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净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港三百九十九

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2022-11-09 01:38
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港三百九十九

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讲经说法佛教道济

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净土大经解演义　　（第三九九集）　　2011/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0399

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百九十八面：

　　念老引用《安乐集》。依《净土论》说出三种与菩提门相违背的。我们应该要远离。这三种就在四百九十八面倒数第三行。第一句。「我心贪着自身」。这是第一句。这一句里面的问题就是严重的执着放不下。这是我们念佛往生净土第一个障碍。身体不能不要。但是不能过分的去爱惜。过分的就是贪着。着是着相。贪着这个身体。当然一切都要为身体服务。饮食起居要让这个身体舒适。要让这个身体安乐。那肯定就妨害道业。世尊当年在世为我们所示现的。他不是不爱惜身体。身体要为学习受苦。要为教化众生受苦。佛灭度之后。教导后世的弟子「以戒为师」、「以苦为师」。不能持戒。不能受苦。你就没有办法脱离六道轮回。这样的心态是错误的。这种心态就是佛法讲的轮回心。轮回心所造作的一切叫做轮回业。你学佛、行善。这是轮回的善业。果报在人天。出不了六道轮回。不能往生净土。这是我们不可以不知道的。

　　身体是不是可以不需要保养？不是的。那个想法就又错了。如理如法的去保养。大乘知道万法唯心。一切法唯心所现。身体是心现的、识变的。保养之道。也就是今天讲养生之道。养生得先会养心。为什么？身随着你的心念在转变。心理健康比什么都重要。心理健康。身体焉能不健康吗？哪有这个道理！心不健康。想身体健康非常困难。这个道理学大乘人的懂。心健康是什么？心清净。心里没有烦恼。没有杂念。没有忧虑。没有恐怖。心地清净。心地平等。觉而不迷。这个心是最健康的。健康的心就带动健康的身体。纵然这个身。身是物质现象。物质现象的基础是心念。所以。心念好。物质的身体纵然染上病毒。它能够自然的恢复正常。正常就是健康。所以佛法中叫修心。断恶修善。所有一切不好的病毒你就不会感染；改邪归正。纵然有病毒。它会恢复正常。改邪归正；端正心念。最好的心态。身心健康。这个不能不知道。所以。贪着自身是错的。怎么样保养都不行。身心是病态。

　　第二。「无安众生心」。这个意念也不好。社会、众生一定要安稳、要和谐。社会发生冲突了。人居住在这个社会里头没有安全感。这是社会病了！众生有忧虑、有烦恼、有恐惧、有不安。众生病了。我没有病。修学大乘的人没有病。社会病了。众生病了。要不要去管？要不要去帮助他们恢复安全？应该的。为什么？慈悲心。众生跟我们是一体。如果我们只顾自己。不顾别人、不顾社会。这个人念佛不能往生。为什么？没有慈悲心。所以。这一条是慈悲心。遇到别人有苦有难。一定要伸出援手帮助他。我们学佛的人。每天讲经教学。念佛求生净土。

　　十年前我住在澳洲。遇到美国九一一的事件。澳洲昆士兰大学的校长来找我。派了两个教授到山上来邀请我去访问他们的学校。跟他们的学校和平学院的教授举行一次座谈会。座谈会主要就是邀请我。来研究讨论。怎样化解社会冲突。帮助这个世界恢复安定和平。这是大事。这不是小事。所以我就去了。首先听他们五十分钟的报告。才知道全世界有八所大学。不多。只有八个学校有和平学院。这个学院有学位。有博士班、有硕士班。这些学生毕业之后。多半都是在联合国服务。调停国际上的纠纷。以往他们对付冲突的方式完全用西方人的思惟。就是镇压、报复。九一一的事件变成了一种恐怖战争。所以他们就认真来应对这个问题。用报复、用镇压不行。不能解决问题。希望另外去寻找和平

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的办法。校长他们知道我早年在新加坡。团结新加坡九个宗教。做得很成功。有这么一点经验。他要我来给他们分享。我把我们的经验向他们提出报告。他们听到很欢喜。从来没有想到过用和平的方法能够解决这些问题。这次会谈大家很欢喜。十多个教授。到第二个星期他又找我。我们做第二次聚会。学校已经准备好了。聘书准备好了。邀请我担任他们学校教授。

