净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百九十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百九十五

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净土大经解演义　　（第三九五集）　　2011/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0395

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第四百九十一面倒数第二行。发菩提心这个地方看起：

　　『发菩提心。一向专念阿弥陀佛』。这句经文非常重要。「此为全经之纲宗」。纲是纲领。宗是宗要。也就是全经最重要的一句话。「已详论于明宗章矣」。在前面讲概要的时候说过。「《弥陀要解》以信愿持名为《小本》之宗。本注则以发菩提心一向专念为宗」。跟小本所说的意思完全相同。所以「其旨同也」。「信愿即《观经》中之三心」。《观无量寿佛经》里面讲的三心。这个三心就是菩提心。「一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。据《四帖疏》意」。《四帖疏》是善导大师作的。也就是根据善导大师所说的意思。「一。至诚心者。真实心也」。就是真心。世间人日常所用的心叫妄心。虚伪、不实在。我们学佛一定要用真心。为什么？佛法

佛教讲经交流活动情况

是从真心里面流露出来的。没有通过思路。我们的思想是第六意识。不是真心。我们的情执。像顾虑。这是第七末那识的作用。也不是真心。这些都是妄心。用妄心就是六道轮回。妄心是六道轮回心。用得正。完全听从佛的教诲。依教奉行。但他不是真心。所得的果报就是四圣法界。分四等。声闻、缘觉、菩萨、佛。都不是用真心。也就是说他们没有发菩提心。真正发菩提心。肯定就超越。超越四圣法界。也就是声闻、缘觉、菩萨、佛都超越了。哪些人？古大德里面。像昙鸾、善导、永明、智者。这些都超越了。禅宗。像历代的这些祖师。他们都是用的真心。真心超越十法界。不但超越六道。我们有真心。就是没发起来。如果真正发起来。我们也一样可以超过。所以在日常生活当中。我们应当以真诚心生活。用真诚心处事待人接物。别人用虚妄的心对待我们。我们用真诚心待人。为什么？我们不愿意再搞六道轮回。虚伪的心就是八识五十一心所。这是轮回心。一定要知道。随顺烦恼习气。那你就是造轮回业。我们用真诚心。不再造轮回业了。希望这一生当中永脱轮回。是这么个意思。这是不能不知道的。

　　第二深心。第三回向发愿心。至诚心是体。真心的理体。后面这两种就是真心起作用。作用为什么是两个？一个是自受用。就是真诚心对自己叫做深心。真诚心对别人叫回向发愿心。这是起用。从体起用。《四帖疏》里面说。「二。深心者。深信心也」。这个也说得很好。深信。「深信有二。一者。决定深信自身现是罪恶生死凡夫」。这一定要信。我们起心动念、言语造作。《地藏经》上讲得好。「阎浮提众生」。说我们这地球上的人。「无不是业。无不是罪」。自己不知道。为什么是罪业？起心动念就错了。真心不但没有执着、没有分别。连起心动念都没有。这是真心。起心动念就迷了。叫无明。这就错了。无明对于宇宙人生真相一无所知。所以说是迷惑颠倒。我们把一切现象看错了、想错了。见解、思想错了。于是你说错了、做错了。这叫造业。看错、想错叫迷惑。言语、行为就叫造业。造什么业？造六道轮回的业。

　　虽然得到圣贤的教诲。我们学到伦理、道德、因果。算是不错了。这些是属于善。六道里面的善。果报在三善道。出不了六道轮回。出不了轮回的人。肯定是在三恶道的时间长。在三善道的时间短。为什么？无量劫来迷得太深。恶习气太重。天亲菩萨在《百法明门论》里面告诉我们。我们六道凡夫。起心动念不善的心所有二十六个。这烦恼。六个根本烦恼。二十个随烦恼。这种烦恼起作用就是造恶业。善心所只有十一个。你想想。善才十一个。恶有二十六个。说明了恶念多、善念少。恶的力量大。善的力量小。所以在这个世间。学坏很容易。学好很难。根本的原因是心所不一样。现在再加上外面环境诱惑。也有像办这些传统文化讲座。说这些善的。对社会影响不大。人听了可以振奋一下子。三天、五天过后就淡化了。十天、二十天没有了。又回到老样子去了。而不善的熏习那个力量太大了。他天天不间断。在电视、在网络、在信息上传播。我们六根所接触的六尘境界。这个力量多大。所以人怎么能不学坏。今天人学坏是正常的。

　　佛菩萨怎么看待我们要知道。《无量寿经》佛说。「先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也」。叫我们不要责怪。社会这些大众。没人教他。过去旧社会。一、二百年之前。环境比今天好。为什么？每个人都重视伦理道德教育。不但读书的人重视。不识字的人也重视。我这个年龄还能感受到。换句话说。八十年前我住在农村。我们是乡下人。农村还相当守旧。都市里慢慢变了。农村没有变。我母亲不认识字。没有念过书。懂得伦理、懂得道德、懂得因果。所以我们从小接受母亲的教诲。起心动念不敢为非作歹。知道尊敬祖先、尊敬天地鬼神。现在说迷信。但是这些教诲确实让人心踏实。不敢有恶念。乡下妇女逢年过节都会上庙去烧香。佛寺、神庙、城隍庙。我母亲一年总要去个三、五次。带我们到城隍庙。烧完香之后去看阎王殿。十殿阎王。母亲一样一样指给我们看。你看受这种刑罚。他造什么样罪业。我们就记住了。一辈子都不会忘记。业因果报太可怕了。十岁。我们从乡下搬到城里面去居住。城里面跟乡下不一样。没有乡下那么纯朴。以后一直居住在都市。还好我们从小受到这些教育。还没有变坏。二十岁对于传统的文化就很有兴趣。二十六岁遇到方东美先生。知道佛教经典是个大学问。接触之后。无量欢喜。欲罢不能。这个六十年来。天天读它。天天在学习。所以没有被外面环境染污。没有被外面环境干扰。好幸运！好难得！

