「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百三十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百三十

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净土大经解演义　　（第四三０集）　　2011/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0430

　　诸位法师。诸位同学。请坐！请看《大乘无量寿经解》。第五百四十二面第一行。

　　「《往生论》云：若善男子、善女人。修五念门行成就。毕竟得生安乐国土。见彼阿弥陀佛。」前面我们学到这个地方。《往生论》里面这一段最重要的。我们要特别留意的就是善男子、善女人这个善字。善的标准就是净业三福第一福。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这四句经文里面。把儒释道的三个根都包含进去了。孝亲尊师是《弟子规》。慈心不杀是《感应篇》。以这两个基础再学习《十善业道》。所以这一句里面把儒释道三个根都说到了。换句话说。儒释道三个根没有做到。就不是善男子、善女人。这个标准一定要记住。由此可知。这三个根是多么重要！具足这三个根的人。才是世间的善男子、善女人。我们读这个经文我们就有分。如果没有做到。善男子、善女人不包括我们。

　　经文上说得很清楚。必须是善男子、善女人。修五念门行成就。如果这个净业三福第一条我们没有做到。我们修五念门行就不能成就。不能成就就不能往生。我们希望这一生当中决定要得生净土。要亲近阿弥陀佛。这三个根就不能不认真的学习。这三样东西都不深。尤其《弟子规》。蔡礼旭老师用了四十个小时详细解释。他讲过很多遍。讲得很熟。我们用他这一套光盘就行。一般人心浮气躁。学习东西都不认真。听一遍、二遍、三遍不够。至少要听三十遍。四十个小时。一天听十个小时。四天听一遍。四十天听十遍。如果一天只听四个小时。一天听四个小时。十天听一遍。那就要一百天的时间。你才能听满十遍。一百天不算很长。三个多月。这个根扎下去了。会扎得很结实。然后再听《感应篇》会容易很多。为什么？四十遍《弟子规》。你心定下来了。只要心定下来。学东西就快了。你再用三个月时间去学《感应篇》。《感应篇》学完之后。再用三个月的时间学《十善业道》。一年的时间这三个根根深蒂固。净业三福第一福你就得到了。

　　诸位一定要记住。阿弥陀佛发四十八愿。修多久才成就？五劫才成就。才能感得西方极乐世界殊胜庄严。我们如果用一年的时间。真的其它的都放下。把这三个根扎下去。换句话说。这个庄严功德你就真得到了。像盖房子一样。你的地基打得非常好。你的房子盖得没有问题。就会成就。我们今天学佛最大的困难就是基础没有。你看一年的时间就把地基打好。地基打好之后有两年的

佛教讲经交流会坛经讲稿

时间。我相信往生就有把握了。两年一门深入。长时熏修。两年的熏修足够了。对自己来讲。真的转恶为善、转迷为悟了。往生到极乐世界就转凡成圣。你的功德就圆满。为什么不干？这个世间拉拉杂杂的东西统统放下。心里面常常有这些东西这叫轮回心。造的是轮回业。造轮回业怎么能出得了六道轮回？阿弥陀佛确确实实是念念希望我们早一天到极乐世界。而我们自己偏偏对于六道轮回这么执着。这样的难放下。这个错了。希望我们真正从这里觉悟过来。认真努力。依教奉行。

　　接着说「妙因感果」。落实三个根。再一门深入。长时熏修。这叫妙因。感的果是往生极乐世界。亲近阿弥陀佛。这个果报多殊胜。前面跟大家讲得很清楚。世出世间第一等有福报的人。这大福报！到极乐世界阿弥陀佛供养你。你比第六天的福报还大。第六天有物质的供养。没有精神供养。到极乐世界。除物质供养之外。阿弥陀佛天天讲经说法给你听。智慧的供养。所以很快你的智慧、你的福报就达到圆满。福慧二足尊是什么？成佛了。成佛才叫二足尊。成佛的快捷方式！下面「是故临命终时。蒙佛本愿加威。慈悲加佑。令心不乱」。就是阿弥陀佛将他本愿五劫修行的功德加持给你。你真得到了。为什么？这个时候你真正得一心不乱。一心不乱在我们这个世界修行得不到。到极乐世界很快就得到了。「故得不惊不怖。心不颠倒」。这个惊怖颠倒永远没有了。我们在这个世间如果真的遇到灾难肯定惊慌失措。不知道怎么办。这才叫真正大难。这个大灾难是什么？不是灾难害你的。是你自己惊慌失措。你接受了灾难。如果你不惊不怖。灾难来的时候跟你没关系。不惊不怖。这种人就消灾免难了。消灾免难不是说没有灾难。有灾难。对他无所谓。他没有感觉到。这就叫消灾免难。消灾免难什么？定功。念佛人的定功是什么？心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。这就叫念佛三昧。念佛三昧。佛在《大集经》里面告诉我们。那就是「无上深妙禅」。所以你在禅定当中。你不惊不怖。心不颠倒。