　　这次座谈完了之后。我对于他们赠送学位、聘请教授我没什么兴趣。我说如果有缘。大家欢喜。常常举行这种座谈。我说我很欢喜。尽我一点棉薄。将中国古圣先贤缔造的社会长治久安的理念、方法、经验。我懂得一点。我可以向诸位来做报告。在校长办公室里面。还有另外一个格里菲斯大学的校长。两个校长告诉我。你一定要接受。我说为什么？他说你这种理念这个报告。我们听了很欢喜。认为确实可以帮助联合国来化解社会冲突问题。希望我代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议。这么个原因。联合国邀请的是专家学者。不邀请宗教人士。但是这里面有宗教人士。少数。这些宗教人士都有博士学位。都是大学教授。这样的原因我才接受。这是什么？安众生心。不能看到众生不安我们就置之不问。这在佛法上没有慈悲心。所以我就接受了。

　　这十年当中参加了十几次这些会议。我们知道冲突的根源。我们知道化解冲突的方法。提供给它。多次在联合国做主题报告。二００六年还跟联合国教科文组识主办了一个大规模的活动。这个活动。我们将汤池做的实验在联合国做八小时的详细报告。这个活动也是联合国会友们促成的。我们多次报告、宣讲。大家听得很欢喜。没信心。会后告诉我：法师。你讲得很好。我们听了很欢喜。但这是理想。这个做不到。我是因为这样一句话。所以想到一定做实验。在许多地方想找一个实验点。缘都不成熟。二００五年回到老家去看看。七十年没回去了。跟乡亲父老们谈谈我这些年在海外这些活动。他们听了很欢喜。在家乡做。家乡人支持。当地的领导就介绍汤池这个小镇。我们去看。看了很满意。就在汤池小镇做实验。很快这个实验做成功了。祖宗保佑。三宝的加持。很快这个事情成功了。我就想到联合国报告。没想到两个月之后。联合国写信来邀请我。要我跟他们合办主办一个活动。就这么巧的事情。所以把这个成果具体的做了说明。中国古圣先贤的这些方法。现在还适用。非常好用。人性本善。人是教得好的。我们在实验当中证明了。

　　这些与会的会友们听到非常高兴。一百九十二个国家的代表、使节都希望到汤池去考察、去参观。这个会办得非常成功。这些都是什么？都是安众生心。特别是我们生在这个时代。这个时代是乱世。整个地球混乱。社会动乱。地球也有灾难。现在我们明白了。以前佛在经上讲的。我们半信半疑。就是佛讲境随心转。一切法从心想生。半信半疑。一直到近代。物理学家他们的研究报告。我们看到了。跟佛法上讲的完全相同。我们才完全肯定了大乘的真实智慧。《无量寿经》讲的三种真实。真实之际。真实智慧。真实之利。这一点都不假。也就确实证明了。人的思想影响个人身心健康。这是对自己。对外面环境。影响社会的安宁。影响地球上的灾变。人心好。地球上所有所谓的自然灾害都可以化解。

　　我们读《无量寿经》。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界。没有讲到那里有灾难。没有。西方极乐世界没有灾难。什么旱灾、水灾、风灾、地震。没有。为什么没有？它没有因。《楞严经》上讲得很清楚。为什么会有水灾？水灾是人心贪婪所感得的。人没有贪心就不会有水灾。我们身体里面不会有水大这一类的病。这寒病。如果没有瞋恚就没有火灾。地球上不会有火山爆发。地球上不会有温度上升。火灾。得病什么？他是热病。病有寒热不一样。没有愚痴就没有风灾。没有傲慢就没有地震。没有怀疑就没有山河大地的崩塌。大地陷下去。山倒下来。什么原因？怀疑。所以。如果我们把贪瞋痴慢疑断掉。你的身体健康。跟佛菩萨没有两样。你居住的环境什么灾难都没有。这个道理只有佛经上讲。其它的。科学没有讲到。我们的念头、行为确实能造成这样的灾害吗？共业就造成了自然灾害。别业就是个人身体的病患。身心不健康。种种病患。

　　我们现在得到科学家的报告。印证了确确实实佛讲的没错。科学家告诉我们。怎样应对他们所说的二０一二年马雅灾难的预言。美国的科学家就提出建议。只要全世界的人心「弃恶扬善。改邪归正。端正心念」。这个灾难可以化解。不但能化解。会把地球带到最好的走向。他这个话跟佛法讲的一样。他没有学过佛。他没有读过经。从科学实验报告里面。人的意念可以改变物质现象。所以佛教导我们两句话。这两句在佛家是口头禅。不知道它的意义那么深、那么广。它是真的不是假的。两句话学佛人大家都知道。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。你看。贪瞋痴慢疑息灭了。问题都解决了。个人问题解决了。社会问题解决了。这地球灾难的世界问题也解决了。真妙！