　　我也是感觉得自己恶习气很重。对治不了。这个东西不对治可麻烦。最后用什么方法对治？李老师教我这一招。讲经。我试验了。是好。一直就维持下来。初学讲经。讲一个小时要准备四十个小时。一个星期讲两次。讲三次就相当吃苦了。讲两次还很好。很舒服。四十个小时预备。一个小时上台。写讲稿。讲稿写了还得改好几遍。一年之后就有很大的进步。一年之后。我讲一个小时大概准备十个小时就够了。你看从四十个小时就变成十个小时。两年之后。几乎就平等了。二、三年之后。讲一个小时。一个小时准备就行了。可是不能放松。一放松马上就出问题。那怎么办？讲经的时间增加。大概三、四年之后。我讲经的时间每天讲。每天至少一个半小时。那是一堂课是一个半小时。两堂课就三个小时。至少是一堂课。多的时候两堂。就三个小时。因为差不多三年之后。我准备一天八个小时。这一个星期讲就可以了。一天准备可以讲个五、六天。讲经的时间再增长、延长。最长的时候每天讲九个小时。上午讲三个

佛教宏海法师讲经书

小时。下午讲三个小时。晚上讲三个小时。人家说我喜欢讲经。不是的。哪里是喜欢。对治自己的毛病。这招管用。对我很有效。其它的不行。其它的。各人根性不相同。其它的伏不住烦恼。唯有这个方法。你看一直维持到现在。我每天讲四个小时。我每天读经四个小时。我看得很仔细。这样没有时间去打闲岔。自然不受干扰了。其它的时间就念佛。

　　八万四千法门。我选择是这么个法门。我觉得这个法门对知识分子很管用。释迦牟尼佛当年在世。他老人家讲经。我的估计每天八小时以上。从早到晚多少人来看他。多少人来向他请教。来提出问题。求佛开示。佛四十九年讲经教学没有讲稿。这个诸位要知道。没讲稿。经典都是他老人家圆寂之后。学生。就是这些菩萨、罗汉们。大家在一起开会。请阿难尊者复讲。佛每次讲经。请阿难尊者讲一遍。大家听了都欢喜。阿难讲得没错。确实佛是这么说的。就把它记录下来。这就成了以后的经典。世尊一生的示现。我们细心去观察、去体会。真的。他是为知识分子表演的。学佛总是知识分子占多数。所以做这种表演。我们决定要深信。确确实实是妄心在做主宰。真心虽有。不起作用。起心动念我不想害人。但是总是自私自利。这是通病。自私自利到严重的时候就会害人。就会干出损人利己。那就造罪业了。那不能不知道！造罪业就是在制造六道轮回。这就有了罪报。这是我们不能不知道的。

　　「旷劫以来。常没常流转」。没是堕落。堕到三途叫常没。常流转。六道里头搞轮回。「无有出离之缘」。缘是什么？机会。没有出离六道的机会。你说多可怜！「二者。决定深信彼阿弥陀佛四十八愿。摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力。定得往生」。相信自己业障很重。靠自己没有办法了生死出三界。唯一的办法只有靠阿弥陀佛。深深相信阿弥陀佛四十八愿为谁发的？为我发的。阿弥陀佛建立极乐世界为谁建立的？为接引我、成就我而建立的。这真的。不是假的。我们要有这样的信念。有这样的信念我们才有感恩的心、报恩的心。我们才真正能学到东西。特别是后面这一句。「定得往生」。我们要无疑无虑。决定在这一生当中往生极乐世界。

　　第三。回向发愿心。回向是把自己修学的功德回向给菩提。回向给自性。自性就是实际。回向给一切众生。「从真实深信心中。以所修一切善根回向。愿生彼国也」。这当中的深心。这是自利的。对自己的。我在过去。应该有三十年了。我讲这个三心。菩提心的三心。深心我是用《无量寿经》的经题。「清净平等觉」。为什么？这是自受用。对待自己要清净、要平等、要正觉。这个说得很具体。善导大师这个讲的讲得好。非常贴切修净土的人。深深相信我们是业障深重的凡夫。深深的相信阿弥陀佛四十八愿是来度我的。我决定要依教修行。决定要依靠阿弥陀佛的愿力。信愿持名。我们临命终时阿弥陀佛一定来接引。对这个有坚定的信心。这个说法非常贴切。再以回向发愿心去帮助别人。自行化他。自己成就也要帮助别人成就。所以。以一切善根回向。回向到后面还会讲到。