　　「不怖者。不畏怖恐惧」。你没有畏怖。畏怖是害怕。你没有害怕。你也没有恐慌。灾难在面前心是定的。「不颠倒者。心不错乱」。为什么心不错乱？你的心里面在念佛。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么影响都没有。「忆佛之正念依然现前。故得往生」。很多人都在问。二０一二马雅灾难的预言怎么办？美国的布莱登说。他希望全世界的人都能够觉悟。认真的弃恶向善、改邪归正、端正心念。就能够应付这个灾难。他讲得不错。这个地方这一段经文讲得比他更好。我们怎样能够消灾免难？「妙因感果。临命终时。蒙佛本愿加威。慈悲加佑。令心不乱。不惊不怖。心不颠倒。故得往生」。这几句就行了。这灾难没有了。所以这灾难。对念佛人来讲他就化解了。大灾难现前。你所看到的景观是什么？是极乐世界阿弥陀佛来接引。不一样！这段经文重要。要牢牢的记住。三个根一定要做好。阿弥陀佛决定不能忘记。我常常跟同学们说。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外全都抛开。

　　「本品经文。未言临终见佛。但既得往生。则佛必然来迎」。这个一定要记住的。经文上虽然没有说临终见佛。只要往生。往生一定见佛。为什么？这是佛的本愿。佛说话算话。绝对不会食言。每一个往生到极乐世界的人。阿弥陀佛都会来接引他。所以怎样证明他真正往生？临终的时候他看到佛来接引。就真正往生。不是别人看见的。是他本人看见的。决定往生。我们对于经教要相信。决定不能有丝毫怀疑。这里讲得很好。「因佛本愿。临终接引。若无佛迎」。临终没有佛来接引你。「则凡夫自力不能往生」。决定要求佛接引。你真的往生了。末后这一句话是念老为我们解释。这一段经文里没说。「今不言者。以此品专论因行。故不多涉往生之果境」。往生的果、境界。前面讲得很清楚。前面讲三辈往生。这是讲往生正因。所以这两品要合起来看。可以帮助我们断疑生信。这一段就学到此地。我们再看下面这一段：

　　【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】

　　这一小段是「端心精进」。这在日常生活当中要落实。下面第二小段：

　　【不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。】

　　这个几句是教我们要「断恶修善」。举了几个例子。下面一段：

　　【当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。】

　　这几句是「深信因果」。后面：

　　【思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜乃至一日一夜不断绝者。】

　　这是教我们「忙中念佛」。工作很忙。我们一个月找一天一夜念二十四小时。如果能有长假。放长假的时候。十天十夜。念十天佛。通常用七天。就打个精进佛七。但是精进佛七。这一段经文必须要做到。

　　【寿终皆得往生其国。】

　　你在这一生当中曾经打过一次精进佛七。或者是曾经十天十夜修过这样的功德。临命终时回向。都能往生。乃至一生当中只有一次。一天一夜念佛。可是前面这些条件统统要具足。要端心精进。断恶修善。深信因果。忙中念佛。妙因。后头这一句。『寿终皆得往生其国』。这妙果。妙因妙果。这部经确确实实稀有难逢。太殊胜了！我们有幸在这一生当中能遇到。要生欢喜心。要生感恩的心。念老的批注说右明这段经文「第三类」。往生正因的第三类。「有二句」。这两句是两段。我分得比较细。我分了五段。第一「修行世善」。这个世间善。念老分的是到「至诚忠信」。下面「忙里偷闲。正念得生」。从「当信佛经语深」到「往生其国」。他分这两段。「此类指事物繁多之人」。如果我们平常没有这么多事情。那要把境界提升。提升到前面两类。真的工作太繁忙。「平素暇时甚少」。平素就是很少有得闲的时间。现前的社会一般人都生活在竞争之中。跟古时候的社会完全不一样。古时候社会人心是定的。为什么？没有竞争。现在好像不竞争就活不下去了。其实这是错误的。是一个很错误的观念。我们自己把自己逼上梁山。实际上不竞争也能活得下去。也能过得很自在。何必去竞争？胡小林没学佛的时候天天跟人竞争。学佛之后。明白了。觉悟了。认真落实《弟子规》。不跟人竞争了。他告诉我。反而业绩年年上升。并不是说不竞争这个事业就做不下去。不竞争比以前做得更好、更殊胜。这才恍然大悟。发财是命中有的。命里面既然有。何必要去争！