　　所以第二句。因为你要是没有安众生心。你的慈悲生不出来。菩提心第三个是慈悲。第三个。「恭敬供养自身心」。这个也是属于贪。贪图什么？贪图供养。贪图别人的恭敬。贪图恭敬里头有傲慢在里头。贪图供养里头有贪爱在里头。有贪瞋痴。具足贪瞋痴。所以这个是障碍菩提心。障碍菩提心里面的深心。无安众生心是障碍菩提心里面的大悲心。就是慈悲心。我心贪着自身。贪着自身这是障碍真诚心。菩提心发不出来。这三种转过来。菩提心就能生出来。

　　下面这一段。「《安乐集》续云。菩萨远离如是三种菩提门相违法」。就是前面我们所说的。远离。我们把这三种心态放下。「即得」。你马上就得到。「三种随顺菩提门法」。你就得到三种随顺。「何等为三」。哪三种？下面跟我们说出来了。「一者。无染清净心」。这是菩提心的根。菩提心的根本。就是真诚心。「不为自身求诸乐故」。《还源观》上的四德。第四句说代众生苦。众生有苦我们要能够代他受。要能够承当。不可以置之不顾。不为自身求诸乐。这才能够代众生苦。如果念念不忘为自身安乐。这一条就做不到了。「菩提是无染清净处。若为自身求乐。即违菩提门。」所以前面讲的三种违菩提门。就违背了。「是故无染清净心。是顺菩提门」。这个我们要修。特别重视无染。因为清净心阿罗汉有。阿罗汉没有发菩提心。换句话说。阿罗汉的清净心里还有染。什么是染？阿罗汉帮助众生、教化众生。众生要不接受。阿罗汉就退心了。众生太难度。算了。别度他了。退心。这就是染污。他这个染跟我们的染不一样。我们染是严重的染污。他就是这种一点点。但是他菩提心就失掉。不容易！

　　「二者。安清净心。为拔一切众生苦故。」一定要帮助众生离苦得乐。「菩提安稳一切众生清净处」。这是菩提。时时刻刻念着排解一切众生的艰难困苦。我们得尽心尽力。现在做好事难。不是菩萨不容易做。菩萨有耐心。菩萨不怕苦。不怕障缘。因为现在的众生没有受到圣贤的教育。许许多多的观念都偏颇了。他有困难。你去帮助他。他怀疑你。我跟你无缘无故。你为什么帮助我？你有什么企图？你有什么目的？他这样想法。不但不感恩你。他把你当个坏人。认为你有企图。你有目的。你要占他便宜。你看看有什么办法！所以现在。佛法讲度众生困难。太难了！你要用什么方法证明你没有企图、没有目的。只是同情你。他不相信你。世界上哪有这种人？他认为你有企图、有目的、要占便宜。这是正常的；你说你没有目的、没有企图。他认为你不正常。他怕你。这真难。

　　所以佛家讲。佛度有缘人。什么叫有缘？你帮助他。他接受。他感恩。他顺从。他得利益。这样的人不多。所以听经、学佛。听到能生欢喜心。依照佛法来讲。都是过去生中生生世世累积的善根福德因缘。如果过去生中没有学过。这一生就非常非常困难。他不能接受。他所看到的是眼前的利益。你跟他讲佛菩萨。他不相信；你跟他讲来生的利益。他说你那是宗教。那是迷信。立刻就把你否定掉。大乘里面说净土法门难信之法。现在我看八万四千法门每一门都是难信之法。净土是难中之难。几个人相信？听到真能相信。真能接受。也能念阿弥陀佛求生净土。这不就是《弥陀经》上所讲的多善根、多福德、多因缘。多善根福德是你过去生中多世修行的结果。不是一生、一世两世。像《金刚经》上所说的。一世两世没有这么大的善根福德。我们今天能信、能行。有决心要求生净土。那就像《金刚经》说的。无量劫中修积的善根福德因缘这一生当中成就了。在这一生当中成佛了。

　　所以遇到众生。「菩提安稳一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死苦。即便违菩提」。就是前面所说的。看到众生苦。众生在六道轮回他就苦。要帮助他。帮助他脱离生死。脱离轮回。念念不忘这个心。在行为上。那要看众生的缘分。他能不能接受。能接受的一定帮他。不能接受这个法门。看看他喜欢什么。喜欢什么可以给他讲什么。他很喜欢作人。希求人间的富贵。你就跟他讲这些道理。他欢喜。他能接受。所以佛菩萨教化众生。有智慧、有善巧方便。有八万四千法门。哪个法门合适就用哪个法门。首先要让大众对佛法认识。不认识不行。一定要认识。佛是什么？法是什么？佛教内容是什么？学佛有什么好处？这搞清楚、搞明白了。他懂得。他才欢喜接触。

