净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百九十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百九十四

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净土大经解演义　　（第三九四集）　　2011/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0394

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百八十九面。我们从第二行看起：

　　「唐海东元晓师于《游心安乐道》曰：无量寿经。说三辈因。上辈之中说有五句。一者舍家离欲而作沙门。此显发起正因方便。二者发菩提心。是明正因」。我们前面学习到此地。我们再往下面看。「三者专念彼佛。是明修观」。这观就是念。我们一般人讲观念。我们六道凡夫观念错了。看错了。也念错了。都是观念当中不知道诸法实相。不晓得一切法的真相。头一个错误的观念。就是执着这身是我。从这一错就错到底了。一切都错了。佛在经论上。在在处处都告诉我们。身不是我。修行要从破我执下手。也就是真正了解身不是我。我们就不会为这个身造作无量无边的罪业。招来三途地狱的苦报。这真叫冤枉。不能怪别人。是怪自己观念错误。所以要把这个观念修正过来。要相信佛的话是真的。对佛菩萨、对经典千万不要怀疑。怀疑。那我们就大错特错了。可是我们看看这个世间。看看六道里面的众生。哪一个不是执着身是我？统统都是这样的执着。现在我们晓得全都错了。他要能够把这个观念修正过来。他就不在六道。就超越六道了。堕落在六道里面。都是这个错了。这是我们不能不知道。不可不知道的。

　　身是什么？身是我所有的。好比讲我的。是我所有的。不是我。像衣服。大家知道衣服不是我。衣服是我的。我的衣服。衣服不是我。身有生死。诸位要晓得。我没有生死。什么是我？有很多人认为灵魂是我。灵魂不死。身死了。灵魂在。你看看这本书上所写的。《西泽军团东征中国之谜》。这是古罗马的一支军队。很庞大。有十万多人。全部死在中国。二千一百年前。他们的灵魂现在还很活跃。附在甘肃一个妇女身上。把他们二千一百年前的故事。讲得清清楚楚、明明白白。没死。他们自己现在知道错了。真错了。受许多的苦难。在鬼道做游魂。就孤魂野鬼。没有地方居住。到处流浪。找不到东西吃。这部书里头写得很好。最后遇到一位菩萨来帮助他。我们想这个菩萨应该是观世音菩萨的化身。现在这批鬼全都学佛。听说有少数人往生到极乐世界。他们念佛了。知道净土法门。知道阿弥陀佛。灵魂是不是我？佛在经上告诉我们。灵魂是一个迷惑颠倒的我。不能说它不是我。但是它迷了。它没有智慧。有智慧就不会迷惑。就不会在六道里再去投胎。再去搞冤冤相报。不会干这个傻事。在佛法里面讲灵性是我。灵魂觉悟了。就不叫灵魂。就叫灵性。灵性是我。灵性不生不灭。惠能大师明心见性。性是什么样子？他向忍和尚的报告。第一个。性是清净的。从来没有染污。永远没有染污。我们今天讲染污。佛经上后头有个字。「染污意」。也就是说阿赖耶、末那、意识都会有染污。灵性不染污。灵性是真心。是真我；阿赖耶是假的。是妄心。是假我不是真我。所以这个观念很重要。

　　我们现在要恢复正念。把真我找到。得用什么方法？净宗这个方法非常之妙。就专念阿弥陀佛。阿弥陀佛是谁？经上讲。西方极乐世界有一尊佛。他叫阿弥陀佛。是不是真的？是真的。决定不是假的。如果从理上来讲。从自性上来讲。阿弥陀佛就是自己。自己就是阿弥陀佛。阿弥陀佛这句名号完全是梵语。印度文。要是把它翻成中国意思。诸位就明白了。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。完全照中国字来翻。这个名号是无量觉。无量觉是什么？无量觉是自性。世尊在《华严经》上告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。这就是无量觉。换句话说。所有一切诸佛他的通号、他的总号就叫阿弥陀佛。没有一尊佛不是阿弥陀佛。他无量觉！我们也是无量觉。我们现在迷了。我们是迷惑颠倒的阿弥陀佛。西方极乐世界那是完全觉悟的阿弥陀佛。是一不是二。生佛不二。性相一体。这跟你讲真话了。这个一点不假。所以我们自己要明了。自己要珍惜。希望在这一生当中返妄归真。我们这一生当中一定要发心去作佛。跟本经前面阿阇王子。你看多可爱。阿阇王子这一帮人。年轻人。听佛讲西方极乐世界介绍阿弥陀佛。他们就发心。个个发心求生净土。到极乐世界成佛。也像阿弥陀佛一样。这一批年轻人起心动念还没有说出来。释迦牟尼佛就知道了。佛有他心通。就知道。对他们赞叹。为他们授记。我们今天在这里发心。阿弥陀佛知道了。本师释迦牟尼佛也知道。他也给我们授记。我们自己迷惑颠倒。妄心里面充满妄想分别执着。所以佛虽然赞叹我们。为我们授记。我们没有感觉。我们知道佛肯定赞叹。肯定给我们授记。这个我们不需要怀疑的。只是我们自己业障重。没有感受到。所以修观是真修。真修行。

