净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百二十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百二十九

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净土大经解演义　　（第四二九集）　　2011/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0429

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第五百四十一面。第五行。从「昼夜念佛」这里看起：

　　「二、昼夜念佛。经云：昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。」前面我们学习到第二类正因第一段「修行十善」。在这一段里面特别跟诸位报告。这是前人。古来祖师大德没有提到的。为什么不提？古代那个社会人人都能体会到。用不着提。现在我们的迷惑比古人深重。不提真的不知道。那就是念佛求生净土的福报太大太大了。大到没有办法来形容。只有用佛门里常说的一句话「不可思议」来形容它。你无法想象。你也没办法能说出。我们这个世间人。谁不求福？不论是中国人、外国人。不分族群。不分信仰。只要是人。没有不求福的。最大的福报。第一殊胜的福报。到哪里求？没人知道。念佛的人是求大福。但是念佛的人自己也不知道。所以他念得不认真。念佛的时候还夹杂着怀疑。还夹杂着妄念。如果他真正知道念佛是修世出世间第

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一等福报。我相信他念佛的时候一定是用真心。一定没有杂念。

　　何以知道？前面我们讲十善。上品十善生天。善有等级的。上上品十善。当然他还要加一点定功。如果定要是真正成就了。他就不在欲界。那个福报就更大。他到色界天去了。我们单讲欲界。我们现前的大众。每个人都有欲望。欲望没断。欲望没断就出不了欲界。欲界有六层天。福报最大的是最上面这一层。第六层。叫他化自在天。他所有一切受用是由别人供养的。什么人供养？第五天供养他。第五天叫化乐天。化乐天人可以说是物质上的享受、精神上的享受。五欲六尘的享受随心所欲。念头一动就能够变化现前。不需要设计。不需要人工来打造。想吃的。所谓百味饮食。这个百味饮食是有来源的。古时候帝王吃饭。他多少道菜？一百道。所以叫百味饮食。这是人间福报最大的。是帝王。帝王吃饭是一百个菜。那个菜盘很小。就像我们现在酱油碟一样。摆得整整齐齐的。一个方阵。一面十个。一百个。这是福报。不需要去设计。今天配什么、明天配什么。用不着。不操那个心。也不需要人营造。念头一动。百味饮食就摆在你面前。不想要了。不想要完全就没有了。你看。也不要收拾。也不要洗碗筷。这个好像是神话。科学家懂得。理明白了。怎么样能做到他不知道。理是什么？一切法从心想生。为什么第五天、第六天他们心想真的事成。我们心想事不成？我们的想没有专注。我们的想是散心。不是一心。佛在经上常说。「制心一处。无事不办」。他们那个想是一心。我们这个想是多心。多心力量分散了。所以他不能成就。

　　于是我们就明白了。阿弥陀佛在因地。没成佛之前。像我们这样的身分。一个出家人身分。法藏比丘。非常非常难得。他发了四十八愿。也就是说。为遍法界虚空界这一切苦难众生。如何帮助他离苦得乐。想了四十八桩事情。这四十八桩事情他想了多久？他修了多久？五个劫。这个时间太长了。经上没有说中劫、小劫。肯定是大劫。一个大劫多长的时间？是宇宙。不是地球。宇宙至少是一个大千世界。一个大千世界有十亿个银河系。这么一个区域。这么大的世界。成住坏空一次叫一个劫。五劫就是成住坏空五次。这多长的时间！天文数字。他用一心思惟。五劫不断。这个念力成就了。所以极乐世界一切自然形成的。跟化乐天、他化自在天是同样的境界。

　　化乐天跟他化自在天是我们凡人。凡夫。里面还有欲望没有放下。都能够成就。阿弥陀佛这个世界。五大劫的修行。里头没有欲望。像《金刚经》上所说的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。不但离相。念头都没有。《金刚经》后半部所说的「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。那个见就是意念。念头都没有。这么长劫的时间修行。怎么个修法？那就是自己的愿望。希望自己这个愿望能够自然成就。阿弥陀佛做到了。我们凡夫的愿望。到第五天、第六天实现了。无需要设计。无需要营造。今天阿弥陀佛以他的愿力、修行功夫。达到究竟圆满的成就。这就是极乐世界。极乐世界是他修的。他修成这个功德来供养我们。我们福报多大！只要你真正相信。真正愿意到极乐世界去。阿弥陀佛所修的福报你统统享受到。比化乐天还殊胜。这福报多大！化乐天只有享受。不开智慧。西方极乐世界阿弥陀佛慈悲。天天讲经教学没有中断。那是什么？帮助你开智慧。所以到极乐世界可以说是福报圆满、智慧圆满。福慧圆满就成佛了。只有佛称为二足尊。足就是满足。二就是智慧跟福报。这两样圆满了。这还得了吗？