　　没有觉悟的人。每天闲暇的时间很少。所以「未能大修斋戒」。跟一般真修行、老修行人不能比。「更难于一心清净」。这一心清净太难了。你说他每天的妄念多少。杂事太多。「如是之人当努力行善」。这句话劝得好。应该努力多做好事。多行善、多积德。「并应」。并且应该「忙里偷闲」。一定要找一点闲暇的时间去念佛。「善择时机」。你会在一年当中挑选几天的假期。假期不要把这个时间浪费了。到外面去旅游。那很可惜。应该这几天空闲的时间好好的来念佛。日夜不断。「遇缘即修」。能够有几个同参道友在一起。就是这一句佛号念到底。最好的方法。可以依照印光大师所用的方法。他老人家用了一辈子。念佛真成就了。这是我们应该学习的。「不使空过。亦定得往生」。这个地方「定得」两个字是关键。只要你不浪费时间。有空闲的时间就念佛。你也会一定得往生。

　　「净宗之妙即在不离佛法而行世法。不废世法而证佛法」。这两句是《报恩论》上的话。讲得太好了！净宗契合世尊末法九千年一切众生的根机。修别的法门未必契机。修净宗法门没有一个不契机。我们修行的目标没有别的。修行目标就是成佛。不是用成佛做终极的目标我们就错了。净宗成佛的方便。先求往生。生到西方极乐世界。跟着阿弥陀佛。决定一生成佛。所以这个法门古大德称之为一生成就的佛法。我们往生到极乐世界是一生成就的。到极乐世界去再成佛也是一生成就的。没有到第二生。这是八万四千法门里头找不到的。一切诸佛无量无尽的法门。只有阿弥陀佛这个法门是一生成就。稳稳当当。如果你想学其它的法门。可以。到极乐世界再学。不要在这个地方耽误时间。在这个地方耽误时间我们就错了。在这个地方的时候。把全部的时间、精神。都投注在忆佛念佛。现前当来。必定见佛。我们要投注在这一点上。到了西方极乐世界有的是时间。寿命长了。阿弥陀佛无量寿。每一个往生的人都是无量寿。跟阿弥陀佛一样。所以你学任何法门都容易。有的是时间。有的是修学的环境。老师是诸佛如来。同学是诸大菩萨。当然成就！我们在此地修学。你学其它的宗派、其它的经论。现在没有老师了。过去还有老师。现在找不到了。这一些老师都往生了。都不在世了。这是客观环境。让我们在今天想学任何大乘法门感到困难。我们把方向转一转。先到极乐世界。见到阿弥陀佛。无论修什么法门。佛都欢喜。佛都赞叹。佛都帮助你、都成就你。你在所修学的法门肯定会大彻大悟、明心见性。你的愿望也圆满了。

　　下面解释这一句。「有空闲时。承上所言。事物繁多」。你的工作很忙。「未能身暇心净」。你的身得不到休息。心里面忧虑牵挂的事情太多。你没办法放下。你的心就不清净了。斋戒是什么？斋就是心净。戒就是把事物繁多放下。你这个做不到。做不到怎么办？「则当善用时机。遇闲即修」。这就是你要抓住时节因缘。像一般逢年过节放长假的时候。现在放长假不多。能有五天到七天都算是长假。好。五天也好。这五天不能空过。找个地方去念佛。如果平常有一些志同道合的朋友。念佛的佛友。就可以约定。我们利用什么假期的时间。找一个清净的环境去念五天五夜的佛。不休息。这五天五夜万缘放下。什么都不想。什么事都不要过问。电话永远关掉。人家要找你也找不到。五天清净的时间一向专念阿弥陀佛。平常呢？平常随着机会多做好事。断恶修善。做这个事情。一定要找时间去念佛。「摒除世虑」。把所有的这些杂事统统放下。「勇猛专修」。这上加上勇猛两个字好。精进。「此句有空闲时总贯下文。直至一日一夜。不断绝者」。这个有空闲时。就是这一段经文教我们所做的都是在有空闲时。把这个抓住。一直到我这一年只有一天一夜可以做得到。也行。你就抓住这一天一夜。有两天两夜更好。有十天十夜那就好极了。不一定是一年。三个月。半年。有这种机会你就把它抓住。决定不放松。心里常常有这个意念好。这个意念是正念。这个意念是跟佛相应。所以有机会、有时间你才能抓得住。你才不会轻易放过。这是好的念头。

　　下面这些解释都是我们平常必须要知道。必须要随时随地认真去学习。头一个是「端正身心。端身正意也」。也就是美国科学家布莱登告诉我们避免灾难。他讲了三句话。这是第三句话。他讲端正心念。端正心念跟我们此地端正身心一个意思。这个是在日常生活当中非常重要的修行概念。「浊世恶苦品」。第三十五品。还在后面。我们这是二十五品。佛在这一品经里有这么几句开示。「汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德」。汝等就是你们大家。能在现在这个世间。此世是讲今天现前这个社会。佛知道。佛在三千年前就晓得今天这个世界怎么样子。在这个世间你还能够端心正意。不为众恶。众恶是什么？十恶。你在这个世间不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。你不干这些恶事情。这个里面包括的范围就很大。没有自私自利。不搞名闻利养。不贪五欲六尘的享受。安分守己。这是大德！一般人做不到。你居然能做到。