　　我们学佛做佛的弟子。不但要明白。要把它落实在生活、落实在工作、落实在待人接物。做出来给他看。像释迦牟尼佛当年做出来了。大家看到就不会怀疑。真的我们放得下。自私自利、名闻利养确实能放下。让人家在旁边细心观察。确实有一点无染清净心。不贪名、不贪利。对人真诚。别人对我虚妄。我对他真诚。甚至于别人毁谤我、侮辱我、陷害我。我还是对他真诚恭敬。你要问为什么？因为我要到极乐世界去。我想学佛。佛是我的榜样。是我的典型。我要不是这么学。那我还要搞六道轮回。我不想搞六道轮回。还想搞六道轮回。用轮回心无所谓。现在我要想求生极乐世界。我不能用轮回心。我要用菩提心。菩提心是真心。轮回心是妄心。他要把这个搞清楚、搞明白了。他就不怀疑了。他跟你往来。他就放心了。知道你不会骗他。你不会害他。现在这个世间。中国古人也有句话说。「害人之心不可有。防人之心不可无」。现在那个防都防得太厉害了。把所有的人都看成坏人。这是社会造成的。

　　我第一次出国到美国。才晓得美国的海关看人是怎么看法。看每个人都不是好人。必须你要拿出证据出来证明你是好人。你说糟不糟糕？我们中国自古以来老祖宗教给我们的。看人每个人都是好人。没有一个是坏人。坏人一定拿出他造坏事情来证明他是个坏人。你看现在相反了。这多可怜！这个在中国古人说这是奇耻大辱。你怎么用这种心来看我！现在整个社会都颠倒了。我们都明白了。到外国去办个签证还要良民证。让地方警察给你出。你没有犯过罪。没有做过非法的事情。还有这种麻烦事情。我们生在这个时代。知道这个时代众生苦。我们亲自受到的。首先我们要帮助自己离苦得乐。然后我们帮助有缘众生。凡是能信、能解、能愿、能行的。这都是有缘众生。那就要帮助他、要成就他。跟成就自己没有两样。「是故拔一切众生苦。是顺菩提门」。一定要帮助这些苦难众生。今天苦难众生实际上是难度。他的观念错误。他心目当中。世间没有好人。所以菩萨帮助他们也非常辛苦。总得以智慧、以善巧方便。要了解他们。

　　第三。「乐清净心」。乐是爱好。是欢喜。「欲令一切众生得大菩提故」。愿一切众生离苦。是上面这一句；愿一切众生得乐。这是后头这一句。要帮助众生。现在社会两种人迫切需要帮助。一个是儿童。一个是老人。这个时代的老人非常可怜。我们自己要知道。自己现在虽

佛教经典讲经

然是年轻。会老！年轻不觉悟。老的时候怎么办？在过去。儿女有养老的义务、有养老的责任。不能不养老。养老报恩。现在社会没有这个教育。中国现在也学外国。不养老人了。外国的年轻人。十六岁算成年。我在美国住了很久。美国的社会。小孩十六岁就成年了。十六岁就是说你父母可以不要管他了。他要离家出走。不要去找他。十六岁成年了。我在美国。我们佛门一个同修。中国人。小孩离家出走。他就报警。警察问他。你小孩多大了？十八岁。十八岁你还管他？十六岁就不管了。十八岁还要管他！这是外国社会。确实许许多多儿女离家出走以后。一辈子跟父母不再见面。如果一年。过年时候小孩给他寄个贺年卡来。就喜欢得不得了。你看我的小孩没有忘记我。美国老人可怜。哪一个做父母的不爱儿女？可是儿女不懂得爱父母。不懂得有养育之恩。不懂。中国古人讲。到你自己养儿女的时候。你才晓得父母对你的恩。可是外国人自己养儿女。他也不知道父母对他的养育之恩。也不知道。伦理、道德、因果全没有了。这是今天的社会。所以今天社会动乱的因我们知道。今天地球上种种灾难的因我们也知道。如何应对。我们懂得。但是一般人他不相信。他不接受。科学家研究的是物理。他不懂心理。难得极少数尖端的科学家。真正发现了物质现象是意念变现出来的。知道的人并不多。不是人人都知道。意念是所有一切物质的基础。所以佛讲境随心转就有道理。有了科学家的依据。境界真是随心转。不是假的。

