。三十二相。并具种种如佛之功德庄严」。为什么？佛光一照。佛的本愿威神加持你。把你提升到阿惟越致菩萨。不是你真的证得。是阿弥陀佛加持你。没有证得你也有。「生宝剎中。速得闻法」。生到西方极乐世界去干什么？上学。在阿弥陀佛大讲堂里面去做学生。听佛的教诲。极乐世界。你看释迦牟尼佛为我们介绍得这么清楚。没有听释迦牟尼佛说极乐世界有政府、有国王。没听说过。极乐世界没有。极乐世界没有士农工商。我们这个世界有各行各业。极乐世界没有。

　　极乐世界非常单纯。只有老师、学生。佛是老师。菩萨是学生。很单纯。就这两种人。而且他们的身与他们居住的国土。跟我们这边完全不一样。我们这边是《金刚经》上所说的「一合相」。诸位懂得什么叫一合相？无论是动物、植物、矿物、自然现象。都是一合相。合是组合。一是一个东西。佛经上告诉我们什么一合相？极微之微一合相。现在科学家知道什么一合相？量子一合相。佛经上称它为极微之微。现在科学家称它为量子。黄念老在批注里面给我们说的名词叫中微子。这是最近三十年物理学家才发现的。全是这个东西组合。一合相。一合相不是真的。缘聚相就现。缘散相就没有了。聚散无常。极乐世界不是一合相。它是什么？它是法性身、法性土。跟我们这里完全不一样。所以西方极乐世界的人不需要饮食。不需要睡眠。你看我们饮食、睡眠耽误多少时间。它那里不需要。所以进入西方极乐世界就进入这个学校。你在课堂里面。进去课堂。离开课堂你就成佛。就毕业了。这个妙。妙极了。真的是一生成就。

　　坐在这个课堂里面。时间要多久？时间久暂各不相同。为什么？有人很精进。他就早一天毕业。有人稍微懈怠一点、迟钝一点。他就晚几天毕业。这不可思议。一般如果我们看三辈九品。比照《华严经》四十一位法身大士。要这样对比看就是三大阿僧祇劫。这是什么？一切诸佛如来的实报庄严土。极乐世界不是这样的。极乐世界快速。超出诸佛剎土太多太多了。所以不可思议。换句话说。你到极乐世界。你什么时候成佛？我们有理由相信。有人往生极乐世界。当天就成佛了。为什么？大乘教里佛常讲。我们只要把三种烦恼放下就成佛。佛告诉我们。放下执着。执着是见思烦恼。放下执着就是见思烦恼断了。你就证阿罗汉果。你永远脱离六道轮回。这是放下一种。再放下第二种分别。分别也就是大乘教里所讲的尘沙烦恼。这一放下你就是菩萨。比阿罗汉、辟支佛高。最后能把无明放下。无始无明也放下了。你就永远脱离十法界。到哪里去？成佛去了。到实报庄严土去了。实报庄严土有四十一个阶级。我们根性钝一点、差一点的。四十一个年级。从一年级、二年级慢慢就毕业。要多长时间？经上告诉我们三个阿僧祇劫。

　　最后一品生相无明习气断了。你就成妙觉如来。妙觉如来。给诸位说。不住在实报庄严土。他住哪里？他住常寂光。那就是究竟圆满。可是我们想到。西方极乐世界肯定有很多人。不是少数。他们非常快速。有能力把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼同时放下。一念当中就放下了。他一念放下就证得究竟圆满的佛果。为什么我们有理由相信？我们在《六祖坛经》里面看到。惠能大师就是一时放下。释迦牟尼佛在菩提树下也是一时放下。一个在东方。一个在西方。做出最好的榜样给我们看。往生到西方极乐世界。听阿弥陀佛讲经说法。豁然开悟就放下了。他就成佛、就毕业了。所以极乐世界有这个特别班。不是普通班。我们愈细细去观察、去体会。极乐世界确实不可思议。「速得闻法」。闻法就开悟。开悟就证果。所以「此人命终。色相如佛。并速得闻法」。我们在这个世间闻法不容易。而且说法的人都是凡夫。没有开悟、没有证果。怎么能跟阿弥陀佛相比？真正喜欢闻法。赶紧念佛到极乐世界去。亲近阿弥陀佛就对了。我们再看下面一段。第二类的正因。