　　「又重重诲勉品」。这第三十六品。佛说「若曹作善」。这个若曹是古时候的话。就是你们。或者你们大家。你们大家作善、做好事。「云何第一」。什么是第一？也就是你们作善。什么善是第一？佛也说了。「当自端心。当自端身。耳目口鼻皆当自端」。这句话就是前面「端心正意。不为众恶」。心要端正。什么样的心才是端正？念阿弥陀佛的心就是端正。我们就知道。我们如果把阿弥陀佛忘掉。我们心就邪了。心就不正。我念别的佛呢？念别的佛。心也偏了。不能说邪。你偏了。你方向偏了。我们的目标是走极乐世界。是走这一条路子。你偏到另外一条路子去了。所以只有念阿弥陀佛。心里只有阿弥陀佛。这叫正念。这一点太重要了。一向专念。只能有一个方向。不能有两个方向。我要到西方极乐世界去。又想到东方琉璃世界。那就错了。琉璃世界药师佛。错了。也许你身体不好。想药师如来保佑你。那阿弥陀佛不能保佑你吗？不想到西方极乐世界去。念药师如来可以；但是想到西方极乐世界。就不要念药师如来。专念阿弥陀佛。药师如来要是看见你。他生欢喜心。他赞叹你。你身心有毛病。不用求他。他会帮你治好。为什么？你是弥陀弟子。弥陀弟子太尊贵。每一尊佛都欢喜、都赞叹。弥陀弟子。这还得了！我们自己要懂得。要有这个认知。

　　所以端心就是心里只有阿弥陀佛。端身。身只礼拜阿弥陀佛。看一切众生、一切万物。统统是阿弥陀佛变化所作。就像在极乐世界一样。那我们就时时刻刻都没有离开阿弥陀佛。无论是顺境是逆境、善缘恶缘。念头起来的时候。「皆是阿弥陀佛变化所作」。都是佛来帮助我、来成就我。应作如是观。应作如是想。这叫端心正意。「耳目口鼻皆当自端」。耳听的是什么？念佛的声音。眼看的是什么？是阿弥陀佛的现相。眼睛所看的一切境界。统统是阿弥陀佛所现。口念佛。鼻是呼吸。有人用呼吸摄心。一呼一吸一句佛号。这叫自端。这就是大势至菩萨教给我们「都摄六根。净念相继」。当自端心。当自端身。耳目口鼻。加上前面身是五。再加上心是六。这不就是都摄六根了吗？这一句教给我们。都摄六根怎么个摄法？这就明白了。六根全是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外一样东西都没有。「是故遇空闲时。首应端正身心也」。能够有得空闲的时候真干。不浪费时间。乃至一天一夜。我都要好好的把它抓住。在平常。只要有空闲的时间。就专心念佛。念佛没有任何拘束。站着念可以。坐着念也可以。走着念也可以。没有拘束。甚至于躺下来念也可以。睡着念不要出声。出声什么？伤气。也是不恭敬。但是睡着默念。好！行住坐卧不离这个。这就是念阿弥陀佛。这叫真念佛人。

　　下面是「绝欲」。这个很重要。烦恼里头最严重的。「在此期间绝断男女间之爱欲」。这是什么时候？端正身心念佛的时候。心里面不能有情欲的念头。因为它会把你的功夫破坏。你有这个杂念。念佛的功夫破坏了。「去忧。放下世间忧虑」。所以念佛堂堂主常常提醒大家「放下身心世界」。身心是自己。世界是我们身外的环境。统统不要想。心里只有阿弥陀佛。除了阿弥陀佛之外。什么念头都没有。这个好。这才能成就。去忧。有没有这个世间值得我们忧虑的事情？没有。真有。你忧虑也解决不了问题。忧虑能解决问题可以。忧虑只有把问题搞糟了。你不能解决问题。那你何必忧虑？只有冷静。只有念佛。真能解决问题。为什么念佛能解决问题？念佛得佛力加持。心地清净能生智慧。自己有智慧。又得到佛力加持。你才有办法解决问题。你一慌一乱一忙。问题搞砸了。冷静比什么都重要！愈是遇到灾难现前的时候愈冷静。不惊不怖。我们才真正能够解决问题。佛经里面讲的。心不颠倒。问题就能解决。