　　我们帮助众生离苦。还得要帮助众生得乐。我刚才提出。一个是儿童。儿童好好的教他。他在将来是社会有用的人才。年轻人觉悟了。这社会有救；年轻人要是迷惑。这个社会就没救了。老人可怜。养儿育女。儿女不孝。不照顾老人。甚至于连生活都不照顾。这样的人在今天的社会太多太多了。甚至于还有。这个也是相当多的人数。嫌弃父母。讨厌老人。这大不孝！这他们不懂。我们跟他讲。他完全不懂。他不能接受。所以老人老的时候多半都进养老院。养老院我参观的很多。早年。我在五、六十岁的时候。我对于养老育幼就有了认识。所以每到一个国家地区。我一定看这个地方老人福利事业。参观养老院。在早年。美国的老人院还不错。办得还不错。那个时候美国富强。听说现在不行了。各个地方的养老的事业。大概算是澳洲做得最好。也只是物质上照顾很周到。精神生活没有。老人在那里干什么？每天坐吃等死。同样在一个老人院。我想老人心情不好。为什么？不愿意说话。每天就痴痴呆呆的在那里。真是中国人所谓坐吃等死。老人院几乎每一、二天都有人往生。走了。常常看到这个现象。心里想着哪天等到我。轮流到我。你说他心里头多悲哀、多难过。我们到老人院参观。跟他聊聊天、打打招呼。他很开心。

　　我也问过经营老人事业的。他们从事这个行业赚钱。把它当作一种生意买卖来做。不是仁道。它是商业化。有没有给老人娱乐的节目？他说有。一个星期有个一次。或者一个月有个两次。找一些学校的学生到这里来唱歌跳舞。来安慰老人。可是很多老人不愿意看。不愿意接触。什么原因？那些表演的老人不喜欢。不愿意看他们跳舞。不愿意听他们唱歌。这是中国人办的老人院。我就告诉他。我说不但他不愿意看。我也不愿意看。他就呆了。为什么？老人生活在那个年代。你要把他年轻那个年代的歌舞表演给他看。他就喜欢了。他说这是我小时候听的。这是我小时候唱的。那个不一样了。他们没想到。你把五十年前的老歌拿去给他听。他一定喜欢。他要听到他非来听不可。你要用现在的这个热门音乐。他听了讨厌。不习惯。像吃东西一样。你要合他的口味他就欢喜。没有人想到。

　　所以这个事业非常重要。我是向他们说。我说你们从事于照顾老人这个事业。这是什么？这是世界上第一伟大、神圣的事业。他们不知道。他们问我为什么你这样说法？我说老人如果他的日常生活不愉快。心里头有怨气、有怨恨。你知道吗？他将来死了以后堕三途。如果你能叫他晚年快快乐乐、欢欢喜喜。每天有说有笑的。他将来死的时候生天。或又到人间来了。等于说你把他从地狱送他到天堂。这是什么人的事业？是上帝的事业。这不是普通人的事业。你能做这样的事业。帮助这些老人快快乐乐都能生天。你将来到哪去？你将来生天。天神。你不是凡人。在佛家讲。你是佛菩萨。这个行业了不起。这个行业太伟大了。帮助这些人不堕恶道。你自己的果报肯定是成佛、生天。这个事业这一生难得。你有这个缘遇到了要好好干。这个事业太伟大了。没人懂得。怎样做得圆满？那真是中国古人讲孝子贤孙。最重要的就是老人院的院长。他要带头才行。他带头能尽孝道。那底下全都是尽孝道。他不带头。叫别人做。做不到。收不到效果。一定要自己带头。一个机构。领导人是关键。成功失败在他一个人。像一家。家长是关键人；一个公司。老板是关键人；一个地区。领导是关键人。我们中国人古人常说。一个人有福。天下人就得福了。那一个人是什么？一个人是领导人。所以。拔苦与乐。这是大慈大悲。这是菩提心。菩提心的他受用。

　　「欲令一切众生得大菩提故。摄取众生生彼国土故」。这是净宗所说的。你要帮助这个众生生到极乐世界。为什么？「菩提是毕竟常乐处」。永远常乐。永远不受苦。只有极乐世界。这是净宗所说的菩提心。「若不令一切众生得毕竟常乐者。则违菩提门」。你要没有这种心。教众生得究竟乐。得永恒的真乐。你就违背你的菩提心。「此毕竟常乐依何而得？要依大义门。」这个不是容易事。毕竟常乐怎么能得到？在这个世间没有。这个世间。释迦牟尼佛在经教里头常常告诉我们。这个世界苦。三种苦。苦苦、坏苦、行苦。三界统苦。没有乐。真正的乐在哪里？真正乐在极乐世界。真正乐一定去找阿弥陀佛。所以这里给我们提出来。毕竟常乐依何而得？要依大义门。