　　「四者作诸功德。是明起行。此观及行即为助业」。这是元晓师说的。作诸功德。凡是好事都要做。什么叫好事？利益众生的事情。利益众生一定要想到。众生现前得利益。将来也得利益。来生后世也得利益。这叫真的利益。如果眼前得利益。来生不得利益。这就不是真实利益。譬如他今年得财富。这是今生的。得到几百个亿、几千个亿。现在可以享受。死了之后一分钱带不走。说不定来生还要堕落。现前得利益。来生不得利益。这是假的。这不是真实利益。诸佛菩萨给众生的利益。他不会给你这一生的利益。实际上是真正给你利益。这一生肉身在。能吃饱、能穿暖。日子平平常常能度过去这就好了。你还要多的干什么？不必要多。这一生就是照顾到你来生后世得大利益。帮助你往生极乐世界。亲近阿弥陀佛。你在极乐世界一生就圆满成佛。这是究竟圆满的利益。这要懂。

　　在这一生当中。这个生活实在讲苦一点好。佛常常教给我们「以苦为师」。为什么？因为生活有一点苦。你对于这个世间没有留恋。如果生活过得太舒服。你留恋这个地方。不想到极乐世界去。那你就真的错了。所以释迦牟尼佛给我们做榜样。他把物质生活完全放下。释迦佛所有财产都在身上。多少东西？三衣一钵。那是他全部的财产。除这个之外一无所有。吃饭到外面托钵。晚上睡觉树下打个盹。不是过一天两天、一年两年。不是的。一辈子过这个生活。从十九岁出家离开家庭。就过这样的生活。七十九岁圆寂。给我们做出最好的榜样。一无所有。他作诸功德。他做什么功德？每天讲经教学就是他作诸功德。帮助一切众生破迷开悟。大功德！目的是什么？目的是帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的？从迷惑颠倒来的。乐从哪里来的？乐是真正觉悟来的。要帮助众生离苦得乐。那就得教学。教学的目的是帮助众生破迷开悟。这叫佛事。佛经上讲的佛事。这就叫佛事。佛干的事情。佛的事业就是帮助众生破迷开悟。这个不能不知道。

　　「元晓师以念佛为助业」。以观、行都是属于助业。「此说未稳」。就是不妥当。「前已于明宗章辩之」。这个地方不再多说了。我们中国古大德。像莲池大师他老人家所说的。念佛是正因。正助双修。这是正修。助修呢？助修还是念佛。正助全是念佛。正助怎么分？正是定课。课是早晚课诵。课是每天定。规定我一定要念几千遍。这定课。除定课之外。一切时、一切处统统都在念佛。有需要用思考的。你就把念佛放下。你就好好去处理事情；事情处理完毕之后接着就念。这叫散课。就是助念。正助全是念佛。才叫一向专念。那个一是一心专念。也可以说一个方向专念。我一生走的这个路就是西方极乐世界。我的目标就是亲近阿弥陀佛。除此之外全放下了。不再分别。不再执着。这就对了。这个人这一生决定得生。没有不得生的。最后这一条。「五者愿生彼国」。这一共五条。最后这一条是愿。前面四条都是行。「行愿和合。乃得生故」。就决定得生。这个元晓师也讲得不错。元晓是唐朝人。海东是现在的韩国。那个时候到中国来留学亲近善导大师。

　　我们再看下面这一段。「上」。上是讲上面。上面这一段。「《起信论》」。这个《起信论》是《无量寿经起信论》。不是《大乘起信论》。《无量寿经起信论》。彭际清居士造的。「以出家为净土正因」。这《起信论》上说的。「元晓师以出家为显发正因之方便」。两种说法大同小异。黄念祖老居士说「后说较稳」。元晓师讲的好像更妥当一点。讲得更好。以出家为显发正因的方便。「若兼究《观经》」。我们参考《观无量寿佛经》。《观经》上「则上三品未言出家。中品上生言修行诸戒。中品中生言若一日一夜持沙弥戒、若一日一夜持具足戒」。「该经」。就是《观无量寿佛经》。「九品中唯此二品。确指出家」。有这个文字。其它的七品里面没有提到出家。所以黄念老说元晓师以出家为显发正因的方便。他说这句话说得很妥当。「但本经反之」。《无量寿经》跟《观经》上讲的。恰恰相反。为什么？《观经》九品。前三品上上品、上中品、上下品。相当于《无量寿经》讲的上辈。《无量寿经》上辈就讲到出家。《观经》的上三品没有讲到出家。中辈才讲到出家。中辈呢？我们本经。「中辈则谓不能行作沙门」。就是没出家了。所以《无量寿经》上讲的。跟《观经》讲的不一样。