　　「慈心」。在一切时一切处对人对事对物都要有慈悲心。「与众生乐之心。今此修持是为饶益有情而修也」。菩萨修行不为自己。为众生。我们要想帮助众生离苦得乐。先要成就自己。所以在修学过程当中欢欢喜喜。没有一点忧虑。被人欺骗了。凡夫苦恼。被人骗了。上了当。菩萨怎么？菩萨若无其事。为什么？菩萨知道一切法皆不可得。《般若经》上讲得很清楚。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。他有什么忧虑的？在这个世界上没有得失。怎么没有得失？释迦牟尼佛教导我们。《金刚经》上所说的。「一切有为法。如梦幻泡影」。你能把这个世间看作一场梦。梦里得到是不是真得到？没有。醒来之后什么都没有。梦里面失掉。醒来之后什么也没有失掉。你能把人生看作是梦境。你就没有得失。你心就平了。心就快乐了。得到没有欢喜。失掉没有忧愁。功夫真的有一点底子的时候。得到欢喜。失掉也欢喜。没有一样他不欢喜。这就看功夫了。没有功夫的人。天天失掉的时候。哎呀！真可惜。我又丢掉了。那什么？那功夫不行。没功夫。真有功夫的时候不会。得失都欢喜。欢喜是什么？欢喜。他已经如如不动。心里只有佛。没有别的东西。心清净了。心端正了。这个端正就是有佛。世间人为什么有忧虑？他心里没有佛。钱财丢了。他心里只有钱财。亲情遇到灾难。他心里只有亲情。他心里五欲六尘。他有这个东西。所以他有得失。如果心里只有阿弥陀佛。就没有得失。没有得失多快乐！多自在！

　　所以利益众生的心要常有。我们修行。这么认真修行。想往生到极乐世界。去干什么？成就圆满的福慧。就这么回事情。我们在做三皈依的时候。「皈依佛。二足尊」。这二足什么意思？二是两种。足就是满足。就是圆满的意思。这个二就是智慧跟福报。智慧、福报两样都圆满了。圆满当中第一圆满称之为尊。究竟圆满这叫尊。没有比这个更超过的。这才叫尊。我们到极乐世界是干这个。不是干别的。所以要常常想到。要把机会抓住。有这么一个环境。大家好好在一起念佛。认真的学习《无量寿经》。今天讲学经教。我不学别的。我就学这一样。我早年。那算是年轻时代。讲《华严经》。我记得前后一共讲了十七年。没讲完。讲了一半。《八十》讲了一半。《四十》也讲了一半。李老师把《大乘无量寿经》这个本子给我。给我的这个本子是他老人家自己讲经用的本子。他用毛笔小楷。字写得很好。眉注。我看到非常欢喜。尤其读了梅光羲老居士的序文。序文介绍得非常好。很长的一篇序文。读了之后我就发心讲《无量寿经》。老居士在序文里面讲得很好。「《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》」。大本《华严》分量那么大。讲到哪一年才讲完？我就讲中本好了。所以我就真的发心讲《无量寿经》。前后讲了十遍。这是第十一遍。

　　本来不想讲其它的。就专讲《无量寿经》。这一次又再讲《华严经》。是韩馆长往生前两天。她很清楚、很明白。要求我讲《华严经》。她想法不错。她说我要不讲恐怕以后没有人讲了。希望留一套录像给后人做参考。我答应她了。希望她能病好。没想到两天之后她走了。请我讲《华严》的有三个人。第一个是台湾台南的开心法师。第二位是黄念祖老居士。第三位是韩馆长。他们都是同一个看法、同一个想法。我能理解。所以住在新加坡的时候。偶尔谈到这个问题。李木源听到了。他代表这三位大德认真的来礼请。我们《华严经》第二次开讲。这是这一次讲的。也讲了不少年。从新加坡到现在有十几年了。这一次讲得详细。比上一次讲的详细多了。很得受用。讲了四千多个小时。

　　去年清明看到灾难愈来愈多。《华严经》来不及了。所以我决心讲《无量寿经》。救急！至少要把这个《演义》讲完。这一套《无量寿经》就完整了。有会集本、有批注、有演义。我为全经还做了一个详细的科判。便利后人学习。这个经讲完之后。我在考虑是继续讲《华严》还是继续讲《无量寿经》？救急要顾到。《华严经》确实是续佛慧命的大经。也非常重要。不过我们现在外缘放下了。佛门内外、国内海外所有活动我都不参加了。明天到日本去是讲《无量寿经》。接着讲。这个我去。不是接着讲这个经我决定不干。明天我去。一号。后天就接着讲这个。不中断。这个可以。一天四个小时。把这个功德回向给一切苦难众生。祈求诸佛菩萨慈悲化解灾难。我们以什么功德？我们是以念佛求生净土的功德。如果我们不是真念佛。真求生净土。想亲近阿弥陀佛。就没有功德。拿什么功德？我们是真正一心在求往生净土。身心清净。就像此地一样。端正身心。