　　「由上可见。《要解》所谓之信愿」。就是《观经》讲的三心；《观经》讲的三心。就是本经中所说的菩提心。「故知今经之发菩提心」。就是《弥陀要解》里所讲的真信切愿。「又一向专念」。就是持名念佛。一个方向、一个目标。专念阿弥陀佛。一个方向是西方极乐世界。一个目标是亲近阿弥陀佛。「由于《阿弥陀经》大小二本原是一经」。大本是《无量寿经》。小本是《阿弥陀经》。内容完全一样。「是以两者」。大本跟小本。宗旨完全相同。所以说「实应一旨也」。同一个宗旨。「发菩提心。已详述于明宗章中」。在概论里面详细的说过。这就不多说了。「谨再从《安乐集》中论菩提心部分录取数则。以便参会」。参是参考。在佛法里叫参学。会是会合。各种经论。佛、菩萨、祖师大德所有不同的说法我们都听听。融会贯通。是这个意思。《安乐集》这部书「一度佚失」。就是失传了。「乃道绰大师所撰。所论甚为精要。下节录原文。并稍注释。浅申其意」。有个很简单的批注。把它的意思说出来。

　　「道绰大师于发菩提心有四番议论。第一。显菩提心之功用。《安乐集》云。第一出菩提心功用者」。这是讲菩提心的功用。「《大经》云」。这个地方讲的大经就是《无量寿经》。「凡欲往生净土。要须发菩提心为源」。「要须」两个字非常重要。要是重要。须是必须。最重要的。必须要发菩提心。菩提心是往生的根源。像水的源头一样。如果不发菩提心。怎么能往生？发菩提心就太重要了。「云何」。这意思是为什么？「菩提者」。这解释菩提。「乃是无上佛道之名也」。菩提是梵语。翻成中国的意思是觉。大觉。彻底的觉悟。无所不觉。这是无上佛道者。在佛经里面称之为阿耨多罗三藐三菩提。翻成中国的意思。无上正等正觉。

　　「若欲发心作佛者。此心广大。周遍法界」。这个心是没有极限的。佛法里面常讲「心包太虚。量周沙界」。就是菩提心。菩提心是真心。真心觉而不迷。妄心迷而不觉。我们今天用妄心。妄心迷而不觉。真心觉而不迷。我们想作佛。你看看。心要广大。这头一个条件。心小作不了佛。心一定要大。要周遍法界。「此心究竟。等若虚空」。这个太重要了。什么都能包容。这是菩提心。这也就是说。西方极乐世界那里的居民。他们的心量都这么大。为什么？真心。他不是妄心。妄心才有自私自利。妄心的心量就小。真心的心量没有边际。所以周遍法界。等若虚空。没有边际的。这什么？这是我们的本性。是我们真心。

　　「此心长远。尽未来际」。这从时间上说。前面两句是空间上讲。时间上讲。它永远是这么大。它不会变小的。妄心有时候大。有时候小。大也不是很大。小会变得很小。叫小心眼。「此心普备。离二乘障」。普是普遍。备是具备。所以他没有二乘的障碍。二乘也得了正觉。但是正等正觉他没有得到。正等正觉是菩萨。只有正觉。没有正等正觉。这是声闻、缘觉。这都算小乘。小乘心是不错。但是有时候不耐烦。譬如众生难度。算了。我就不度他了。这就是二乘心。不像菩萨。难度。难度也要度。他有耐心

中国佛教讲经交流会通告

、他有智慧、他有善巧方便。

　　「若能一发此心。倾无始生死有沦。所有功德回向菩提。皆能远诣佛果。无有失灭」。这个心一发。倾。这个意思是毁坏的意思、是败亡的意思、是荡尽的意思。荡尽什么？无始生死有沦。有是三有。欲界有、色界有、无色界有。就是六道。就是六道里头的生死轮回。无始劫来六道生死轮回。沦就是生死轮回。统统把它荡尽。也就是统统。倾圮是毁掉。把它毁灭掉。「所有功德回向菩提」。菩提心有这么大的力量。也就是它能把轮回心灭掉。我这样讲大家就更容易懂了。无始生死有沦就是六道轮回心。有六道轮回心就有六道轮回的果报。轮回心断掉了。六道轮回就没有了。这时候所有功德回向菩提。三种回向。回向实际。实际是回向自性。实际是自性；回向菩提是回向正觉。菩提是正觉；再就回向众生。念念不忘遍法界虚空界一切众生。我们在过去。众生还加上个有情。现在明白了。动物、植物、矿物全是众生。动物有没有情？有。矿物有没有情？有。统统都有。情是什么？受想行识。它有感受。它有苦乐的感受。它有忧喜的感受。它有想。我们以善心对它。它知道。以恶心对它。它也知道。我们起心动念对它都有干扰。

　　我们现在知道。整个宇宙的现象。科学家把它分成三大类。物质现象、精神现象、自然现象。这三种现象全是波动的现象。波动的频率之快我们无法想象。科学家只是讲这个波动是非常非常快速。佛法把它的数字说出来了。像弥勒菩萨所讲的。一弹指三十二亿百千念。一个念头就是一个频率。一弹指三十二亿百千念。用中国人的算法。三百二十兆。一弹指。它震动的频率已经三百二十兆次。那一秒钟？一秒钟我们至少可以弹五次。弹得快可以弹五次。那乘五。一千六百兆。一秒钟里头有一千六百兆次的这么高的频率。每一个念都具足佛法上说的五蕴的现象。色受想行识。色是物质现象。受想行识是精神现象。