　　「大义门者。谓彼安乐佛国是也。」中国人讲义。义这个字的意思。合情合理合法这叫义。这不是普通的义。大义！情理法统统具足。那就是劝导众生修净土。把极乐世界介绍给大家。这是大义。首先让众生认识极乐世界、了解极乐世界。他会生欢喜心。他真信了。想去。你就把方法告诉他。最基础的东西。经不能不读。要怎么读法？专读一部经。不要搞杂了。不要搞多了。杂、多什么？你的心散乱。就是这一部《无量寿经》。天天去读。一遍念完念二遍。二遍念完念三遍。古人讲「读书千遍。其义自见」。果然念上一千遍。你的信心决定是不会变更。你会一心一意求生净土。你不会有第二个念头。这种坚决的意念。你才发心阿弥陀佛就知道了。果报决定像大势至菩萨所说的。「现前当来必定见佛」。你能够见到阿弥陀佛。你能够见到极乐世界。你还能不信吗？

　　东晋时代慧远大师。我们中国净土宗第一代祖师。我们在他老人家传记里面看到。他一生三次见到极乐世界。他都没有告诉任何一个人。往生的那天他又见到了。他才告诉大家。他说他要走了。说出过去曾经三次见到极乐世界。现在极乐世界又现前。阿弥陀佛来接引。莲社里面还有很多在他之前往生的。有好多个人都跟着阿弥陀佛一起来迎接他。同修们问他。极乐世界是什么样子？他跟大家说。跟《无量寿经》上讲的完全相同。这哪里是假得了的？慧远大师往生了。给我们作证。这是真往生。不是假往生。前面三次。临终最后一次。都算是现前见佛。往生之后那是当来见佛。现前当来必定见佛。

　　「故令一心专至。愿生彼国。欲使早会无上菩提也」。这个会就是得到。早一天成就。早一天得到。得到不是普通菩提。无上菩提；无上菩提是成佛。如来果地上的菩提。方法是什么？就是一心专念。这个地方讲的是一心专至。就是本经讲的一向专念。只有一个愿望。其它的愿望统统没有。我愿生西方极乐世界。住在一个地方。过简单朴实的生活。万缘放下。哪儿都不去了。这样的心态。我们要问。他怕不怕灾难？现在有人告诉他灾难来了。他一点都不害怕。为什么？他心目当中就求往生。灾难来了正好往生。欢欢喜喜。对于灾难现前。不惊不怖。没有恐怖。没有惊慌。自自然然的。他为什么不惊不怖？他心里头有阿弥陀佛。阿弥陀佛加持他。阿弥陀佛真的保佑他。如果有这个共业。他往生了；没有这个共业。他还留下来。留下来干什么？留下来帮助苦难众生。他是菩萨。他要救苦救难。

　　「以上所论违菩提门与随顺菩提门。正显发心违顺之异。」上面所说的。三种违背了菩提门。三种是随顺菩提门。为我们说明发心有违顺。「凡已发菩提心修习净业者。应常体究」。体是体会。究是参究。要常常检点、反省我有没有违背菩提心？我是不是随顺菩提心？后面讲的。「切莫自违菩提门。违失本愿」。那你就错了。你「自障往生」。你自己障碍你自己往生。修了这一辈子。最后还是搞六道轮回。这个话重不重要？重要。为什么重要？我们就在现前。你看看许许多多修净土的同学。为什么最后不能往生？完全明白。他起心动念、言语造作违背了菩提心。这是他不能往生的原因。我们不能不知道。我们不知道。自己要是犯了将来不能往生。怪不得别人。这个怪自己。别人障碍不了。你念佛求往生。任何人都障碍不了。妖魔鬼怪障碍不了。冤亲债主也障碍不了。谁障碍？自己障碍自己。这是真的。妖魔鬼怪、冤亲债主在挑拨你。让你自己障碍自己；你自己不障碍自己。他对你一点办法都没有。这个道理不能不懂。菩提心我们就学习到此地。