　　「精进。勇猛于修善断恶」。讲经

佛教放生功德和讲经功德

就是修善断恶。一天到晚想的是经文。想的是极乐世界。想的是阿弥陀佛。世间事情全放下。不就断了吗？一心专念这就是修善。我们用什么功德回向？用这个功德回向。「于法无染曰精。念念趣求曰进」。这是精进两个字的解释。法。世出世间一切法不染着。于世间法没有贪瞋痴慢疑。于出世间法。于《华严》。于《无量寿》。也没有贪瞋痴慢疑。这叫精。没有染着。念念我们只有一个方向。西方极乐世界。只有一个目的。亲近阿弥陀佛。这叫进。精进两个字的意思。对于修净土的人来讲。一定要讲清楚、讲明白。我们真精进。这个功德回向就真有效果。

　　《华严大疏》第八卷有这么几句话。「练心于法。名之为精。精心务达。目之为进。」这两句话说得好！下面批注说。「盖谓：精者。乃精一其心于佛法也」。在我们净土宗。要精一其心于信愿行。「以此精心。唯以达本为务」。我们的达本就是往生净土见阿弥陀佛为务。这叫「进」。《华严经》是大经。它是就通途来说的。我们修净土的是有局限。我们先到极乐世界。先见阿弥陀佛。到极乐世界。跟华严会合了。入华严境界。华严境界是什么？这底下说得很好。「本者本源也」。识心达本。「明自本心。见自本性。是为达本。《大疏》之义较胜」。《华严经》讲得好。讲得殊胜。我们要达到华严的境界。先取极乐世界。亲近阿弥陀佛。华严境界我们就证得了。我们要不从这个地方拐个弯

中国佛教讲经活动

。到极乐世界去证华严。我们没有办法证得。这是我们自己一定要清楚、要明白。我们哪有能力入华严境界。不可能的事情。要入华严境界一定要有方法。这个方法是最可靠、最简单、最容易、最稳当。所以我们终极目标是入华严境界。我们到极乐世界那是第一方便。在这个地方断烦恼、证菩提难。在这个地方我们求生净土亲近阿弥陀佛容易。这个难易要分清楚。到了西方极乐世界。我们再证华严的大法就容易了。谁来给我们讲《华严》？毘卢遮那如来的报身。诸位知道吗？毘卢遮那的报身就是阿弥陀佛。毘卢遮那如来的应身就是释迦牟尼佛。我们到极乐世界是见报身如来。我们在此地的学习是跟释迦牟尼佛学习。跟应身如来。法、报、应是一体。这是法门当中第一方便法门。不可思议！我们修净土没有违背《华严》。修净土实际上就是学《华严》。所以古人才说《无量寿经》即是中本《华严》。这个意思讲得多好！

　　「从不当瞋怒到至诚忠信」。这一段我们在科判里面标的科题是「断恶修善」。「乃第一句。为人乘之世善」。这一段讲的是人间的善法。学佛。求生净土。先要把人做好。人都没有学好。给诸位说。不能往生。为什么？如果你还带着人间烦恼习气到极乐世界去。你会把极乐世界的气氛破坏了。阿弥陀佛很慈悲。即使他老人家接你去。极乐世界的大众不同意。他们不希望有人破坏他们的环境。阿弥陀佛也要顾虑到大众。大众不愿意做的事情佛不会做。所以佛来不来接引你。关系在你自己。你的条件具不具足。信愿行统统具足。你的烦恼习气没断。佛还是不来。换句话说。你念佛的功夫至少要能把烦恼习气控制住。这叫带业往生。控制什么？不发作。不是没有。贪瞋痴慢都有。但是这一句佛号压得住。这是我们平常用功。在什么时候用功？这种烦恼一起来的时候。立刻就把它控制住。古大德教导我们的。「不怕念起。只怕觉迟」。贪心起来。这个念头起来。阿弥陀佛。第二个念头就是阿弥陀佛。把它压下去；瞋恚心起来。阿弥陀佛。压住了。所有一切善不善的念头起来。统统一句阿弥陀佛压下去。这叫什么？叫功夫得力。还会现行。说明什么？你功夫不得力。你是念佛了。念佛不管用。你的念佛伏不住烦恼。换句话说。你还是那么多妄念。你没有减少。你心不清净。