　　底下这就是说明。「盖以众生机缘无量差异。因地修行万别千殊」。这就是我们讲千差万别。「人人有异。各各不同。概括而粗分辈品。略显位次」。这是一定要晓得。佛是笼统概括而言。没有细说。略显位次。「窃思」。这个窃是黄念老自己谦虚。就是我想「应病与药。随机说法」。释迦牟尼佛当年在世讲经教学他有对象。《观经》是以韦提希夫人为对象。讲《无量寿经》那就不一样。这个大会里有大比丘一万二千人。有比丘尼五百人。跟《观无量寿佛经》那个场合、因缘完全不相同。佛应机说法。听众根机不一样。佛讲的就不相同。像大夫治病一样。他是什么病得给他开什么药。「故未可拘于一格。死于句下」。我们就完全不能了解佛说法的意思。开经偈上说得好。「愿解如来真实义」。凡夫习气很重。要研究。要追根究柢。这个态度正不正确？不能说不正确。也不能说你完全正确。为什么？过分的执着就变成障碍。大而化之反而容易开悟。诸葛亮读书。不求甚解。只观其大意。这是他读书的方法。有人读书的时候一定要追根到底。把它搞清楚、搞明白。他是不是真的清楚明白？问题很大。到一个阶段自己以为搞清楚、搞明白。他就不能再往前进。如果再往前进。真的一切法其深无底。

　　任何一法。真正会学的、善学的是要得定、是要开智慧。这叫善学。坚固的执着障碍得定。分别也是障碍得定。能够把分别执着放下就很容易入定。定中境界现前。好。因为那是现量境界。你亲自看到。你亲自接触到。没有一法不通达明了。古人求学重在开悟。今人求学重在广学多闻。路子走得不一样。古人有智能。现在人有常识。有知识。有知识没智能。古人有智慧。智能里头有知识。知识里头没有智能。为什么？智能的心是清净的。知识的心是浮动的、浮躁的。不一样。智慧能解决问题。没有后遗症；知识解决问题后遗症一大堆。很可怕。中国古时候做大事业的人。心清净。智慧决断。所以这事情做得好、做得恰当。现在没有。所以这社会乱。什么事情都做不好。想得很好。结果做出来之后变样子。这变质；智慧的处理永远不会变。这是智能跟知识的差别。所以我们学佛要学智慧。一定要得定慧。因戒得定。因定开慧。戒就是规矩。守规矩。不要乱来。不要标新立异。遵守古人、佛菩萨的老办法。这个老办法。十方三世一切诸佛就用这个方法成就的。得定开慧。

　　我们今天想一套新的方法。老方法不要了。新方法试验。试验一百次、一千次都出毛病。那我们就真正想到古人了不起。古人的方法传千年、传万年。永远不变。永远不出毛病。你不遵守他的办法你就会出毛病。为什么？古人的方法是从自性里流出来的。古人的方法是真实智慧。像我们这部经上讲三个真实。这不得了。真实之际就是讲的真如本性。这部经从真如本性里头流出。又回归到真如本性。真实智慧、真实的利益。这三种真实。你要仍不信。想标新立异。我另外想一个方法。你想不出来。没有这个能力。想出来以为是好方法。做做、做做流弊就出来。问题都出来。这是我们不能不知道的。真搞清楚、搞明白。还是古人对。这不能不佩服。古老的方法。千年万世社会安

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定。人民幸福。不出毛病。这些古圣先贤生天的生天。学佛的成佛了。他不在三恶道。

　　「窃计无量寿会上」。窃是念老谦虚。就是我计算计算无量寿法会上。「阿难当机。并有大比丘万二千人。比丘尼五百人。如是出家大德。皆应上辈往生」。这一点都不错。当年在释迦牟尼佛会下听讲经的这些人。他们肯定都是上辈往生。上上品、上中品、上下品。「且以本经乃净土第一经」。这是古今大德共同肯定的。净宗第一经。「所示乃正宗典范」。典型模范。「出家修行得上辈生。乃合常情」。这是应该的。肯定他们是上辈往生。「佛故契此因缘。而说上辈生者。出家弃欲。而作沙门」。所以佛有这句话。「至于《观经》」。跟这就不一样。「则大异于是」。跟《无量寿经》的缘完全不相同。听众。佛讲《无量寿经》。听众你看看出家比丘一万二千人。比丘尼五百人。这个法会多殊胜、多庄严。这么多出家人在一起。

　　《观经》的因缘就是韦提希夫人。她带着她的宫女。是这么一群人。在家人。韦提希夫人遭难。儿子不孝发起政变。要把他父亲政权推翻他做国王。他搞政变。所以这个国王是父亲。韦提希是他母亲。遭遇到家庭这样的变故。苦不堪言。是在这种状况之下求释迦牟尼佛救她。当时在佛左右的。只有阿难跟目犍连。在佛的左右。「释梵诸天。虚空雨花」。这些护法神在空中看到韦提希夫人请法。世尊为他们开示。欢喜散花供养。「会中唯阿难、目连为大权示现之比丘」。我们知道。阿难跟目犍连是大菩萨再来。目犍连久远劫都成佛了。倒驾慈航。在释迦度化众生的会中示现做佛的弟子。表演的是神通第一。阿难表演多闻第一。所以他们示现。「余无出家之众」

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。「于此会上当机闻法并上辈往生者。主要是韦提希夫人等在家人」。这说得清楚。释迦牟尼佛应机说法。无量寿法会跟《观经》的法会情形完全不一样。「故佛应其机缘。于上品生中皆未言出家」。没出家人。韦提希夫人跟她的一些侍女。带着一些宫女。全都是在家人。没出家人。所以就不说出家。