　　【复次阿难。若有众生欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

　　这是「第二类正因」。其中有三个小段。第一个小段「修行十善」。第二个小段「昼夜念佛」。第三个小段「志心归依。顶礼供养」。第一类是上辈往生的因。第二类是中辈往生的因。我们看念老的批注。「一、修行十善。据《法界次第》。十善即是止恶。止前之恶。则不恼于他。行今之善。以利乐一切。」这两句话是总说。真正想修善行。想学菩萨。第一个不能叫别人因我而生烦恼。别人生烦恼是因我引起的。我就错了。诸佛菩萨是绝对不会的。所以诸佛菩萨跟大众接触。能令一切众生生欢喜心。布施欢喜。你看中国佛教表法教人。正规的佛教道场寺院庵堂。进门头一个建筑是天王殿。这大门。进天王殿你头一个看到谁？弥勒菩萨（布袋和尚）他坐在当中。面对着大门口。你头一个见他。他是什么样子？满心的欢喜。所以我们有人称他作欢喜佛。满心的欢喜。笑面迎人。肚皮很大。表现什么？能容万物。能包容。古德用八个字形容他「生平等心。成喜悦相」。这八个字是你入佛门的条件。你能具足这个条件。你才有资格入佛门。我们在此地就知道了。要想往生西方极乐世界。虽然不能像前面第一类的。『大精进禅定』。「大」字可以贯下去。「大精进、大禅定」。我们做不到。也没有办法『尽持经戒』。我们在经典里面只能够选一、二种。一门深入。长时熏修。尽持经戒那是广学多闻。不是普通人能做到的。

　　这个做不到怎么？『要当作善』。就是不恼于他。利乐一切。所以一定要学。与一切众生接触用什么心？欢喜心。这个欢喜从哪里生？你一定要记住。释迦牟尼佛给我们说的。不是假话。「一切众生本来是佛」。「一切众生皆有佛性」。既有佛性皆当作佛。我们跟众生一接触是什么？佛来了。多欢喜！你想想看。如果今天阿弥陀佛来。你欢不欢喜？你能把每个人都看作

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阿弥陀佛。欢喜心就来了。这个人我讨厌他。看到他就生气。那是罗剎心现前。那就不是修大乘的。不是修净土的；修净土、修大乘。见一切众生一定生欢喜心。我欢喜。他不欢喜。不要受他影响。要让他受我的影响。我不能受他影响。为什么？我知道他本来是佛。他自己不知道。我知道。所以我们心目当中看到一切众生。都是诸佛菩萨。他修地藏法门的他就是地藏菩萨。他修观音法门的他就是观音菩萨。修普贤法门的那就是普贤菩萨。净宗是修普贤法门的。你看本经第二品。第二品还是序品。科题「德遵普贤」。这就说明极乐世界统统是修普贤行的。普贤行十大愿王头一个「礼敬诸佛」。能不欢喜吗？见到任何人欢欢喜喜合掌恭敬。为什么？他是诸佛菩萨。用清净心、平等心、真诚心去接触。这就对了。不修普贤行。《华严经》上说的。菩萨不能成佛。极乐世界为什么人人都很快成佛？因为极乐世界的人。个个都修普贤行。普贤行的前面三句。「礼敬诸佛。称赞如来。广修供养」。要真干。要真正把它落实。

　　供养当中。我想很多同修都念过《金刚经》。《金刚经》上说得好。大千世界七宝供养都比不上法供养。而且说法供养其中的一句偈。为什么？法供养能帮助他开悟。大千世界七宝供养。他开不了悟。佛教重法不重财。财是要舍掉的。可是财这个事情奇怪。愈舍愈多。怎么办？愈多要愈舍。不能留。统统把它舍掉。确实愈舍愈多。愈多愈舍。到哪里去舍？印光大师教我们一个非常好的方向。那就是行法布施。印祖他老人家在世。他出名很晚。七十岁才被人发现这个人有道德、有学问。真正是通家。被社会大众尊敬。他老人家八十岁圆寂的。真正弘法利生只有十年。可是十年的成就。在近百年当中。出家、在家没有一个人能跟他相比。这是我们要细心去体会。他之成功。中国古人说的一句话「厚积薄发」。你看他修行几十年。没有人知道。七十岁偶然的一个缘分。有些居士研究经教的。到普陀山去玩。无意当中遇到跟他一交谈。觉得这个老和尚了不起。回去之后在报纸杂志里写文章。对老法师恭敬赞叹。老法师出名了。开始弘法利生。他用什么方法？他用书信。就是《印光大师文钞》。因为他说话家乡口音很重。很多人听不懂。所以用文字来弘法。留下来《文钞》。《文钞》的内容太丰富。显教密教、宗门教下、大乘小乘。他没有一样不通。他一个方向、一个目标。专门劝人念佛求生净土。这十年当中景仰他的人太多了。供养太多。四众弟子的供养。他做一桩事情。印经。他不做别的。就做一样。自己搞了个印刷厂在苏州报国寺。就弘化社。弘化社自己印书。他知道在那个时代文字宣传是最有力的。效果也很大。凡是读书的人都喜欢读他的书。他的书籍成本流通。不赚钱的。书也印得好。校对精确。称得上是善本书。