　　这在佛法里面说。现在科学家肯定了。科学家发现了。心理现象跟物质现象是一不是二。物质现象从哪来的？

佛教讲经交流会1

是心理现象变现出来的。物质的基础是心念。就是念头。没有念头了。物质就没有了。只要有物质存在。你就知道你念头没有中断过。前念灭后念生。物质现象里有很多坚硬的固体。它的频率比较慢。像我们肉体这些。这频率就比较快。再快的就变成空气、变成电流、变成光波。那是频率快的。但是不管怎么样快法。都是在频率里面产生的变化。达不到原始那个频率的速度。那个速度。才动。佛在经上告诉我们遍法界虚空界。你看《还源观》里面讲三种周遍。第一个周遍法界。才动。它就周遍法界。不管是物质现象、精神现象、自然现象。只要它一动就周遍法界。遍法界虚空界全都知道了。

　　所以我们的身心。就是我们精神的部分跟物质的部分都在起波动。我们这个身体就好像一个发射台。把我们的念头往外发射。同时也是接收台。整个宇宙的信息我们都收到。收到我们为什么不知道？烦恼障碍了。如果烦恼轻。心地清净一点。他就能接收到。愈清净接收到的就愈多。其实统统都接收到了。你心愈清净你的感受愈多。你完全能感受得到。所以整个宇宙。用现在的话说。是个有机体。它是活的。没有一样东西是死的。统统是活的。而且什么？统统有关系。整个宇宙就像个电网一样、网络一样。我们是网络里头一个点。跟整个宇宙息息相关。起心动念全是关联。连在一起的。这是事实真相。

　　所以。菩提心不能不发。也就是我们在日常生活当中要学着用真心。不要用妄心。什么是妄心？起心动念是妄心。分别执着是妄心。换句话说。我们六根接触六尘境界。看得清楚、听得清楚。别执着。就是用真心。执着就用妄心。不要分别。分别是妄心。不分别是真心。不起心、不动念。不起心不动念。你跟佛一样。你完全用真心。一点妄心都没有。如果只能做到不分别。不起心不动念做不到。能做到不分别。不分别当然不执着。那你跟菩萨一样。菩萨用的真心。还带一点妄。再下一等。那就是阿罗汉、辟支佛。他们有起心动念、有分别。没有执着。没有执着这是阿罗汉。阿罗汉用真心用到三分之一。菩萨用到三分之二。佛圆满的。佛用的完全是真心。这是我们要学的。学佛就学这个东西。

　　心量要拓开。这对我们凡夫说的。凡夫因为有自私自利。执着有个我。所以量不大。要在生活当中、要在处事待人接物当中。把心量扩大。对一切人平等。不要有

佛教讲经比赛讲稿

分别、不要有执着。把心量扩大。愈大愈好。我们中国古圣先贤教人。量大福大。没有度量的人福报就很小。你有多大的福报。看你有多大的量。你的量小你的福报就小。所以佛。量最大。圆满了。佛的福报是圆满的。心量大。这是我们不能不知道的。所有功德回向菩提、回向实际。「皆能远诣佛果」。诣是到达。我们所修学的功德回向。希望将来能证得无上菩提。证得佛果。「无有失灭」。这个功德就帮助你。功德绝对不会失掉。念念向菩提。念念向西方极乐世界。念念向阿弥陀佛。

　　下面是黄老居士的解释。他老人家的批注。「兹粗释云」。不是细讲。讲大意。「首引《大经》。以明功用。《大经》者。《无量寿经》」。引《无量寿经》来解释。「净影、道绰、善导诸家称之为大经」。称《无量寿经》为净宗大经。「天台」。就是智者大师。他称《无量寿经》叫大本。称《弥陀经》叫小本。善导大师他们称为大经、称为小经。小经就是《阿弥陀经》。小经。「此菩提心实为往生净土之源」。这句话重要。所以。求生西方极乐世界不能没有本源。没有本源是决定不能往生的。这就是发菩提心。非常非常重要。「源者。本也。故知。若不发此心。纵然勤修。亦似无源之水。无本之木。终不能往生也」。你要不发菩提心。佛念得好。一心专念。没有菩提心。像什么？这个举的例子很好。无源之水。这个水一定会干掉。没有源头。无本之本。这棵树没有根。树没有根它怎么能活得了？菩提心是往生西方极乐世界的根本。不发菩提心行吗？我们要往生西方极乐世界。就得用真心生活。用真诚心处事待人接物。

　　所以我这么多年讲菩提心。我讲得很简单。我讲真诚心。就是《观经》里面的至诚心。清净心、平等心、觉心就是深心。要觉悟。觉悟自己是凡夫。觉悟自己错了。觉悟自己起心动念都在搞轮回。这是对自己的觉悟。要觉悟阿弥陀佛四十八愿是为度我而发的。觉悟西方世界。阿弥陀佛建立西方世界。是提供给我修行证果而建立的。弥陀对我有大恩大德。我们要知恩报恩。怎么报法？发菩提心。一向专念。往生极乐世界。亲近弥陀。证究竟佛果。这就是报弥陀之恩。能报弥陀之恩。所有一切恩统统都报了。父母之恩、祖宗之恩、国家之恩、众生之恩统统都报了。《华严经》上所说。「一即一切。一切即一」。一点都不错！