　　「又《观经》曰：韦提希与五百侍女」。这人数说出来。说《观经》这个时候。听众就是韦提希夫人带着五百宫女。「闻佛所说」。夫人跟这些宫女听佛说法。「应时即见极乐世界广长之相」。就是见到极乐世界广大庄严。「得见佛身」。见到阿弥陀佛现身。「及二菩萨」。二菩萨是观音、势至。「心生欢喜。叹未曾有。豁然大悟。逮无生忍」。逮就是得到。这很了不起。得到无生忍。这是说韦提希夫人得无生忍。通常得无生忍是七地菩萨。《仁王经》上说的。《仁王经》讲五种忍。无生忍是高阶菩萨所得到。七地菩萨下品无生忍。八地菩萨中品。九地菩萨上品。他们得无生忍。再往上去叫寂灭忍。十地菩萨下品寂灭忍。等觉菩萨中品寂灭忍；妙觉果位就是佛果。成佛了。真正成佛了。上品寂灭忍。清净寂灭。所以无生忍是大菩萨。韦提希夫人证得。五百侍女跟着她一起。她们的善根福德缘分比不上韦提希夫人。这样看起来。韦提希夫人也是再来人。不是凡夫。「五百侍女。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国」。这就是说五百侍女见佛闻法。发无上菩提心。愿生彼国。「世尊悉记」。悉记。记是为她们授记。完全为这五百侍女授记。「皆当往生」。告诉她们。你们将来个个都会往生。

　　「生彼国已。获得诸佛现前三昧。无量诸天。发无上道心」。生到西方极乐世界。你们就得到诸佛菩萨的现前三昧。这是一句笼统的话。为什么？五百人各人根性不齐。所以得三昧不一样。但是统统都得三昧。三昧浅深差别不等。这个时候无量诸天。诸天就是先前在散花的。在供养的。这些诸天他们看到这个状况也发无上道心。无上道心是菩提心。他们也发菩提心。「可见《观经》会上。当机之众纯是大乘根器」。世尊讲《观无量寿佛经》这一会。这些有缘的听众。五百侍女都是大乘根器。为什么？听到大乘法她能信、能解。欢喜接受。发愿往生。这是纯是大乘根器。「又皆是在家发心」。她们这群人里头没出家人。出家人只有释迦牟尼佛跟两位侍者阿难、目犍连。其余的听众全是在家的。在家发心。「如是诸人。定可上辈往生」。诸人就不只韦提希夫人一个人。统统都是上辈往生。上辈往生有三等。上品上生的。上品中生的。上品下生的。都是在这三品里头。上三品。

　　「且韦提希夫人悟无生法忍于现世。必是上品上生极乐佛土」。她听了当时她就悟无生法忍。什么叫无生法忍？先说这个忍字。忍字在此地当作肯定说。同意佛所讲的一切法不生不灭。就是无生。一切法无生。无生就无灭。一切法不生不灭。他能够承认。能够接受。一点怀疑都没有。这叫无生法忍。这个境界就是禅宗里头大彻大悟。明心见性。惠能大师开悟是这个境界。在五祖会下得无生法忍。所以他说「何期自性本无生灭」。这就是无生法忍。五祖衣钵马上就传给他。他就成为第六代祖师。所以韦提希夫人悟无生法忍于现世。现前。这不是到极乐世界。听佛说法她就得到。跟惠能大师在五祖忍和尚闻法。境界完全相同。她往生到西方极乐世界肯定是上品上生。「韦提希乃在家妇女。现生得忍。上品往生。足证上辈生者。不限于出家之众」。这个意思就讲通了。讲清楚、讲明白了。「复显净宗妙法破尽规格。至极圆顿。不可思议」。净宗妙就妙在此地。它跟其它的八万四千法门不一样。八万四千法门那个规格跟净宗不相同。净宗确实至极圆顿。至圆极顿。不可思议。

　　「又《报恩论》中曰：刘遗民三度见佛。衣覆手摩。自当上品。非出家也。」这是东晋时代亲近初祖慧远大师。在中国。东晋慧远大师最初在庐山建个念佛堂。东林念佛堂。这是中国净土宗第一个道场。现在叫东林寺。刘遗民是念佛堂里面的一员。在家居士。这里头有出家、有在家一百二十三个人。在这里念佛。他们很厉害。进入这个念佛堂就不想出来了。要在这里往生。它外面有个小溪叫虎溪。虎溪为界线。人只能在界线之内。不出界线。大家都发这个心。死心塌地在这里好好的念佛。那个时候只有一部经。《无量寿经》。《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。我们知道已经到中国来了。还没有翻成中国文。是梵文。没翻译出来。所以庐山东林莲社只有一部经。就是《无量寿经》。《无量寿经》翻译得最早。后汉时候就翻译出来。安世高翻的。但这本子失传。《藏经》目录里头有。这本书没有了。刘遗民在这个念佛堂念佛。三次见到阿弥陀佛。阿弥陀佛的衣服。披的袈裟。用袈裟把他盖住。盖在刘遗民的身上。阿弥陀佛的手摩他的顶。感应不可思议。三度见佛。衣覆手摩。他往生当然是上品往生。不敢说上品上生。决定在上辈。上品上生、上品中生、上品下生。肯定他是上辈。「非出家人也」。他在家。