　　这个法门。真的。佛说得没错。难信之法。为什么难信？我们听了这个话总免不了怀疑。为什么？不是我们的常识。不是我们的经验。从来没听说过。世间哪有这样的事情？这真叫理想。没有知道极乐世界理想变成事实了。我们能对这桩事情生起信心。没有怀疑。也得来不容易。六十年在大乘经教锲而不舍。才真正体会到。悟出这个理事的真相。我以前没有讲得这么透彻。不是我有保留。我自己没搞清楚。所以。想到极乐世界。想到我们的化乐天。不是一个道理吗？它比化乐天殊胜。这是应该的。那是阿弥陀佛因地上无比殊胜的弘愿。帮助众生离苦得乐。他真做到了。等于说他建一个道场。这个我很早就体会到。建一个乐园。欢迎大家到那边去居住。到那边去修行。他为什么这么做？现在我们完全明白了。明心见性的人都知道。遍法界虚空界跟自己是一体。我们凡夫有分别。他们没有分别。所以这两句话学佛的人都知道。「无缘大慈。同体大悲」。我们都会说。但是这两句话的真正意思不懂。什么叫无缘？什么叫同体？字面的意思不难懂。真是同体吗？我们没见性。而我们是几十年《华严经》的熏习、《法华经》的熏习。虽然没有证得。我们明白这个道理。所以对这桩事情我们生起信心。不怀疑了。为什么？它有理论做依据。理上讲得通。

　　科学家也懂得这个道理。能与质的变换。科学家也在作梦也在想。如果有一天科学进步到这个地方。我们想要什么东西。能量是遍法界虚空界。能量是会变的。把能变成物质。我们不就享受了吗？我们不想要这个东西。把这个物质又变成能量。就解放。就没有了。能与质的转换。这个说法很久了。几十年前我们就晓得。科学家已经报告出。但怎么个转变法没有人会。原子弹也是从这个理论上发明的。就是物质化解成能量。原子弹是从这个理论上发明的。但是如何把能量变成物质。他就做不到了。理论上讲。任何物质都可以变换成能量。现在只有少数的这些元素可以让它变成能量。不是任何一个物质都可以的。在佛法上。任何物质都可以回归到能量。一切能量都可以变化物质。这个道理现在我们很清楚。一点都不迷惑了。

　　物质千差万别。是什么原因？科学家告诉我们。振动的频率不相同。振动频率慢的。就变成固体。振动频率快一点的。就变成液体。像水这一类的。我们的皮肤。这个都是振动比较快的。更快的。就变成电磁波。变成光波、变成电磁波。科学给我们证明了。我们知道这是怎么回事情。但是要晓得。统统是自性变的。能量也是自性变的。自性不是能量、不是物质。它也不是精神。它什么都不是。但是它能够现一切法。我们今天讲的现象。物质现象、自然现象、精神现象。全是自性变的。同一个自性。就是同一体。真正肯定是同一体。他的慈悲心就出来了。慈悲心是性德。自性本有的。慈悲是爱。真爱。父母对于儿女的那种爱护。什么时候看？婴儿时代。小孩还不会走路。这个时候最能够显现出来。小孩不会走路、不会说话。你看他的表情。他对父母。父母对他。这是什么？天性。这就是人性本善。慢慢长大了。他叫懂事了。什么叫懂事？被污染了。愈染愈严重。把天性失掉了、泯灭了。心态改变了。变成烦恼。变成忧虑。变成分别。变成执着。变成妄想。这就是六道轮回的因。六道轮回从哪来的？从这儿来的。如果我们没有妄想、没有分别、没有执着、没有忧虑、没有牵挂。六道轮回就不见了。没有了。它不是真的。

　　所以阿弥陀佛用什么方法。帮助我们离苦得乐、帮助我们破迷开悟、帮助我们回归自性？他用持名念佛的方法。太妙了。就是教我们念佛。昼夜念佛。而念佛里头有这么大的福与慧。我们要真正知道了。能不念吗？能不拼命去念吗？念成功了。往生极乐世界。你说什么时候去？随你的意。你想什么时候去就什么时候去。你这个心念才动。阿弥陀佛就知道了。他就会来接引你。佛来接引。我们在前面一品学到过。上辈往生。法身来接引；中辈往生。应身来接引；下辈往生。化身来接引。我们一般人往生。绝大多数都是佛的化身。佛有能力化无量无边身。佛告诉我们。这个能力不是他专利。每个人都有。佛法是平等法。每个人都有三身。讲法身。法身是同一个体。法身是一。应化身就千差万别了。所以都是说明念佛的功德不可思议。说功德一般人不懂。我们换句话说。福报不可思议。智慧不可思议。德能不可思议。这个大家容易懂。这个东西融合在一起就叫功德。所以。这个是自性本有的。