　　念佛功夫端在身心清净。心地愈清净。今年比去年清净。去年比前年清净。一年比一年清净。好境界。从哪里看？一年比一年烦恼少。烦恼轻了。一年比一年轻。真正能提升到一个月比一个月轻。你决定得生。你就没有问题了。如果境界现前还发作。顺境里头有贪心。逆境里头有瞋恚心。还会有这个念头起来。念佛功夫不得力。日常在生活当中。工作处事待人接物。时时刻刻都在考验我们的功夫。所以能不能往生。有没有把握往生。不要问人。你问你自己。清清楚楚、明明白白。我能不能生净土？我应不应该生净土？自己比什么都清楚。对这个世间确确实实没有贪恋了。所以这是叫人乘世善。

　　这里也举了几个例子。「嫉妒。妒忌他人之盛事」。盛事是好事。看到别人比自己好。心里面受不了。要想方法破坏。「又害贤曰嫉」。好人做的好事。他偏偏要障碍。让他这个好事做不成功。这桩事古今中外常常看到。这是烦恼当中造作罪业极重的一项。它摆在第一。嫉妒。你障碍别人。要看这个障碍的影响多大。范围多大。影响时间多久。从这里结罪。如果这个事情好事。是他个人的利益。与别人不相干。你障碍他。你破坏他。那个结罪很小。为什么？对一个人。冤家对头只有一个。冤冤相报没完没了。也就这么一回事情。如果他这个事情对社会对众生有大好处、有大利益。你把它破坏了。这个事可麻烦了。结罪不是跟他结罪了。跟所有得利益的人结罪。这个范围就太大了。如果影响深远。不但现在人这个好处你得到了。他这个好处会延到将来。

佛教海涛法师讲经说发

能延到将来的时候。连将来的人也得不到好处。这个罪可重了。这个罪就变成无间地狱的罪了。世法里面一个好的政策。像国家的好的政策。利益众生的大事业。你把它障碍了。这个结罪可不得了。

　　好事也不行。要知道。因果这桩事情善恶没有抵消的。没有说我做了很多坏事。我多做一点好事可以弥补。可以把那个恶的抵消。没有。因果里头没有抵消的。善就有善报。恶就有恶报。种瓜就得瓜。种豆就得豆。不能说我种的这个瓜。我不想瓜了。希望这个瓜能长出豆来。这不可能的事情。因果确实就是如此。你一个恶念一个恶行就有恶报。一个善念善行它就有善报。不能说用善来抵恶。不可能的。这是一定要知道的。你真明白之后。你就晓得人不能有恶念。不能有恶言。不能有恶行。肯定有恶报。善做得再多。那是善报。各有各的报。什么时候先报。什么时候后报。那是缘不一样。所以佛法讲缘生。它不讲因。缘决定你果报的先后。因是决定你有果报。你有报应。善有善报。恶有恶报。决定有。什么时候报。什么在先。什么在后。缘。缘非常重要。要明白这个道理。佛家讲缘生。讲得很深。

　　害贤曰嫉。嫉妒贤人罪恶非常重。为什么？贤人他能为社会、为国家、为大众做许许多多的好事。你要是嫉妒他、障碍他。他

咸阳市第一届佛教讲经大会

无所谓。他可能还很欢喜。为什么？我不需要做了。你不障碍。他事情很多。他天天要忙碌去做事情。你障碍他。他就不要做了。他好好去念佛去了。可是那个罪可不得了。如果这个贤人。你不障碍。他能够利益千万人。他能够利益。时间来讲能利益几百年、几千年。这个功德多大。你障碍他。让他不能成就。这个罪多重、多深。你自己能想得到。所以佛家。普贤菩萨十大愿王有「随喜功德」。这个好人他做好事。不嫉妒。随喜。随喜什么？欢喜赞叹。尽心尽力帮助他。他有多大的功德。帮助他的人也是一样大的功德。这有智慧。他才会干这个事情。没有智慧的人他就嫉妒。有智慧的人随喜。随喜。把他的功德变成自己的功德。嫉妒呢？障碍他。他没有事。他那些不善的一些影响。他的善行的影响。你障碍他不能成就。许许多多人不能得到他的利益。这个帐全算在你身上。那个罪就太重太重了！在中国古代国家法律里就有这一条。进贤受上赏。就是国家最高的赏赐是给谁？替国家推荐好人、贤人。国家给你的赏赐是最高的。如果要是嫉妒贤人、障碍贤人。那你受的这个刑罚是杀头。这个事情是真的。在历史上我们看到有记载。业因果报丝毫不爽！所以看到别人好事。欢喜赞叹。有力量的。尽心尽力帮助他、成就他。这不是成就他个人。成就他的好事就是成就利益社会众生。这是第一个例子。也是最容易犯的。犯了之后。这个罪过非常非常之重。摆在第一。