　　「而凡莲宗诸祖。及维摩、贤护等。一切缁素名德之往生者。

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可例知矣。」这就总说。凡是净土宗这些历代祖师。这些祖师是被大家公认的。净土宗没有传法。各宗都有传法。一代传一代。有法卷、证书传下去。只有净土宗没有。净土宗的祖师是民选的。这个老师往生了。后人公认他可以称为一代祖师。所以都不是活的时候。死了之后。大家推崇他他是第几代祖师。所以净宗祖师是民选的。不是一代一代承传。不是。民选的。都是往生之后下一代选举。不是在当代。第二代。就唐朝时候。你看从东晋到唐朝这一段时间当中没有第二个。大家就不选了。唐朝又出现一个。善导。他的言行、他的教诲。所教、所传的跟《无量寿经》、《阿弥陀经》。或者是《观经》完全相应。大家就说是这一代祖师。你看每一宗祖师都传了几十代。都五、六十代。净土宗才十三代。就十三个。最后这是民国年间印光大师。大家公认他是净宗第十三代祖师。这些祖师往生肯定是上辈。以及佛陀在世的时候维摩居士。「贤护等十六正士」。我们这个经上前面讲的。这十六个正士菩萨全

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是在家的。这些「一切缁素名德之往生者。可例知矣」。我们能够想象他们肯定都是上辈的。

　　这底下介绍。「晋代刘遗民。与庐山远公同会念佛者也。往生在远公前」。在慧远大师之前往生。「远公临终。方从定起。见阿弥陀佛。身满虚空。圆光之中。有诸化佛。观音势至。左右侍立」。慧远大师往生。刘遗民跟着佛来迎接。莲社里面先往生的人统统跟佛来了。这个记载绝对不是假的。绝对不是骗人的。你看远公临终的时候。方从定起。在入定。定中出定见阿弥陀佛身满虚空。这真的。圆光之中有诸化佛。观音势至左右侍立。这见到佛像。我见过一次。不是在定中。是在梦中。七十九岁那年害了一场病。那一场病就是要往生。没走得了。确实看到阿弥陀佛身满虚空那么大的相。我看到释迦牟尼佛、阿弥陀佛、毘卢遮那佛。因为讲《华严经》。讲《华严经》我的礼拜。第一拜拜本师释迦牟尼佛。第二拜拜本师阿弥陀佛。第三拜是拜本师毘卢遮那佛。拜成习惯。所以那时候看到三尊佛都是身满虚空。最后心里就念着南无观世音菩萨。佛像没有了。观音菩萨像现前。也是身满虚空。我只是注意在看佛菩萨像。背后有人在问我话。他问我就答。我没有回过头。不知道是什么人？问我很多话。我真的是想往生。跟着佛去。当时想到初学佛的时候章嘉大师告诉我：我的一生都是佛菩萨给我安排的。所以我就回答说。如果佛菩萨还需要我再住几年。也没有关系。这样就醒过来。那个梦不是平常的梦。它太真实了。是在旷野。我躺在草地上看到面前一重一重的山。很像云南的苍山一层一层。但是没有海。苍山前面有洱海。没看到海。前面是非常非常广大的草原。看到这个现象。这是见佛。往生的时候见到佛。

　　「又见水流光明。分十四支。回注上下。演说苦、空、无常、无我之音」。这就是七宝莲池。它的水向上流、向下流；我们这个世间的水只向下流。不会向上流。极乐世界的水向上下都流。流的时候有声音。这声音你细听它们都在讲经说法。讲无常、苦、空、无我。「佛告远曰」。阿弥陀佛告诉慧远大师说。「我以本愿力故。来安慰汝。汝后七日。当生我国」。你看七天之前。佛来告诉他。七天之后佛就来接引。「又见社中先化者」。莲社里面先往生的。有「佛陀耶舍」。这是印度的一个出家人。也参加这个莲社。有「慧持、慧永」。这出家人。「刘遗民」这在家居士。「等」。后头就没有说了。「皆在侧」。都在佛的身边。跟佛一起来接引。「前揖曰」。莲社这些先往生的人。看到慧远大师。都来作揖。都来问讯。说「师早发心。何来之晚」。远公建莲社召集大家一起修行。发心早。怎么这么晚你才到极乐世界？他们都先去了。跟着阿弥陀佛一起来接引。「刘遗民生前三度见佛。逝后随佛来迎远公。是则居士上品生之又一证例也」。这真的不假。在家居士可以上品上生。善导大师讲的话是真的。不是假的。