　　「云何以下」。前面批注里头。云何以下。就是道绰大师的。「申明其义」。「盖菩提者。觉也。无上觉即佛也」。菩萨觉。菩萨觉悟了。但是没有圆满。不能称无上。佛才是无上觉。没有比佛更圆满的。究竟圆满。这是无上觉。「是故菩提即无上佛道之名。发心作佛。即发起是心作佛、是心是佛之心」。这两句出自《观无量寿佛经》。这是世尊告诉我们。佛是什么？佛就是我自己的心。是心是佛。不是外面的东西。心就是佛。佛就是心。这个心是什么？真心。真心就是佛。妄心就是魔。佛魔都不在外。都是自己。一念觉。成佛了。一念迷。作魔了；一念觉。魔变成佛。一念迷。佛变成魔。就这么回事。你要是明白。搞清楚了。佛可爱。魔也很可爱。你对于佛跟魔的看法。心就平等。是一不是二。要帮助妄心回归到觉心。回归到正觉。这就对了。这叫「无缘大慈。同体大悲」。

　　所以大乘经里面佛才说。「一切众生本来是佛」。这就是是心是佛。一切众生包括花草树木、包括山河大地。为什么？全是众缘和合而生的。还包括自然现象。佛里面说雷神、电神。雷电。雷电是属于自然现象。有雷公。风神、雨神。这是不是迷信？不是。怎么是迷信？风雨雷电统统具足色受想行识。所以它跟我们能有感应。我们的意念专注。跟它就起感应作用。我们念头。妄念放下来。一心念这个雷。念这个闪电。闪电就会起作用。让雷声小一点。让电光弱一点。可以能做得到。好像它很听话。很跟你合作。如果你不能把意念集中。你对它就不会起感应。你的念头集中对着它。可以。地球上这些灾变。我们如果把意念集中。希望这个灾变变得愈来愈小。到灾变不会发生。这个地球山河大地它会跟你合作的。

　　也就是说。就像日本江本博士水实验一样。天地万物、风雨雷电跟我们的念头都感应。我们的念头善。它善。风调雨顺。善念。我们念头不善。暴风暴雨。就造成灾害。就这么回事。所以。这个世间所谓自然灾害。不是自然。是人起心动念的感应。这个道理佛讲透了。但是人不相信。现在人着重什么？物理。不懂心理。更高层的是心理。物理是从心理上变出来的。所以境从心转。境就是物。物随着人心转的。心是主宰。物不是主宰。这个要把它搞清楚、搞明白。非常难得的。近代科学家把它证明。近代的量子学家搞清楚、搞明白了。

　　黄念老他是研究科学的。他在学校里面教无线电。教科学的。你看在这个经里面前面。二百九十六页。他讲到一毛一尘的微点。皆从实际理体而显。这是讲科学。在三百三十八页。讲微尘。他引用现代科学家的话。一九八０年后。科学家发现微中子。也就是讲的量子。微中子多大？只等于一个电子的一百亿分之一。微中子有能力穿透十亿公里厚的铝板或者是钢板。记住。多厚？十亿公里。这么大的力量。它能穿透。粒子是阿赖耶的境界相。心念是转相。能量是业相。这是用现代的科学来印证佛法讲的阿赖耶的三细相。十亿公里。已经穿透地球了。地球从它的直径通过地心到这边不到十亿。没有十亿。所以。心理现象是根是本。物理现象是枝是干。今天的研究都在枝干上。没有找到根本。所以问题出来了找不到方法解决。佛法找到根本。所以它有办法解决。

　　今天物理学家用种种的发明来改变基因。希望动植物能够长得更好。其实现在基因出了问题。中国从前不要这个东西。他有没有方法长得非常好。而且非常营养。现在证明。比现在价值高。中国人用什么？用心理。人心厚道。仁心爱人。讲伦理。你看看孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这样的心种植出来的农作物它怎么会不好？这就是东方的文化重视在精神。精神影响到的物质是最好的。科学技术他不懂这个。他的心没有那么善良。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平他没有。起心动念是与这个相反的。用种种物理学的方法来改变。愈改愈糟糕。还不如不改。这是什么？崇尚物理。疏忽了心理。这个事情是个大麻烦的事情。可是今天这个观念已经完全建立了。人人都相信。今天我们提出心理。没有人相信。那怎么办？那只有看科学技术毁灭这个世界。世界毁灭了以后再来。这个很悲惨。科学技术带给我们享受不过是二、三百年。我们付出的代价是地球的毁灭。不值得！