　　现在经。这个经是本经。教给我们「昼夜思惟」。好。应该。别胡思乱想。想其它的。你看。你把你修福修慧的机缘断掉了。你心里面那么多的妄念。全是六道轮回心造轮回业。你何必？念佛人不能往生。就是他心不专一。杂念太多。杂念是轮回心。这是想六道轮回的事想得太多。想佛想得太少。所以你念佛不能往生。不是说真的不能往生。你这一生不能往生。为什么？这一生功夫没成熟。成熟。哪有不往生的道理！能成熟吗？能。要多久？经上给你讲的。若一日到若七日。你看。多简单。所以以前我曾经提过。这也是经上告诉我们。一个月修一天。一天一夜。叫打佛七。精进佛七。这不是七天。一天。二十四个小时念佛。这个可以做。一个月一天。定一天。一年十二天。别看到时间少。那个力量很大。非常之大。我们将这桩事情提出来。恭敬赞叹。有不少同学听到了他们就真做。做得非常好。很如法。写信给我。打电话告诉我。我听了非常欢喜。一个月找一天的时间。能够有十几个人。最好不要超过二十人。小小的场所就可以做。一天一夜。这个东西跟闭关念佛一样。要有几个真正内行的来护持。照顾大家。照顾里面最重要的是饮食。饮食应当是少吃多餐。吃饱了就昏沉、打瞌睡。精神提不起来。饿的时候心里发慌。也没有办法念佛。所以。保持在不饱不饥的状况。这二十四小时当中。有人替你们照顾。

　　昼夜思惟。思惟什么？思惟极乐世界阿弥陀佛。想阿弥陀佛为我们建立这个道场。极乐世界。这个恩德大了。知恩报恩。念念不忘阿弥陀佛。怎样能到极乐世界去？条件很简单。第一个真相信。相信阿弥陀佛。相信阿弥陀佛的愿行。四十八愿。五劫的修行。相信他的愿行功德圆满。极乐世界自然现前。一点怀疑都没有。这是信。第二个。自己发愿我真想去。真想去。这个世界就得放下。不能把这个世界带去。所以说万缘放下。一心称念。这第二个条件。第三个条件是真干。有这个意念、有这个认识。好！你得真放下。真念佛。

　　『种种功德。种种庄严』。就是本经里面所介绍的。释迦牟尼佛看到了。释迦牟尼佛去住过。所以他介绍。说得这么详细、这么清楚。我们对于这个介绍人要有信心。听了之后真干。往生要多长的时间？我们看看过去的人。《净土圣贤录》里面记载着很多。男女老少、各行各业、出家在家念佛往生。《往生传》上记载的。大多数不出三年。这个事情就办成功了。一生到极乐世界。你的智慧、福德就好像是圆满了。所以这个不容易相信。我们的烦恼一品没断。怎么智慧、福德就好像圆满了？这就是阿弥陀佛把他的智慧、福德分享给我们。他真分给我们。我们真得到了。在这个环境里面。把自己无始劫以来的烦恼习气慢慢才淘汰。你看十方诸佛道场。烦恼习气淘汰尽了。智慧才现前。极乐世界不是的。到那个地方。智慧福德你已经得到。得到慢慢再放下。这是极乐世界跟十方诸佛剎土不一样的地方。所以。诸佛如来称赞阿弥陀佛为「光中极尊。佛中之王」。道理在此地。

　　我们明白了。现在昼夜思惟怎么落实？「天亲菩萨《往生论》立五念门」。这就是天亲菩萨他老人家修行的落实。他是这么做的。提供给我们做参考。五念门。第一个是「礼拜门」。我们要想想这句话。普贤菩萨十大愿王。第一个是「礼敬诸佛」。你看跟这个相应；第二个「称赞如来」。跟这个也相应。他第二个是「赞叹」。再看看我们中国传统文化。诸位翻开《礼记》。头一篇头一句话。「曲礼曰。毋不敬」。毋不敬就是礼拜、赞叹。世出世间大圣大贤。他们没见过面。孔子跟释迦牟尼佛没见过面。他们所表演的、所说的居然完全相同。这就应了古谚语里所说的「英雄所见大略相同」。一个在中国。一个在印度。距离遥远。三千年前。不一定是同一个时代。所说的、所做的完全相同。我们能不惊讶吗？我们再想。为什么要把礼敬摆在第一？实在说。礼敬是性德。从婴儿上就看出来了。我有一年在日本参加联合国的和平会议。陪同我有念佛的同修十多个人。里面有个年轻的妈妈。推了个小孩四个月。我转过头来一看。我说大家别走。停下来。你们仔细去观察这小孩。你看他的眼神对待***妈。***妈对待他。我跟大家说。五伦里头「父子有亲」你看到了吧！那表演太逼真了。没人教他。小孩也没人教他。他母亲也没人教她。出自于天性。那就是自然的。一丝毫做作都没有。那是什么？那就是佛法里面讲的「无缘大慈。同体大悲」。特别明显。礼敬。虽然没有那些礼节动作。他那个心表现得太清楚了。圆圆满满。所以人与人。人对于古圣先贤。乃至于对一切众生。甚至于山河大地。他跟我们都是一体的。「毋不敬」。我们老祖宗说的。那佛教没到中国来。佛法来了之后。「一切恭敬」、「一心顶礼」。你想想它。古人教给我们。