　　西方世界三辈九品。完全是为六道凡夫而设的。六道凡夫总在遇缘不同。遇到大凡夫。就是上品上生。上辈往生；小凡夫。那就是中辈往生；恶凡夫。这是下辈往生。下辈往生的这些众生都是造作罪业的。所以造作罪业不怕。也能往生净土。造什么罪业？五逆十恶极重的罪业。那堕阿鼻地狱。你要是遇到善缘。临命终时遇到有人劝你念佛求生极乐世界。你听了就相信。你就真干。万缘放下真干。一心求生净土。决定得生。这个法门无比的殊胜。这个法门不容易遇到。你看现在全世界将近七十亿人。七十亿人当中多少人能遇到佛法？我想能听到佛。知道有佛。大概七分之一吧。应该有十亿。七十亿有十亿。七分之一。这七分之一的人闻到。知道有佛法。真正接触到佛法的。可能又是十分之一。十亿人就变成一亿人。真正接触到佛法。接触到佛法。佛法有真的有假的。如果接触到假的佛法。那就不起作用。遇到真的佛法。可能十个人当中一个吧。你慢慢递减。一亿人就变成一千万人。十分之一。这十分之一是一千万人。要是遇到净土的。可能又是十分之一。那就变成一百万。这一百万人当中。能够遇到这部经。这个会集本。遇到黄念祖老居士这个批注。恐怕十万人都不到。你才晓得这个法门之可贵。

　　因为这个会集本是最近才出来的。民国初年才出来的。黄念祖老居士这个批注那就更近。这个本子出来大概二十多年。不到三十年。我们在美国联络上了。本子刚刚写出来。带到美国这个本子是油印印的。那种蜡纸它是打字的。油印印的。这个我们有经验。我们经历过这个时代。那一张蜡纸能印多少张？大概可以印到一百二、三十张。往后就不清楚了。就模糊。能印得清楚的话大概一百二十张；换句话说。他流通只有一百二十部。他带了一部到美国去。可能是选着最清楚的。带到美国这一部送给我了。我看了之后非常欢喜。非常认真看了一遍。所以让同学跟他联系。请教他老人家有没有版权？没有版权。我就印；要有版权。那就算了。他回信告诉我。没有版权。欢迎翻印。所以我们在台湾一次。第一次印了一万本精装。黄念老要我给他写一篇序文。前面还加了我们一起合照的照片。非常欢喜。这一万本子海外就流通。现在这个会集本跟这个批注。我的估计。在这个世间流通。可能已经超过五十万册应该有。至少有五十万册在全世界流通。非常稀有难得。

　　我们再继续看下面这一段。「《华严》中。善财参五十三善知识。在家人实居多数」。真的。善财童子五十三参。出家人只有六个。其它全是在家人。男女老少各行各业。这五十三位善知识是代表社会各个阶层。各个不同的行业。所以男女老少各行各业都有。他代表的是什么？代表就是我们从早到晚。早晨起床到晚上睡觉之前。你所接触广大社会就是五十三参。参学不容易。善财是文殊菩萨的弟子。在文殊菩萨会上得到根本智。也就是一般人所说的大彻大悟、明心见性。在文殊会上开悟了。悟后起修。没有开悟之前不能离开老师。开悟之后老师就叫你出去。到处去参学。你什么都可以看。什么都可以听。什么都可以接触。完全开放。没有开悟之前不开放。只能在老师旁边。不可以离开老师。根本智是什么？根本智是无知。般若无知。那是明心见性。心地清净到极处。一念不生；起作用的时候无所不知。般若无知。无所不知。为什么叫你去参学？参学叫后得智。你参学你就知道无所不知。你接触。一接触就知道。一听就知道。一看就知道。他给我们表现这些。

　　五十三参头一个。吉祥云比丘。这出家人。五十三参里出家身分只有六个人。前面三个。往后去有三个。吉祥云比丘修什么？修般舟三昧。般舟三昧是专念阿弥陀佛。一期九十天。般舟三昧非常严格。九十天不能睡觉。不能躺下来。可以坐。可以站着。可以走动。九十天日夜不能离开道场。所以很辛苦。普通人受不了。要年轻。精神好、体力好。才能修这个法门。就像闭关一样有人护持。到时候饮食送给你。专念阿弥陀佛。他修这个法门。善财童子去参访他。换句话说。向他学习。头一个中国人常讲「先入为主」。你要问善财童子学哪个法门？他就是学般舟三昧。学念佛法门。菩萨。吉祥云比丘菩萨代表初住。善财是证得初住的地位。才见得到初住菩萨。菩萨给他开示二十一种念佛法门。二十一是圆满的数字。它不代表数目字。代表大圆满。是密宗的圆满。《华严经》的圆满是用十。十代表圆满。数字从一到十代表大圆满；《弥陀经》上用七代表圆满。所以它都不是数目字。你要看成数目字就看错了。七是什么意思？四方、上下、当中就圆满。它取这个意思。

　　二十一门展开就是无量无边的法门；换句话说。没有一个法门不是念佛法门。《华严经》上说「一即一切。一切即一」。就这个道理。门门都是念佛法门。不可思议的境界。法门平等。无有高下。这一门为主。法门为主。八万四千法门都是助修。都是帮助的。如果是禅宗。禅宗这是为主。参禅这是为主。八万四千法门包括念佛法门都是助。主跟助就分开了。如果说我们今天研究教。这也是一门。研究教。教是第一。念佛、禅都是助修。一个主。其它都是伴。都是助修。平等！《金刚经》上说得很好。「法门平等。无有高下」。所以无论对哪个法门都要恭敬。都要尊重。跟自己所学的法门决定是一体。你才能契入；你要分别这个高、那个下。就完了。你什么都没学到。不但没有学到。你还造罪业。造什么罪业？谤佛、谤法、谤僧。你批评就是毁谤。你要是毁谤三宝。《戒经》里面讲的无间地狱罪。麻烦可大了。善财五十三参就代表无量无边法门。门门都恭敬。门门都赞叹。门门都放下。他离开、告辞。那就是放下。门门都不能执着。一切法门没有分别、没有执着。没有起心、没有动念。你全都得到了。真正不可思议。所以五十三参的表法。是代表大圆满。你看最后表得很有意思。第五十三普贤菩萨。善财去参访。普贤菩萨给他说十大愿王导归极乐。这个表法的意思太明显。头一个念佛法门吉祥云比丘。最后一个带他到极乐世界。