　　我读到他的书。想到他老人家的为人。他的苦心教诲。我学他。四众同修对我的供养。我也全都拿去印经。向全世界结缘。所以法缘就很殊胜。钱多了多印。钱少就少印。这两年印得不少。我们印《大藏经》印了七千多套。我们的目标是向一万套。印《大藏经》。中国传统文化。我们向书店里买书。它给我特别优惠的价钱。我买得多。《四库全书》买了一百套。赠送给大学图书馆。这个书已经在分散了；《四库荟要》两百套。书还没出来。今年年底出书了。两百套。这两套书。告诉诸位。美金一千万。都是用这个好事情。中国传统文化不会丧失了。除了这个。培养真正想学的同参道友。现在在马来西亚。蔡礼旭那些老师们。大概有三十多个人。他们发大心。为往圣继绝学。为万世开太平。这对于中国传统文化；对佛法。为续佛慧命。为正法久住。难得。这些人当中。将来绝大多数是以出家身分出现。我们全心全力照顾他。希望他们安居乐业。提供他修学的环境。希望他十年像闭关的形式一样。每个人专攻一门。一门深入。长时熏修。十年之后就专家。或是经师。或是论师。或者研究戒律的律师。十年之后佛门有人才出来。流通经典很重要。但是经典没有人讲解不行。你看不懂。需要培养一批老师。对中国传统的学术。儒家、道家的、佛家的。这些人才我们统统都要照顾。要全心全力去帮助他。佛法、中国传统文化再复兴起来。我们的担子很重。我们会做得很辛苦。什么时候能恢复？总得三代、四代、五代以后。不是一代就能复兴的。没有那么容易。我们这种东西断掉有一百多年。慢慢的恢复起来大概也要一百年。所以现在培养人才比印书还要重要。印书有钱就可以印。人才可不是短时期能培养成的。至少十年。所以这是我们当前的大事。是我们当前真正的善行。

　　这是首先你看「止前之恶」。我们以前造的错事情要改过自新。记住。绝不伤害别人。绝不能叫别人因我生烦恼。要念念利乐有情。下面这讲十善。第一个「不杀生」。「止前杀生之恶行。当行放生之善」。没有学佛之前不了解。杀生的事情做得很多。虽然没杀人。大概除了人之外这些众生都杀！特别是小动物。蚊虫、蚂蚁、苍蝇、蟑螂。有没有杀过？杀了多少？不计其数。你不要看小蚂蚁。牠也是一条命。牠也是一尊佛。一切众生本来是佛。牠也是一尊佛。学佛之后才明了。现在看到这个小动物都合掌：蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨。我们都称牠菩萨。牠要来叮一口的时候。我们就供养。牠不就吃一餐而已吗？我供佛。供养佛。供养佛有功德。你把牠杀死有罪过。明白之后。我们的心态统统改过来。我们跟小动物和睦相处、互相尊重。我们称牠是佛。牠也称我们是佛；我们称牠菩萨。牠也称我们菩萨。非常好相处。

　　特别是最近的十几年。我在澳洲十二年。在那个地方因为院子很大。我们种菜种了个很大的菜园。菜园每天产量可以供养三百人。我们的道场每天吃饭的不超过一百人。所以我们的蔬菜就很多。布施。凡是到我们这个小道场来的人。一定都送蔬菜让他带回去。我们这十二年来成功在什么地方？跟这些小虫们合作。蔬菜都有小虫吃。我们跟小虫订约。菜园里面划个区域专门供给牠们的。小虫吃都到那边去吃。我们这边牠都留着。的确牠都不来。到菜园一看你就晓得。被牠吃的那个菜叶上一个一个小洞。这边完完整整一个都没有。可以