　　这个事情不是没有人知道。英国汤恩比博士在一九七０年代就讲得很清楚。也就是四、五十年前。半个世纪。他就提出农耕要恢复过去人工的方式。那种农耕生产的农产品是真正有营养。对人真正有利益。没有一点副作用。他主张恢复古时候人工的种植。不要用机械、不要用化学。主张科学上这些发展的一些工具。只能够用在我们的衣食住行。衣食住行以外的决定不要去发展。不要去搞它。把科学技术限制在衣食住行上。很有道理。真正有智慧！可惜没人相信。他这些谈话。我们在记录上看到。他们出了一本书。跟池田大作的谈话。我看过这本书。我对他老人家的见解非常佩服。他也谈到二十一世纪社会问题。解决二十一世纪社会问题。他认为一定要用中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说是中国的。大乘佛法也是中国的。他对于中国传统文化敬佩到五体投地。也热爱到五体投地。内行。他真懂！我们在欧洲、在英国就没有看到第二个汤恩比。他没有继承人了。欧洲的汉学。我是两次去访问。我了解了。明白了。传统的文化、大乘的文化确实能够帮助我们解决许许多多问题。

　　学佛不能不知道。是心是佛。是心作佛。是心是佛是根。因为有这个根。我们现在的心想作佛。就肯定能成佛。「盖能发如是心者。本来是佛。此作佛之心。即本来是佛之心」。所以下面「复云。此心广大。竖穷三际。横遍十虚」。这个心「究竟。究极真际。穷尽法源也」。究极真际是理。现在人讲的真理。真际就是真理。穷尽法源。法是万法。整个宇宙一切万法的根源你都明了了。这是什么人？这是佛！佛用什么方法？佛就是用真心。你用真心。你这个问题能解决。你能够见性。究极真际就是明心见性。我用这个来解释。大家就好懂了。穷尽法源就是无所不知、无所不能。你没有障碍。你见性之后确实如此。世出世间一切法你没有不知道的。你没有不明了的。宇宙从哪里来的？为什么会有这些现象？宇宙何去何从？人生、万物没有一样不知道。为什么你会知道？你见了性。这都是自性变现的。惠能大师见性了。末后一句话说「何期自性。能生万法」。遍法界虚空界是自性变现出来的。只要你见性。全了解了。用什么方法见性？自性没有方法。只要你把障碍去掉。它就现前。什么是障碍？起心动念是障碍。分别执着是障碍。只要你六根接触六尘境界。不执着、不分别、不起心、不动念。你全明白了。就这么简单。释迦牟尼佛是这么成就的。惠能大师也是这么成就的。

　　能大师是听老师讲《金刚经》。他的老师是五祖忍和尚。惠能大师不认识字。没念过书。一生一堂课没听过。寺院里面有禅堂。他没有去参过禅。有讲堂。没去听过经。他在寺院住八个月是做义工。老和尚分配他到柴房破柴舂米。干这个粗活。他干了八个月。最后这一晚上老和尚召见他。给他讲《金刚经》。半夜见面。三更。大家都睡觉了。他进他的房门。门一路都是开的。给他讲《金刚经》。实在说顶多两个小时。经没讲完。大概讲到是三分之一。讲大意。他就豁然大悟。为什么他听两个小时经就成佛了？这个道理我们要懂。他听两个小时的经。他把起心动念、分别、执着统统放下了。他自性出现了。就明心见性了。所以彻底通达明了。说出五句话。「何期自性。本自清净；何期自性。本不生灭；何期自性。本自具足；何期自性。本无动摇」。最后一句「何期自性。能生万法」。说到这个地方。五祖就说。停了。别说了。衣钵就给他。叫他赶快走。亲自送他。叫他躲起来。这一躲就躲了十五年。大家把这个事情淡忘了。他才出来。为什么要躲？嫉妒、障碍。你看多少同学跟老师那么多年。老师的衣钵都没有传给他。怎么传给你这么一个人。大家不服！他真开悟了。那些人。跟他的那么多人没开悟。法要传给真正开悟的人、真正见性的人。所以佛跟我们讲得很清楚。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。那我们就知道。只要把妄想分别执着放下。你就证得了。为什么不肯放下？这个重要。这真正是关键。

　　「长远。明寂真常」。明是光明、是智慧。寂就是定。寂静。这两个是真常。不是假的。明是智慧。自性本具的般若智慧。寂是德。性德。如如不动。真常是不生不灭。「永离生灭也」。真常！「普备。具足一切」。具足一切法。「无欠无余也」。欠是欠缺。没有欠缺。不但没有欠缺。也没有多余。圆圆满满你全得到了。所以说圆满的智慧、圆满的德能。无所不知。无所不能；圆满的德能。圆满的相好。我们今天人讲福报。圆满的福报。你得到的。说实在话。不是几千个亿、几万个亿。那太小了。太渺小了；你得到遍法界虚空界。所有法界你全得到了。那是万万亿万万亿都不止。那些鸡毛蒜皮。你那算什么！遍法界虚空界是自己的。全是心现识变的。

　　十方法界无量无边诸佛剎土。从哪里来的？我心所现。诸佛法界里面十法界依正庄严从哪里来的？我识所变。这个时候真有我了。迷的时候没有我。觉悟的时候真有我。我是什么？主宰、自在。这个时候你才真正具备智慧能力。去教化遍法界虚空界一切剎土里面的十法界众生。十法界众生没开悟。你跟这些众生感应道交。众生有念。他的念头像发射台。发射出去了。马上周遍法界。你就完全收到。信息完全收到。收到怎么？化身去了。众生无量无边无尽无数。你的化身也是无量无边无尽无数。一个都不漏。这个本事多大！谁？自己。这才叫真正慈悲。这才叫真正爱护众生。帮助一切众生。觉悟一切众生。成就一切众生。这是普备。