　　我是读《华严》看到这个。才相信净土。文殊、普贤都是发愿往生极乐世界。亲近阿弥陀佛。不但自己去。而且还率领着华藏海会四十一位法身大士。统统到极乐世界。去拜阿弥陀佛去。向阿弥陀佛学习。看到这个气象。太伟大了。不能不服。华藏海会就是总一切诸佛的法门。到最后归净土。表这个意思。净宗是第一法门。《无量寿经》是第一经。末法时期修其它的不能成就。不相信你自己试试看。你能不能做到无我？《金刚经》上讲的标准。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。你能不能做到？你做不到你就无门可入。你真能做到。你才能入门。小乘证须陀洹。大乘圆教初信位的菩萨。你入门了。所以真难！这说明在家的实在是多数。出家是少数。佛法是以度在家人为主。不是为出家人。就如同我们世间的学校。出家人身分是什么？老师的身分。教学的老师。哪个学校培养老师？师范大学培养老师。专门培养老师的。可是老师毕业。分在一切学校里头去教化众生。教育一定以社会群众为教化的对象。净宗如是。它是以遍法界虚空界六道苦难众生为教化对象。所以菩萨、声闻附带的。他们要发心求生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛欢迎。并不拒绝。统统欢迎。所以莲池海会无比的庄严。无比的殊胜。

　　「密宗中噶居派祖师为居士。因祖师是白衣。故俗称白教」。因为他不是出家人。他是在家居士。他是祖师。「维摩居士乃金粟如来示现」。也是在家居士。「贤护等十六正士均是在家菩萨」。而且是在家证得等觉菩萨。他的地位跟观音、势至、文殊、普贤是平等的。这十六个人「为本经菩萨众中上首」。这个表法的意思。我们一定要懂得。净土宗是肯定的以在家为主。所以这些在家菩萨是等觉菩萨。「为

潮汕佛教讲经视频

本经菩萨众中上首。故未可但从出家在家之相。而生分别」。我们对于佛在经论上常常讲的出家。出有四种。家也有四种。这四种我们得搞清楚。家的四种。第一种叫田宅之家。就是我们今天讲一般俗家。你有田地。你有房屋。这是你的家。这是世间人的家。佛讲的家还有更重要的意思。第二种是什么？六道是家。轮回是家。田宅之家是小事。轮回之家是大事。再提升。生死是家、烦恼是家。佛讲了这四种。你能出烦恼的家。能出生死的家。能出六道的家。你真出了。单单出你现在的这个田宅之家。你不能够断烦恼。不能够了生死。不能出三界。还在六道搞轮回没出去。家有这四种。凡夫只懂得出田宅之家。出不了六道；小乘人能出见思烦恼之家。证阿罗汉果。超越六道。生死还没出。生死有两种。分段生死他出了。变易生死他没出。他还有。变易生死在十法界。那十法界是家。必须得破一品无明、证一分法身。十法界的家出了。到实报土。变易生死没有了。你才真叫出生死之家。

　　出也有四种。第一种。身出心没出。身是出了。心里还贪恋。把什么？把道场当作是我的家。出了你那个小家。现在搞这个大家。身出心没出。第二种。心出身不出。就是家居士。心出家了。身还在家。第三种。身心都出。那就是我们祖师大德们。释迦如来给我们示现的身心都出。第四种是在家人。身心都不出。这是指什么？在家学佛的。心也没出。身也没出。他修什么？顶多修一点福报。不能往生；往生怎么样？心出身不出。决定往生。所以出有四种。家有四种。这里举本经在序分里面「贤护等十六正士」。都是在家菩萨。做为本经的上首是表法。所以我们不可以「但从出家在家之相。而生分别」。就像章嘉大师早年给我说。「佛法重实质不重形式」。不要在形式上去分别。要重实质。

　　「本经谓上辈生者。出家弃欲」。我们晓得。这个出家是心出家。心出身不出。韦提希夫人是心出家。「《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人。得上品生。五百侍女亦上品生」。上辈里有三品。上品上生。上品中生。上品下生。「两经并不相违。盖韦提希夫人已是心出家也。例如我国南方以米为主食。北方则以面粉为主食。米麦虽异。但其能作为主食则一也」。用这个来比喻在家、出家。「是故上品往生。心出家之在家人亦能也」。这就是在家居士可不可以提升到上品上生？可能。那个出家人他要身心俱出。才能上品上生；在家人是心出身不出。以心为主。真的心出家。这是上品上生。「次如《观经》中上品、中中品是出家人。《无量寿经》则谓在家人亦可也。两经合参易明真实之义」。《观无量寿佛经》里面中上品、中中品。这两品他讲到持戒。持沙弥戒。持比丘戒。这是出家人。所以三辈九品合起来看。每个品位里面都有出家人。都有在家人。到底是出家人多、在家人多？那是要看心。完全在心出家不在乎身。身出不出家实在讲没有多大的关系。最重要是心出家。身心都出是跟社会做一个榜样。做一种表法。用意在此地。为什么？一般人这个身、家很不容易放下。你做个好样子。让他常常看到：你看他都放下了。我为什么没放下？用意在此地。不在别的。