　　今天我们碰到难题了。难在哪里？难在没有这个恭敬心。小孩只有在很小的时候你看出来。慢慢长大了。一岁、两岁了。随着年龄那个恭敬心就衰了。大概现在小朋友到了五、六岁。父母跟自己什么关系？朋友的关系。亲爱关系没有了。没人教他。中国传统教育为什么重视扎根？扎根是什么时候？婴儿出生到三岁这一千天。扎根教育。这一千天根扎不好。以后就难了。所谓是「少成若天性。习惯成自然」。三岁开始教。迟了。他最初的一千天。谁教他？现在是电视教他。父母不教了。家里面请一个人来带小孩。父母不教了。带小孩的人就让小朋友看电视。他就不吵不闹。电视里教他什么？暴力色情、杀盗淫妄。那个小头脑里头全学会了。学得快。记忆力好。一辈子不会忘记。这是我们现在讲伦理道德教育、讲传统文化。最困难的一个地方。所以。要真正有人努力。总得三、四代以后才能看出成果。我们这一代看不到成果。下一代也看不到成果。那就是什么原因？没有诚敬。所以现在教。教诚敬是摆在第一。怎么教法？这不是讲的。是要我们做的。我们以真诚的心待人接物。我们以真诚的态度待人接物。这就叫教学。自己要真干。要拿出诚意出来。你这才叫做学佛。

　　释迦牟尼佛一生的教学。诸位细心去观察、去体会。他是身教摆在第一。行住坐卧、言谈举止都是大家的榜样。都是大家的模范。那是什么？如理。在佛法叫持戒。《还源观》四德里面所讲的第二德「威仪有则」。你所表现的这个形象有规矩。可以给大家做榜样。不能马虎。随时随地。家人生活都不能够没有礼。没有礼。家就乱了。没有礼。你家里小孩不就学坏了吗？父母是儿女第一任的老师。扎根教育完全靠父母。夫妻之间都不能疏忽礼节。为什么？做给小孩看的。他的根才能扎得好。如果要疏忽了。小孩的信心失掉了。今天。哪一个小孩有这么大的福报？父母真正懂得。真正来教儿女。你真爱他。要把五伦五常、四维八德在家庭生活当中做到。一个字都不能缺。所以。礼拜多重要。现在大家都疏忽了。中国古代。清朝的最敬礼是三跪九叩首。现在在民国。礼节上有新规定。最敬礼是三鞠躬。中国人过去作揖是九十度的鞠躬礼。佛门、古印度也是九十度鞠躬礼。现在变成。以前我们在学校念书的时候不是九十度。好像是四

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十五度。以后听说就变成十五度。现在呢。点个头就行了。礼没有了。人。道德仁义礼。古人说得好。道失掉了还有德。德失掉了还有

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仁。在中国古人讲。中国上古。三皇是行道。以道治天下；到五帝。五帝就用德。降一等；到三王。就是夏商周这个三代。又降了一等。仁。仁者爱人；到春秋的时候五霸。五霸讲义；再降一等。那就是汉。秦十五年亡国。汉武帝统一了全国之后。用儒家的。用礼。这个礼一直用到满清。礼没有了。老祖宗说得好。礼要没有了。天下大乱。我们今天这种社会。老祖宗在几千年前就看得很清楚。我们要恢复。如何先把礼恢复？再从礼提升到义。再提升到仁。慢慢也能做到古圣先贤的境界。要靠大家努力。要靠大家觉悟。要真干。我们如果走这条路。从礼、从义、从仁、从德、从道。走这条路。不但救国家。也救了全世界。中国传统五伦五常、四维八德。走遍全世界没有人不欢迎的。不同的国家。不同的族群。不同的信仰。不同的文化。统统能接受。我们在国外这几十年。方方面面都接触到。谈到这些问题没有一个不欢喜。没有人反对。我原先以为还要经过辩论来解释。没有。几十年没有遇到。一次都没有遇到过。所以才真正体会到。这是性德。从自性里头流露出来的。所以礼拜非常重要。千万不能轻视。古人定的这种