　　下面是修行的方法。『一向专念阿弥陀佛』。《无量寿经》上教导我们的方法就这两句。一向专念。一个方向。一个目标；一个方向。西方极乐世界。一个目标。亲近阿弥陀佛。我们就成功了。你看。发了菩提心。能够「一向专念阿弥陀佛」。这个人决定得生。生到西方极乐世界决定作佛。功德就圆满了。这个世界要放下。一丝毫的贪染都没有。必须要做到。「《弥陀要解》云。于一切方便之中。求其至直捷至圆顿者。莫若念佛求生净土」。蕅益大师说的。一切方便是什么？就是大乘佛法。八万四千法门。八万四千法门里面。你要想求最直捷的。就是什么？现在人讲不走弯路。直截了当。也就是最快速的。至圆顿的。不但快速。直捷快速。而且圆满顿超。圆顿法门。是大乘教里头第一法门。这是什么方法？无过于念佛求生净土。最快的方法。一生当中能成就。而且真干的人。《弥陀经》上讲的。若一日、若二日、若三日到若七日就成功。不是假的。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到这个例子。我们在这一生当中也看到这个例子。我在美国马里兰州。距离华府不远。看到周广大先生。开个面包店。什么宗教都不相信。他没有宗教信仰。得了癌症。医院医生宣告他没有办法拯救了。无法治疗。让他家人带他回家。这个时候家人才想到求佛、求神、求仙。希望有奇迹出现。找到我们。我们那时候刚刚在马里兰州成立一个佛教会。叫华府佛教会。刚刚成立。他们请我做会长。来找我们。说明这个状况。都是中国人。我们这里就有二、三个同修很热心的去拜访他。一看确实没法子救了。所以就直截了当劝他念佛求生极乐世界。把极乐世界的好处讲给他听。他一听就欢喜。这就是善根。他一听就接受。你看。没有宗教信仰。才遇到的时候他居然他就相信。告诉他的家人。不要求医。不要求我的病好。你们大家统统念佛。帮助我往生极乐世界。念了三天。他往生了。真往生。瑞相非常稀有。在经上讲。若一日若二日若三日。从来没有接触过佛教。一介绍他就喜欢、就相信、就发愿。三天日夜佛号不断。我们十几个同学轮流帮他助念。我们对《弥陀经》上讲的话相信了。我们看到了。「又于一切念佛法门之中。求其至简易」。简单容易。最简单、最容易。「至稳当者」。最稳、最当的。「莫若信愿专持名号」。念阿弥陀佛名号。

　　「又云。阿弥陀佛是万德洪名。以名召德。罄无不尽」。这个一句意思就深了。虽然深。我相信我们的同学能体会、能接受。为什么？我们听了学习这么多年。我们肯定。一点都不怀疑。阿弥陀佛这句名号确确实实是万德洪名。这句名号展开。那就是十方三世一切诸佛如来所说的经教。一句名号全包了。这句名号也就圆满含摄八万四千法门、无量法门。你念这句佛号。你把整个佛法统统念到。一个都不漏。念一句阿弥陀佛。把十方三世无量无边诸佛如来也统统念到。都包括在其中。大小两本都讲到。十方诸佛赞叹弥陀。十方诸佛称阿弥陀佛为「光中极尊。佛中之王」。十方如来没有一个不劝导众生。念佛求生西方极乐世界。这还得了吗？念这句阿弥陀佛无比的殊胜。真正不可思议。以名召德。用这句名号召到的德。这个德有修德、有性德。性德、修德统统召。换句话说。你就圆满了。「故即执持名号为正行」。修行一定要知道。我就是用念佛。就这一句佛号。「不必更涉观想、参究等行」。不要再用。念佛有四种。观想念佛、观像念佛、实相念佛。都不必要。就是持名。持名念到相应。四种念佛全得到了。参究是禅宗。教下。全都不要了。你就这句佛

藏传佛教格萨尔王讲经人

号念到底。你看「至简易」。最简单、最容易；「至直捷」。直截了当修成佛的大道。它不是菩萨道。不是声闻道。不是缘觉道。更不是天道。它是成佛的大道。世出世间一切法究竟圆满的大道。这能不修吗？这能不认真干吗？