　　这就是《还源观》里面讲的四德。第二条。为社会大众做个好榜样。叫「威仪有则」。这个样子可以常常启示一般大众。你说在家比较困难。不是不行。行。也行；但出家人很明显。你走出去。人家一看他就想到佛。想到佛教就想到佛。阿赖耶识不就种了一个佛的种子吗？不必说话。一看到形式。就让众生种这个善根。在家怎么样？在家就是带一串念珠。让人家一看。拿一串念珠。这个人学佛的。这是什么？有意无意时时处处接引众生。给众生种下一个金刚种子。这个种子。虽然这一生当中他得不到利益。来生后世再遇到佛法。这个种子就起现行。它就起作用。我们今天遇到佛法起作用。肯发心学。原因是什么？我们过去生中就有人帮助我们种这个种子。我们这一生起作用。我们要懂得。要报恩。我们时时刻刻给别人做种子。让大家阿赖耶里头都有佛法的种子。这附近周边人全都得度了。我们能够把三福、六和把它做出来。摄受力量就太大了。头一个。我们见任何人都打招呼。为什么？亲切之感。这学佛人这样的慈悲。这样的和睦。他就感染了。

　　人家下车的时候。我们一定九十度的问讯。感人。他看到我们欢喜。这在外国我们都感动邻居。邻居慢慢熟了。熟了就跟我们打招呼。跟我们聊天。头一句问我们：你们干哪个行业的？你们做哪个行业的。为什么你们这么快乐？他很羡慕。他们工作累、苦！他看到我们一天到晚满面笑容。你们很快乐。你们是干哪个行业？我们就可以教他。我们是学佛的。什么叫学佛？学佛就是学智慧、学觉悟。慢慢他就明白了。我们也可以问他。你们要不要福报？福报听不懂。你们要不要财富？要。你们要不要快乐？要。你们要不要长寿？要。我们就是学这个的。我们都得到了。他一定问：你什么方法得到的？慢慢慢慢一步就把他引过来。我们的话是真话。没欺骗他。确确实实极乐世界快乐。修净土修什么？修财富、修快乐、修健康长寿。不要讲佛学名词。讲佛学名词他不懂。这个他就很好懂。怎样得财富？布施。财布施得财富。愈施愈多；法布施得快乐。愈施愈快乐；无畏布施得健康长寿。你只要好好修这三种布施。三种果报很快就现前。真的不是假的。真肯干。真敢干的人。马上就得福报。搞企业家的都喜欢发财。发财到大学念商学院发不了财。为什么？商学院的那些老师个个都是穷教员。收入很有限。他没有能发财。他怎么能教你发财？哪有这种道理？

　　我在澳洲。有一次。格里菲斯大学商学院大楼建好了。做个启用的典礼。校长邀我去参加。我跟他两个坐在一起。他请了一个美国学者专家。专门研究金融。教金融的。博士学位。很有名的教授来讲演。我跟校长说。我说：他说的是假的。校长愣了。他说：怎么是假的？「他穷教授他没有发财。他要是能教人发财。他应该是亿万富翁才对。他每天还要靠这个薪水过日子。他没有发财。我不相信他的。」校长就愣住了。我说：「我懂得发财的道理。我真发财。你看我每年布施做这些好事至少一千万美金。年年是这样。他不如我。我会教。他不会教。」校长跟我是好朋友。确确实实这都是机会教育。财怎么发的？财是布施发的。他不懂得发财的因。用种种手段。那都是你命中有财；你命中没有财。你用什么手段。你都得不到。你都发不了财。中国人懂得算命。外国人也懂得。你命里有没有财库。所以佛法给我们讲发财的道理、发财的方法。讲得很清楚。真管用。

　　《观经》里面中上品、中中品是出家人。《无量寿经》在家人。这是念老让我们两经合参。「是故应善体圣心」。这是释迦牟尼佛、阿弥陀佛跟我们讲的。你要懂得它。懂得他的真正意思。「切莫死执文句」。不要执着。读经不要执着文句。听经不要执着言说。「舍家弃欲。应着重于心出家」。无论在家、出家。一定是心出家。「则此两经并无二旨」。这样子这两部经所说的。你就能够圆融。你不会产生矛盾。你会有坚定的信心。不至于产生疑惑。这就对了。所以「舍家弃欲」讲了这么多。主要就是怕经看很多。说法不同。怕产生误会。佛是一个意思。一定要懂得他的意思。开经偈说「愿解如来真实义」。这句话很要紧。不能把意思错解了。今天时间到了。我们就学习到这里。

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