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礼拜这个礼节是有道理的。非常非常有道理。

　　第二。「称赞」。礼是折伏自己的傲慢。称赞是折伏自己的嫉妒。这是人两大毛病。贡高我慢、嫉妒障碍。这两种心态所造的恶业。不但害自己、害家庭。而且害社会、害天下。果报不可思议。五念。这两门是通途。世间法、出世间法是相通的。后面三条那就是佛法了。佛法第一个要发愿。这个发愿就是发菩提心。具体代表的有一首偈。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。这是遍法界虚空界。一切学佛众生最高的指导原则。你想学佛。头一个就是要断恶修善。众生无边誓愿度是属于作愿的。你要发这个大愿。四弘誓愿这一愿是主。后面的三愿是完成第一愿。度众生就是帮助众生、成就众生。我们自己没有德行。你拿什么帮助众生？所以要帮助众生。先成就自己的德行。德行就是断烦恼。把烦恼断掉。把习气断掉。

　　断烦恼里面第一个就是破身见。真的没有自己。觉悟了；没觉悟。一切为自己。真正觉悟了。我到这个世间来干什么？是为一切众生服务的。不是为自己。为众生才是真正为自己。自他不二。众生跟佛平等。生佛平等。自他不二。为别人才是真正为自己。为自己完全错了。所以头一条放下身见。「放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢」。这四句话我们也讲了几十年。我跟同学们讲的是真话。这十六个字放下。是不是就成就了？没有。这十六个字放下了。我只带同修到佛的门口。没进去。到门口了。我的标准给大家带到门口。进去呢？进去得用佛的标准。我这个标准进不去。只能到门口。进去。进去就是佛的标准。要放下见思烦恼。你才能进得去。见惑。三界八十八品。佛教初学。把八十八品见惑归纳为五大类。你就好记。你容易学。五大类里面。第一个就是身见。凡夫执着身是我。这是错误的。身不是我。身不是我。是什么？是我所。不是我。我所是我所有的。像衣服。衣服不是我。我所有的。我们居住的房子是我所有的。身体也是我所有的。我所有的。有生有灭；我。不生不灭。这个事实真相要搞清楚、要搞明白。我们世间人总以为。灵魂好像是我。灵魂不生不灭。死了以后还去投胎。是不是我？不能说不是我。也不能说真的是我。身。有分段生死。一段一段的。这个一段一段的。现在我们的概念很清楚了。以前很模糊。以为我们这一辈子在这个世间住了几十年。有生有死。这叫一段。其实不是的。这个一段一段。就是弥勒菩萨讲的念头。那要懂这个道理。我们一弹指之间。这个身体有多少个生灭？有三十二亿百千生灭。三十二亿乘百千。三百二十兆。一弹指之间。我们的身体已经有三百二十兆的生灭。这叫分段生死。分段生死是从这个地方说的。不是说我们这个人从出生那一天到死亡算是一段。不是的。这叫分段生灭。

　　知道这个事实真相。才知道这个身体真的不是我。什么是我？觉性是我。灵魂是觉性在迷惑的状态。迷了叫灵魂。悟了叫觉性。它真的是一不是二。迷了的时候。他出不了六道轮回；觉悟了。他就超越了。他就超出了。所以。佛菩萨真的是帮助我们把真的我找到。假的我不要执着。假我有用。用它来修自己。借假修真。借这个假我提升自己境界。没有假我不行。借这个假我修一切功德。所以这个假我有用处。要用得正。如果用得不正。用这个假我造作一切罪业。那就错了。那果报就在三途。用这个假我行善。果报在人天；用这个假我学佛。果报就在极乐世界。不一样。所以我们得会用它。别用错了。所以作愿非常重要。