　　底下总结。「如是之心。功德不可思议。若能一发此心。便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦」。这就是解释「若能一发此心。倾无始生死有沦」。念老这几句话就讲得很清楚。我们一听就懂了。你看。若能一发此心。菩提心一发。你就能够倾尽无始以来的生死与诸有沉沦。诸有沉沦就是六道轮回。你就能了生死、出轮回。「更以功德回向菩提。定能上证佛果」。你把你这些功德。我什么都不要。我只要无上菩提。你就证得无上菩提。证得无上菩提就是证得佛果。「所有功德。决不唐捐」。唐捐是损失。你所有的功德决定没有损失。不但没有损失。也不会消灭。「道绰大师此语」。他老人家这些话。「直截道出菩提心之功用。超出情见。微妙难思」。道绰大师是什么人？如果不是明心见性的人。他怎么能说得出这些话来？明心见性。我们一般就称他是佛。不是佛他讲不出。只有佛才能说得出这些话来。这是我们不能不知道的。确确实实超出情见。情是有感情的人。也就是说他有分别执着的人。这叫有情。有情众生绝对没有这种见解。他超出了。超出六道、超出十法界。六道、十法界里面的人没有这样的见解。菩提心有这么大的作用。

　　如果说是你自己想发菩提心。我从哪里发起？大师这个地方这个批注里头有几句话。你从这个地方发起。「此心广大。周遍法界」。你从里面发起。你心量还小。这个人不容他。那个人也不能容他。那你就知道你没有菩提心。你念佛念得再好。不能往生。首先要包容、要平等。我的心对待人不平等。这个我喜欢。那个我讨厌他。这不行。这不能往生。你从这个地方细细去反省。你就晓得了。你有没有发心。你能不能往生极乐世界。你具不具备极乐世界的条件。你就知道了。此心究竟。究竟什么？等若虚空。究竟两个字的意思。没有妄想分别执着。这就究竟了。菩萨没有分别执着。有妄想。不究竟；佛。妄想没有了。这叫究竟。

　　这个要在日常生活当中学。生活里头学、工作里面学、处事待人接物里头学。学不起心、不动念、不分别、不执着。这能办事吗？办事非得用心。这能办事吗？能。而且办得非常圆满。起心动念办事。往往后头还有纰漏。为什么？真心。真心充满了智慧。真心办事是智慧。我们通过思考。通过思考是知识。现在人学的是知识。不是智能。知识办事办出很多纰漏出来。后遗症一大堆。为什么？心不清净。你想想看。清净心是阿罗汉。跟阿罗汉都不能比。平等心是菩萨。大彻大悟心是佛心。我们现在起心动念里面妄想分别执着统统都有。你能没有后遗症吗？不可能！为什么？你想得不圆满。想到这里。那边忘掉了。想到那边。这边又忘掉了。唯有智慧。不要通过思考。面面周到。

　　在这个世界。中国虽然这一百年的动乱。你细心去观察。你到全世界去走一走。中国人还是全世界里头最好的人。虽然现在学得不象样子。比较起来。中国人还是最好的。什么原因？过去几千年祖宗教化底蕴深厚。我今天说这个话我充满了信心。为什么？我在汤池做了三年实验。我发现人怎么是这么好教的？这教中国人。教外国可不是那么容易。几千年来接受传统文化的熏陶。两千年来大乘佛法的熏陶。这个底蕴厚。今天违背了、放弃了、疏忽了传统。疏忽了大乘。学些外国这些东西。把自己搞得这么苦。这么多灾难；只要觉悟。只要回过头去找老祖宗。问题统统能解决。要相信老祖宗圆满的智慧是自己的性德。自己跟老祖宗没两样。我们要开发自性里面的智慧。开发自性里面的能力。开发自性里面的宝藏。要重视精神。不要学外国人。外国人重视物质。不知道精神。所以今天灾难来了。他没法子解决。中国东方。像印度。这个东方。它有底蕴。哪一天一觉悟。回去找老祖宗。老祖宗遗留下的这些典籍都在。智慧在这些书本里头。方法在这些书本里头。经验也在这些书本里头。你只要多看看。完全明白了。

　　今天我们最大的问题。如何恢复对老祖宗的信心。这是关键。也就是说。老祖宗这套东西帮助你。能帮助你多少。完全在信心上。你有一分信心。老祖宗帮助你一分。你有十分信心。老祖宗帮助你十分。你有一千分的信心。他就帮助你一千分。一万分的信心。老祖宗帮助你一万分。完全是真的。一点都不假。我们决定不能疏忽。恢复对老祖宗那种恭敬。老祖宗对后人的照顾无微不至。我学了佛之后。我心里常常这样想。我们的老祖宗都是佛菩萨化身来的。不是凡人。几千年前所传下来的东西。佛法传到中国才两千年。跟佛法一比。完全相应。现在把老祖宗、把佛法跟近代科学一比。也相应。科学证明。