　　我学了六十年。我相信了。愈学愈相信。愈学愈没有怀疑。愈学愈肯定。甚至于我在早年就非常想学莲池大师。莲池大师也是广学多闻。到晚年统统放下。就是一部《弥陀经》。一句阿弥陀佛。我也是想统统放下。一生就学一部。那个时候老师还没有把这部经传给我。传给我的是《弥陀经要解》。我就想一生学《要解》、讲《要解》。以后老师这部经给我了。我看到无量的欢喜。《华严经》不讲了。讲了一半不讲了。我就专讲《无量寿经》。讲了十遍。我本来想一生永远讲下去。就讲这部经。遇到三个人。第一个是开心法师。台湾台南的。都往生了。每次看到我都劝我讲《华严经》。非常恳切。告诉我。他说你要不讲《华严》。恐怕后来没有人讲了。我很感激他。没动心。第二次是在北京。遇到黄念祖老居士。老居士劝我讲《华严》。意思相同。我也没动心。最后。韩馆长往生。往生前两天。也非常恳切求我。一定把《华严经》讲一遍。留一套录像带给后人做参考。我答应她了。我希望她的病赶快好。没想到两天之后她走了。三位大德启请。所以。住在新加坡那几年。我跟李木源居士就谈到这些话。李木源居士非常高兴。代表三个大德真的启请。还造了两个塔。华严塔。做为开讲《华严经》的纪念。讲了四千多个小时。大概讲到四分之一。还有四分之三。估计像我这样讲法。要讲两万个小时。真是大经。

　　去年清明。我们看到灾难愈来愈多、愈来愈严重。所以我就很坚决把《华严经》暂停。讲这部大经。为什么？救难！这个大经至简易、至直捷、至圆顿。信愿持名决定能救自己。决定能救社会、救地球。估计这部经一千二百个小时可以圆满。我们现在差不多到八百个小时。这部经讲圆满了。阿弥陀佛还不来接我。我们就再讲《华严》。再讲《华严》。我就想不像从前那个讲法。我们讲精彩片段。《华严经》里面最重要的经文提出来讲。一般可以看得懂的就不要讲。讲精彩片段。这样可以把时间缩短。

　　「又《圆中钞》云：今经所示」。这个今经是《佛说阿弥陀经》。「初心凡夫。但是有口能称」。你有口能念。这个称就是把它念出来。「有心能念」。这是心里有佛。口里有名。有佛名。「皆可修之」。这是说容易。初发心的凡夫。像我们遇到的周广大先生。那真叫初心凡夫。临终前三天才听到。也就是临终前三天才接触宗教。遇到了佛教。遇到我们净宗。跟他讲念佛。他就能接受。他就能相信。皆可修之。「故知此经所示。乃至简至易」。最简单、最容易的法门。又「若执持名号。不问闲忙。不拘动静。行住坐卧。皆可修之」。这是讲什么？修行的方便。它太方便了。不管你日常工作是闲还是忙。不拘动静。你坐着那儿念行。你走着念也行。你散步也行。一切时一切处。只要不用思。不是思考问题。你全可以念。除了睡眠、除了思考问题。佛号停下来。其它的统统可以念。行住坐卧都可以念。躺在床上念的时候不要出声。心里头默念。一样的。因为躺在床上出声伤气。对你的健康有妨碍。躺在床上可以默念就好。你看多方便。「故知此经所示」。《弥陀经》里面给我们开示的。「乃至捷」。捷是快。没有比这个法门成就更快的。「至径」。径是快捷方式。凡夫成佛最近的一条道路。你能很快就成就。「法」是方法。「门」是门径。最快捷、最快捷方式的方法、门路。成佛的方法。成佛的门路。

　　又「称名之法」。这就是称阿弥陀佛名号修行的这个方法。「不择贤愚。不拣男女。若贫若富。若贵若贱。皆可修之」。它没有选择。它是平等法。你是圣贤。行。你是愚痴也行。男子也行。女人也行。贫穷也能修。富贵也能修。贵是有地位。贱是没有地位。不论贫富贵贱统统可以修。这样的法门到哪里去找！八万四千法门要用这些条件的话。许多法门都淘汰掉了。唯独持名念佛统统具足。「故知此经所示」。这个此经讲的就是《弥陀经》讲的。小本。当然小本如是。大本不例外。大本、小本是一部经。一个说得简单。一个说得详细。对知识分子、对现代人是要讲得详细一点。不详细他不了解。他不能接受。《弥陀经》可以接引善根福德因缘深厚的；善根福德差一点的。《无量寿经》好。他听《无量寿经》他会相信。「乃摄机至广之法门也」。摄受众生。也就是说这个法门的当机者。符合这个法门的条件的人太多太多了。可以说是找不到一个人不适合修这个法门的人。找不到。人人都可以修。人人都可以往生。人人都可以一生成佛。这还得了！不得了。这是我们不能不知道的。这也是我们不能不认真学习的。八万四千法门。其它的法门没有把握成就。唯独这个法门。真是善导大师所说的。「万修万人去」。我们要相信这句话。只要你不违背菩提心。你能随顺菩提心。一向专念。你就决定成就了。在一切经里头。一切法门里面。要说到摄机。真正做到至广至大。只有这部经。除这部经之外。你就找不到第