　　有愿之后。「观察」。观察是修行。对于宇宙一切事物的真相。佛经上的名词叫诸法实相。你要观察清楚。不能够迷惑。一切事、一切理、一切法的真相通达明了。这是智慧。观察明了。你的思想、见解、言行与性德完全相应。这是中国老祖宗讲的本善。「人性本善」。没有一样不是美好的。这个地方在净土里面观察。你要观察清楚。你观察极乐世界。你观察其它一切诸佛的世界。回过头来再观察我们现前的世界。你就有比较了。你就清楚了。我应该学什么。我应该到哪里去。佛教众生。佛不自己做主张。不劝你学这个、学那个。佛不劝的。佛叫你观察。叫你自己选择。你看《观无量寿佛经》上面所说的。韦提希夫人遭了家庭变故。灾难现前。求释迦牟尼佛帮助。向释迦牟尼佛要求。有没有更好的世界。这世界里头没有恶人。我想去往生。希望在那个世界里看不到恶人。听不到恶事。佛将一切诸佛的剎土展现在她面前。让她自己看。像看电视一样。让她自己看。韦提希夫人很聪明。她看到阿弥陀佛的极乐世界。她说这个世界好。她想去。问释迦牟尼佛。请佛教给她用什么方法能够去往生。佛跟她讲《十六观经》。十六种方法。任何一种方法成就了都能往生。并不是十六种方法统统要学。不是的。一个成就了一切都成就。韦提希夫人跟她五百宫女。这照顾她的人。统统念佛往生。前面我们学过。古大德告诉我们。都是上品上生。不可思议。证明善导大师所说的。「三辈九品总在遇缘不同」。韦提希夫人跟这些宫女们遇到的释迦牟尼佛。这个缘太殊胜了。所以她们往生品位高。

　　「回向」。必须把自己所修学的一切功德。不求人天福报。只求往生到极乐世界。这是第一等聪明人他所选择的。为什么？生到极乐世界。那个福报之大无法形容。所以我用第六天来做比喻。他化自在天。你一切所需要的。需要受用的。阿弥陀佛供养你。一样不缺。阿弥陀佛就像化乐天一样。我们到极乐世界摇身一变是他化自在天。比他还

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高一等。我要什么享受的。他变化出来供养给我。念佛人的福报还得了吗？所以。真正选择这个法门。念佛求生。这是世出世间第一等的智慧。再没有超过的。阿弥陀佛真正像是个大慈大悲的父母。我们到极乐世界。他完全奉献来供养、来照顾。我们到极乐世界跟他变成一体。这是必须要知道的。生到西方极乐世界。你的相好、庄严跟他完全一样。你从任何一个角度去观察。好像智慧也一样。神通也一样。道力也一样。样样都像。这就是本愿威神的加持。你就变成阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨靠自己修可不容易。你要修到哪一劫才修成？没想到到极乐世界。阿弥陀佛就加给你了。我们能把这个事实真相搞清楚、搞明白了。你才能真正把十方诸佛剎土、一切经教统统放下。我学佛就一部《无量寿经》。一句阿弥陀佛。我到极乐世界。智慧圆满。福德圆满。真正明白人的选择。以自己修学功德回向给自性。就是回向实际；回向菩提。我什么都不求。只求圆满智慧；回向众生。我有智慧。我有德能。我不是自己享受。希望帮助一切苦难众生离苦得乐、破迷开悟。像阿弥陀佛一样。这就对了。

　　「论云」。这个论是《往生论》。「云何赞叹？口业赞叹。称彼如来名」。怎么赞叹？真诚心、清净心合掌念这一句「南无阿弥陀佛」。就是赞叹。这一句佛号里头。具足圆满智慧、圆满的德能。那我们念。天天都念这个。为什么智慧德相不能现前？不是佛号不灵。不是经典不灵。是我们自己的用心出了差错。我们用妄心。不是用真心。也就是说。我们的真诚不够。我们只有一分、二分、三分的诚敬心。所以我们得的利益很微薄。也只有一、二分。为什么韦提希夫人、五百宫女念佛得那么殊胜的利益？人家是万分恭敬。她得的是万分福慧。我们这是一、二分的恭敬。只得一、二分福慧。这不能比。印光大师讲得好。不能不知道。这头一句是教我们念佛。

　　又说「彼观察有三种」。第四门观察。至少有三桩事情。「一者观察彼佛国土庄严功德」。教你看。先看极乐世界。极乐世界在哪里？释迦牟尼佛在这部经里头详细的给我们介绍。祖师大德很多人给我们依照经典讲解给我们听。黄念老都把这些批注会集在此地。我们统统看见。这些人。像我们到极乐世界参观。这些人做导游。给我们介绍。这祖师大德。先看环境。「二者观察阿弥陀佛庄严功德」。第二个是什么？你看老师。极乐世界没有天帝、没有天王。换句话说。极乐世界没有政治组织。它不是个国家。它是一所学校。阿弥陀佛是校长、是老师。你看看它的校园。极乐世界是校园。然后看看这位校长。他老人家的庄严功德。特别要看的。四十八愿五劫修行。人家愿愿都兑现了。极乐世界是自然成就的。没有一丝毫造作。没有人去设计。没有人去建造。自然成就的。就是佛说「制心一处。无事不办」。「三者观察彼诸菩萨庄严功德」。第三是什么？看同学。十方世界发心往生极乐世界的、亲近阿弥陀的。全是同学。你看看这些同学。这些同学非常复杂。有菩萨往生的。有声闻、缘觉往生的。有天人往生的。有人道往生的。有畜生往生的。还有饿鬼、地狱往生的。不齐。虽然有这么大的差别。三辈九品人人都有分。这个不可思议。这个话是善导大师告诉我们的。总在遇缘不同。我们的缘相当殊胜。我们在这一生当中。能把这桩事情搞清楚、搞明白。自己真正相信。一点怀疑没有了。这个成就就不得了。真发愿。真念佛。你就决定得生。这三种庄严功德。教我们观察的。都在这部经上。