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沟通、可以合作。互助合作。我们要养自己。也要养牠们。我们种的果木树。果木树很多。品种有三十多种。不同的果木。鸟要吃。我们跟鸟签约。专门指定几棵供养牠们的。我们也很用心照顾、培养给鸟吃的。没有指定的鸟不会吃。十二年。不是一天两天。这个做成功了。

　　所以动、植物。连植物我们都有往来。菜园里面。现在管菜园的是悟谦法师。她告诉我。前年的事情。她有个晚上睡觉。丝瓜托梦给她。我们菜园种的有丝瓜托梦给她。它说它已经很老了。为什么还不采它？到第二天去。她就照托梦哪个指示的去找。果然找到。真的太老了。那已经不能吃了。留它做种。跟它说留它做种子。你看看丝瓜长熟了。因为前面有树叶遮住。没有看到。树神托梦。他们听经念佛往生了。我们听到这信息欢喜！学院成立十年。学院门口几棵树的树神。他们天天听经。两个往生。鬼神修行比人好。小动物有感情。我们爱护牠。牠爱护我们。所以决定不能够伤害。我们希望别人怎样对我。我应该如何对待别人。所以要爱护它们。要关怀它们。要照顾它们。要帮助它们。包括对树木花草、对山河大地。放生要有这个心。看到了就要去做。不要怀疑。不要去考虑。现在有很多道场做法会的时候大量去放生。预先到那个捕捉的人跟他去订货。这个错误。为什么？鼓励他去抓。这不是个好事情。放生应该在平时。不要定日子。那种放生。被抓来的时候都恨你。你看你不去买他的。他不就不抓我们了吗？我们都要想到。每天到市场去买菜。看到这些活的东西。仔细去观察牠真能够活得下去的。买来放生。看牠那个样子放生牠也活不了。那就不必买。给牠做三皈依。劝牠念佛求生净土就好。跟牠结这个缘。市场人多。念出来的时候有很多不方便。默念。牠听得到。别人听不到。牠能听到。默默的念。

　　第二「不偷盗」。偷盗。「止前盗他财物之恶行。当行布施之善」。譬如财物。这是举个例子。或者是平常日用的这些东西。佛法讲不与取。那就叫盗。物有主的。主人没有同意。不论你是不是拿来用。你没有拿来用。你把它的位置移动都不可以。为什么？主人找不到了。都算是盗窃。所以你就不能动他的；一定要主人同意。这就不是盗窃。所以只要有一念占人家便宜的念头。这叫盗心。虽然你没有这个行为。但是你有偷盗的心。有盗心。遇到这个缘。可能就有偷盗的行为出现。所以要从哪里断？要从心上断。决定没有占丝毫便宜的念头。要从这里断。要把这条戒做好。首先要知

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道节俭。不要浪费。生活简单。这个念头就不会生了。需要的很少。吃得饱、穿得暖。有个小房子可以遮蔽风雨。足了。过去的修行人。他们在山上建个小茅蓬。就地取材砍几棵树。上面搭茅草遮风雨。就够了。身心清净。佛陀在世。那是更干净。但是那个生活我们做不到。释迦牟尼佛他是托钵。日中一食。树下一宿。连小茅蓬都不要。我们今天没有他们那么大的福报。你看他不怕风吹日晒雨淋。他不怕。他不生病。这身体好。我们今天不行。在树底下坐一晚至少有露水。恐怕到第二天到加护病房去了。又得麻烦别人照顾你。那不是学释迦牟尼佛。那是找麻烦的。

　　所以现在一定要晓得。我们过最低生活的标准。多自在、多快乐。钱财对我们几乎是什么？没用处。没有用钱的地方。所以我常常告诉同修们。都是真话。你们对我不要供养。供养什么？我要替你们去做好事。要操心。你们都没有供养给我。我多自在、多快乐。什么事都没有了。以前年轻还有这个力量可以帮大家做事。现在八十五岁的老人。再叫我帮你们做事。你们于心何忍！这是说明不必供养我。有真正需要钱的地方。我会在讲经的时候附带告诉大家。你们直接供养去。不要让我转手。别让我搞这个麻烦。我们印书。我也想到此地就算了、截止了。以后不再搞了。晚年我每天讲经四个小时行。这个生活很快乐。每天我读经四个小时。跟大家在一起分享四个小时。其它时间念佛。这是你们对我的真正照顾。不偷盗。这条是非常不容易做的。这条在五戒里头有。《沙弥律仪》十戒里头也有。《沙弥律仪增注》里面讲得很详细。《沙弥律仪》在家人可以看。在家人只有比丘、比丘尼戒不可以