　　所以今天只有少数。很少数的科学家懂得。他们知道。这个里头理太深了。我们不是经过六十年的熏陶。一门深入。长时熏修。大乘经教上熏修六十年。一天没中断。我们才有这么多的体会。才有这么多的认知。三年五载不行。祖宗的这些东西熏习。大乘熏习。至少十年你才有一点根。二十年、三十年肯定有悟处。「一门深入。长时熏修」。祖宗教诲。「教之道。贵以专」。教要专。学当然要专。不专得不到东西。专怎么样？专你就得定。定久了就开智慧。豁然大悟。问题才能解决。戒定慧三学是从佛法传过来的。传到中国之后。道家采取了。儒家也采取了。儒跟道都采取了佛的戒定慧。真好。儒家也讲悟。讲悟性。道家也讲悟。但是佛法那个悟彻底。为什么？叫你不起心、不动念、不分别、不执着。儒跟道没讲得这么深。儒跟道只讲你别执着就好了。所以他们那个境界。人天的境界。没有脱离六道轮回。但是人天境界。道的境界比儒还要高一点。道大概是在色界天跟无色界天。儒家的境界是欲界天。佛的境界能超越三界。不但超越三界。超越了十法界。

　　今天佛法在全世界也只有保存在中国。这是比什么都可贵。中国人要真干。究竟圆满的大法。这是遍法界虚空界里面稀有的法宝。特别是这部经。你要嫌佛经太多了。你就要这一部就行了。为什么？这一部是顶尖。是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经的第一经。顶尖的。你只要把这个掌握。你这一生就能往生、就能成佛。你就能证得大圆满。确实世出世间找不到第二本。我们特别感激夏莲老的会集。为什么？如果不是他的会集。我们要学五种本子。五种本子太多太杂。不好念。哪一句重要我们也找不到。夏老用了十年的时间。不短。十年的时间会成这一本。人家那是什么样修行的功夫。什么样汉学、佛学的底子。还要用十年时间。才能把这桩事情搞成功。念老是夏老的学生。传法的学生。登堂入室的学生。亲自听老师讲解这部经。老师嘱咐他给这部经做个批注。他不违老师的教诲。真把它做成功了。我看到这部批注。引用经论、古大德的这些论注。一百九十三种。

　　我跟他见面。到他家里去访问。看到这一堆书在那里。我问他。你从哪里找来的？这样完备的数据。在文化大革命之后。你从哪里找来的？真的是三宝加持。就有人送这些东西给他。不可思议。这是真的不是假的。我当年在台湾。求学的时候。苦于资料的缺乏。找不到。大经大论只有寺庙《藏经》里头有。《藏经》不能借出来。要抄。那么大的东西怎么办？天天心里想。想的时候真就有人送来。我想的东西几乎都得到。心想事成。不可思议。你看去年我想的唐太宗的《群书治要》。那是根本不敢想我会看到这部书。就有同学。大概在网络上听到我说这个书名。他们就找到了两部。寄来送给我。这是我意想不到的。因为这个本子太少了。

　　什么时候印的？民国初年印的。大概就我出世那个时候印的。八、九十年。中国经过军阀割据的动乱。八年抗战。还有文化大革命。那个时候印的本子不多。顶多一千本。到哪里去找？多少图书馆没有这个书。也没有人知道这个书。居然出现了。如获至宝。我说祖宗之德。这个东西保留着给我。我马上拿到世界书局。找它老板给我印一万套。目的何在？希望这个书不会失传。一万套。不会失传了。目的在保存古籍。这是中国的国宝。不可以再丢掉了。希望大家好好的学习。学习这一样。等于说把中国《四库》的精华、精髓你都学到了。《四库》那么大。你怎么看。从哪里看起？这部书是《四库》精华。你就全都读到了。

　　除这个之外。意想不到的又得到一部好书。《国学治要》。《国学治要》的内容是什么？就是《四库全书》。真的精华。经、史、子、集。比这个分量大多了。这个分量只有一册。五十万字。《国学治要》大概有十倍。大概有三、四百万字的样子。这么厚的本子。八本。现在我也交到书局给我印。印一万套。书店告诉我。六月就出版。就交书了。这一套书我要送给全国各个大学图书馆。你要想认识《四库全书》。你先看这个。你看这个你就知道《四库》的内容。《四库》是什么玩意。你就知道了。如果你是喜欢《四库》哪一部分。就等于说是《四库》的缩影。《四库》的介绍、导游。你想哪一部分你就能专攻某一个部分。这是让你认识《四库》。你会对《四库》产生欢喜心。你会真正爱护它。认真去学习它。有个门路可以入门。否则的话《四库》从哪入门？现在印的这个精装本。这么厚一册。一千五百册。从哪读起？这个书就太好了。是我多少年来作梦在那里想。没想到民国初年那些汉学家他们编出来了。用了十年的时间编这套书。前面有序文。那个序文是丁卯年写的。我出生的那一年。他们用十年工夫做成功了。是我出生的那一年。也就是说。九十五年前他们在工作。八十五年前完成。我出生那一年完成。真的是宝！这两样东西。一个是救社会、救国家。《群书治要》。这个是救中国传统文化。没有这个东西。传统文化无从下手。这是传统文化有下手之处了。真难得！今天时间到了。我们就学习到此地。

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