　　第二个「贪餮」。餮是什么？贪吃。这个也严重。在现前社会我们能看见。一个宴会听说一桌酒席的菜几十万。我听到这个话都吓到了。你想想看今天世界上有多少穷苦的人三餐不继。怎么能忍心这样浪费！一桌酒席十几万。一般人一家四口一年的生活费。你一餐饭就吃掉了。你知道这个罪多重！我们想想释迦牟尼佛他老人家一生的生活。三衣一钵。日中一食。树下一宿。佛。不是别人。佛是智能圆满、福报圆满。他为什么这么做？他这个做法叫代众生苦。做出样子来给大家看。佛是一点点都不浪费。懂得惜福。今天世间大福报的人很多。如果是这样浪费的话。他的福报能享几年？他有一百年的福报。大概不到十年就享完了。享完之后。中国古人有一句话说。禄尽人亡。你虽然还有寿命。你福报没有了。你也活不了了。死了以后到哪里去？三途、地狱。都到那里去了。现在人不相信有三途、地狱。不相信有六道轮回。他说这是迷信。等到他见到了。后悔莫及。怎么能干这种事情！所以这个一定要戒除。学佛的同学能够把肉食断掉。荤腥断掉。这是好事情。可是素菜里面如果也贪图。也在这上面多做讲究。也错了。还是在享福。所以古时候寺院庵堂。现在变了。古时候寺院庵堂就一个菜。大锅菜。省事！寺院庵堂过堂吃饭它有规矩。一个菜、一个汤。古人修福不享福。把享福都回向到极乐世界。往生到极乐世界去享福。没到极乐世界之前决定不享福。现在的人现前讲究享福。能不能到极乐世界就成问题了。所以这是一定要知道。把贪念放下。贪吃也放下。

　　下面「悭惜」。悭是什么？悭心。「《大乘义章》曰：吝惜财法称悭」。悭是我们讲舍不得。自己有财富。不能帮助别人。自己懂得这些法。不愿意传给别人。教别人总得留一手。为什么？怕别人超过自己。别人超过自己就嫉妒。自己教别人总留一手。这个心不好。这个心完全是轮回心。他所造作的是轮回业。「即耽着于财与法。不能施舍利人之心」。不愿意帮助别人。那我们知道。这个不是佛心。这不是菩萨心。诸佛菩萨大慈大悲。你看学佛。四弘誓愿第一句「众生无边誓愿度」。用什么去度？就是用财、用法。有财没有法不能度众生。有法没有财不能普度。所以佛能够普度一切众生。靠什么？财法统统都具足。法是智慧。财是财富。有财有法才能帮助众生破迷开悟、离苦得乐。

　　「中悔。信仰不坚。先信后疑。故曰中悔」。中悔我们通常讲什么？后悔。为什么会后悔？还是有悭贪。贪心没放下。嫉妒没放下。所以先听了。一时冲动。做了好事。做完之后后悔了。我今天被骗了。无缘无故你看丢了这么多财物。好处在哪里？发财是好处。无缘无故把这财捐献。送给别人。这于我有什么好处？得的是荣誉。假的。给你一张奖状。一张纸。自己真的损失了很多钱财。这全是轮回心造轮回业。对于诸法实相当然不了解。不但不了解。对于诸佛菩萨不认识。把诸佛菩萨当作神明看待。这种人太多太多了。这些人信佛叫迷信。所以冲动常常有。怀疑也常常有。后悔也常常有。他是不是真的信佛？不是。是不是真的佛门弟子？不是。假的。对佛教一无所知。他是迷信。他不是正信。他学佛。以为佛是神仙。可以帮助他升官发财。拿一些供养。像行贿赂一样。跟佛谈条件。你保佑我发财。发一百万。我供养一万给你。以为佛菩萨也是贪官。也是会接受贿赂的。造罪业！不学佛还好。学佛就学到地狱去了。念佛人要不明白这些道理。果报也在地狱。

　　前清乾隆时代慈云灌顶法师有一本书。《大势至菩萨圆通章疏钞》。我早年讲《圆通章》就采取他老人家的《疏钞》。《疏钞》后面最后总结。念佛一百种果报。都是念佛人。果报不一样。一百种果报。我相信一百不是数目字。举出一百个例子。果报太多了。不一样。第一个果报就是阿鼻地狱。我当时。那时年轻。看到这个很惊讶。念佛是好事情。怎么会堕无间地狱？我拿到这个书去问老师李炳南老居士。他一看到这个问题。这是大问题。这不是小问题。我不给你一个人说。我要在讲经时候给大家说。像这些心态去念佛。都去阿鼻地狱。你要问为什么？你给社会大众产生严重的误会。认为学佛人是这个样子。让人家毁谤佛法、怀疑佛法。不再相信佛法。断了人的法身慧命。这个罪要不要堕阿鼻地狱？要。一点没错。

　　好。我们今天时间到了。就学习到此地。底下这一段就到日本继续再讲了。

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