　　「今经所云。正是第四观察门。或兼口念。则兼第二赞叹门。如是观察或赞叹。昼夜相续。故云昼夜思惟等等」。所以真正念佛人。希望大家起心动念想极乐世界。别想别的。想别的你就错了。你看。你把你宝贵的时间。人生在世。时间很苦短。不修净业。杂心妄念那也在修。修什么？修六道轮回。那是轮回心。轮回心就造轮回业。这个事情不能干。你要想帮助你的家人。你对家人有情执。希望生生世世都在一起。那你就专修净土。现在把家人也放在一边。让家人看到你修行的成就。他就接着干了。我不必劝你。你看我往生多自在。表演给他看。他就相信了。现在这个世间人。要看到真正的事。没有真实的事。讲得再清楚、再明白他都不相信。所以。一定要做出样子来给他看。昼夜相续就是昼夜思惟。念佛比什么都重要。这个世间只有这是真的。其它都不是真的。

　　我们再看下面第三个小段。『志心归依。顶礼供养』。这是「第一礼拜门」。「论云：云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。」为什么礼拜？为了求生净土。这身是什么？恭敬。礼敬诸佛。身礼拜。礼拜。就拜阿弥陀佛就可以了。不必拜其它的。前面三拜。拜介绍人。我们要知恩报恩。不要忘了介绍人。介绍人是本师释迦牟尼佛。所以前面三拜。拜本师释迦牟尼佛。后面专拜阿弥陀佛就可以了。要这样的拜法。「如来应正遍知」。这是佛的十号。十种通号。前面我们都学习过。

　　下面。「又归依即归命。《往生论注》曰：故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬。不必归命」。归命里头一定有礼拜。礼拜里头不一定有归命。所以。「归命必是礼拜。若以此推。归命为重」。归是回头。依是依靠。从哪里回头？从六道轮回回头。我不再干六道的事情了。六道里面。我们现前断恶修善。断恶修善的功德统统回向求生净土。我断恶修善不求人天福报。这真的归命了。依靠阿弥陀佛。阿弥陀佛本愿威神现在就加持我。这种加持。虽然我们好像还没有感触到。但是它是真的。它一点都不假。什么时候你会感觉到？你烦恼真的轻了。轻一分。感到有一分；轻两分。就感到有两分；轻三分。就感到有三分。你得放下。你不放下。加持你你自己感觉不到。你自己能放下。这个加持你感觉到了。你会把世缘统统舍掉。不再放在心上。世间一切世缘。有很好。磨练自己。没有也很好。一心念佛。没有一样不好。顺境很好。不起贪恋。把贪恋的心放下。恶缘也好。不生瞋恚。不都是帮助自己提升吗？善人于我有恩。恶人于我还是有恩。统统帮助我提升。善人我把功德回向给他。祝福他。恶人我也把功德回向给他。为什么？他造作恶业。我知道他将来一定有恶道。三恶道。希望他在三恶道里面受苦少。常常存这种心。与道就相应了。与归命就相应了。

　　「今经云。归依顶礼。复是志心」。这个「志」可以用大势至菩萨那个「至」。真诚到极处。后面。「更兼供养。弥显精诚」。精是不杂。诚。没有虚伪。什么供养？「诸供养中。法供养最」。法供养里面。又以「依教修行供养」为第一。完全跟诸佛菩萨的本愿相应。诸佛菩萨应化在世间。他希求的是什么？希求一切众生开悟。希求一切众生放下。希求一切众生念佛求生净土。圆成佛道。这是诸佛菩萨的心愿。我们用什么财物供养。他全不要。全是假的。我们真干、真信。真正发愿。真正念佛求生。佛菩萨没有一个不欢喜。这叫真供养。我们不能把供养的意思错会了。如果心里头没有佛。心里头对这个世界还有留恋。还不想早一天往生。什么供养都是假的。

　　既然如此。为什么这些自古以来寺院、庵堂这个道场。这些财供养都非常讲究。那是为什么？那是为了接引众生的。是替佛菩萨宣传的。众生欢喜。众生愿意来。是为这个。把这些众生接引来。就得好好去教他。如果不教他。那就是假的了。你把这些学生招来。招来好好教他。这就对了；你要不教。不教就错了。像释迦牟尼佛当时在世一样。自己细心观察。现前的众生他需要什么。你就教他什么。帮助他转恶为善。帮助他转迷为悟。帮助他转凡成圣。这是你接引的真实功德。这是我们应该要做的。我们没有能力做怎么办？我是想教。但是能力不够。德行不够。福报也不够。我们就礼请法师、大德。普贤十愿里头有。「请转法轮」。请这些高僧大德。大德是指居士。有修行的。能够把佛的道理讲清楚、讲明白的。请他来讲。现代科技发达。方便更多。实在请也不是容易事情。现在有卫星、有网络、有光盘。这个不费时间。也不浪费金钱。同参道友到这儿来了。我们一起在电视上学习。在网络上学习。在光盘上学习。都可以。先打开来。大家一起听。听完之后。我们大家再一块分享。哪些地方没有听明白。可以重听。回放重听。听明白之后。我们来讨论。怎样落实在生活。怎样落实在工作。怎样落实在处事待人接物。好事。我们真的就得受用。真正做到了。再分享大家学习的心得。帮助这些同修们普遍提升。这是真供养。这是真正的庄严。人心。你想想看。转恶为善。何等的庄严？何等的功德？转迷为悟。转凡成圣。那更是殊胜了。

　　下面。「《往生论》云：若善男子、善女人。修五念门行成就。毕竟得生安乐国土。见彼阿弥陀佛」。这段文是《往生论》上的。首先我们要注意的。「善男子、善女人」。经典上佛菩萨开示。往往是把这两句放在第一。提醒我们。我们自己有没有具备善的条件。这个字是关键的字。我们学。能不能得到真实利益。关键在此地。真的是善学。你就真得利益。现在真难。善。讲到究竟就是本性本善。我用我的本善来学习。你所得的是上上乘。为什么？我们常讲。万分诚敬你就得万分利益。你用的是本善。这还得了吗？真用本善。这个人不必过去有学过。也不一定他认识字不认识字。没关系。像惠能大师。不认识字。没念过书。为什么他成就那么高？他用他的本善。我们这些凡夫不知道用本善。用什么？用常识。用我们的经验。我以为怎样怎样。这个事情就麻烦了。所以你所用的那个心。那个心是杂心妄想。它不是真心。他什么不会。什么都没有学过。往往那种人用心真心。他没有杂念。他没有疑惑。所以一学他就契入。惠能大师是最好的一个榜样。所以这个善是个标准。

　　我们已经不能用我们的本善。那用什么？用习善。习性里面有善恶。本性里头没有善恶。它是真善。习性里面的善已经差一等。跟本善比比不上。但是还不错。能接受佛法。接受个几分之几。不能圆满。本善是圆满接受。习善的标准就是前面讲的十善业。十善业我们统统都做到了。就是善男子、善女人。十善业。三福第一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这个人叫善男子、善女人。得具备这个条件。不具备这个条件。怎么学佛？从哪里学起？由此可知。学佛这三个根就重要了。没有这三个根。天天学佛。进不去。如果自己知道没进去还算不错。怕的是以为自己进去了。以为自己修得很不错。到时候恶报现前。你起了怨恨心、埋怨心。佛是假的。佛骗了我。我上他的当。那你罪业更重了。这个罪业就帮你堕地狱。所以。一定要有孝亲、尊师、慈悲、十善的基础。你修五念念佛。行成就。这样才能够得生安乐国土。安乐国土就是极乐世界。

　　「毕竟」得生。这两个字用得好。也就是说你决定得生。不见得是在这一生。你这一生已经种了因。如果这一生的缘殊胜。这个因这一生就结果。就成就。如果缘不殊胜。还留恋这个世间。舍不得离开。这一生不能往生；来生后世遇到殊胜的缘。你就能成就。所以。我们在这一生当中。要有高度的警觉。真想往生吗？是真的。真往生。真往生。这个世间就别认真。学着什么？随缘妙用。什么都好。恒顺众生。随喜功德。放下边见。边见是对立。不跟任何人对立。不跟任何事对立。不跟任何物对立。真正做到了和谐、和睦。和睦比和谐的意思更好。与一切众生和睦相处。怨亲平等。随喜功德。什么都好。要真学。为什么？有人习气很深。想学。可是境界一现前就忘掉了。必须有高度的警觉心。境界现前的时候能记住。能把它改过来。什么都好。样样都好。没有一样不好。为什么？我马上到极乐世界去了。还有什么好计较的？样样都计较。说明我还不想到极乐世界去。这儿还不错。这就不相应了。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。念念求相应。不能不相应。所以。生佛国。见阿弥陀佛。今天时间到了。我们就学习到此地。

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