「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百

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净土大经解演义　　（第四００集）　　2011/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0400

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第五百页。我们从第一行第二句看起。这一段讲的是一心专念阿弥陀佛。

　　「又若执持名号。不问闲忙。不拘动静。行住坐卧。皆可修之。故知此经所示。乃至捷至径之法门也。」这是说念佛法门。念佛法门的殊胜。在这部经这个批注里面讲得很多、讲得很透彻。我们都知道。现在这个佛号要怎么念才能够如法。才能真正收到念佛的功效。这是我们念佛同修每个人都想知道的。念佛的功用是要把我们的真心念出来。真心是什么？就是前面所讲的菩提心。我们经题上所说的清净心、平等心、觉而不迷的心。觉而不迷就是大彻大悟、明心见性。能念到觉而不迷。这个功夫就是净宗所讲的理一心不乱。念到清净平等是事一心不乱。那是决定得生。没有达到这个功夫。至少我们也要念到功夫成片。什么叫功夫成片？功夫成片是一心不乱最低层的功夫。管用。也就是决定得生净土。生净土就亲近阿弥陀佛。一生当中决定证得无上菩提。也就是一生肯定成佛。这是念佛目的之所在。

　　怎样才能够念到清净心现前？一般人念佛确实很着急。因为念佛的时候杂念太多。功夫不得力。妄想太多。疑虑太多。与大势至菩萨在《楞严经》上跟我们说的念佛的标准有很大的差距。大势至菩萨是念佛成佛的。他就是修念佛法门。也就是我们这个经上所说的。「发菩提心。一向专念」。他是修这个法门成功的。这八个字成就的。他教给我们。「都摄六根。净念相继」。这就是念佛最高的指导原则。都摄六根就是把妄念收回来。念佛的时候决定没有妄念。六根真的收摄住了。净念相继。用清净心念佛。一声一声不间断。这叫真念佛。

　　这句话说起来容易。做起来确实不容易。于是大势至菩萨现身说法。到我们这个世界来了。谁呢？很多同学都知道。我们净宗第十三祖灵岩山印光老法师。大势至菩萨再来。出现在我们这个时代。距离我们大概六、七十年。不算很远。他老人家一生念佛。怎么个念法？他念佛的方法确实能够做到大势至菩萨所说的「都摄六根。净念相继」。方法很简单。要有耐心、有恒心去念。所以这个地方讲的。不问闲忙。不拘动静。行住坐卧。皆可修之。什么时候都能修。睡在床上、躺在床上念佛。行。都可以修。但是睡觉的时候不要出声。出声伤气。对身体健康有妨碍。躺在床上念的时候。默念。不出声音。但是这个方法一定要遵守。那就是佛号从心中生起来。心里头真有佛。有阿弥陀佛。从口里念出来。念得清清楚楚。所以念佛不要快。慢慢的念。你才能得念佛三昧。念得太快。心浮气躁。不容易得定。得定才能开智慧。心浮气躁是不可以的。

　　印祖念佛一个字一个字的念。我们用四个字。阿弥陀佛、阿弥陀佛。每一个字念得清楚。清清楚楚。听得清清楚楚。自己听自己念佛的声音听得清楚。第三个记得清楚。不要用念珠。用念珠分心。用心记。就是记第一句到第十句。念到第十句再从第一句到第十句。第一句到第十句。不要二十、三十。不要那样记法。印祖一生用这个方法。管用。你念佛的时候就不会有夹杂、不会有妄念。你愈念愈欢喜。功夫得力。愈念心愈清净。大势至菩萨现身来教我们。一向专念阿弥陀佛。这就叫一向专念。最重要的是这个数字。晓得我这一声佛号是第几声。就是十声里头的第几声。不断的这样重复去念。不要二十、三十、四十。不需要。你愈念愈欢喜。愈念心愈清净。真的可以养神。世间人讲可以养生。健康长寿。把心里面的烦恼、杂念全念掉了。与阿弥陀佛声声相应。古德所说的。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。我们在这里念。极乐世界阿弥陀佛就听到了。这真的不是假的。所以他能起感应道交的作用。根性利的。念个三、五天。就像《圆通章》上所说的。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。有人在梦中见到阿弥陀佛。有人在定中见到阿弥陀佛。这个见佛。佛给你一个鼓励。给你一个信心。我们决定不求见佛。有心去求不好。有心去求魔得其便。魔会变成假佛来欺骗你。不求。老实念去。自自然然会见到。阿弥陀佛需要鼓励你的时候。他就现相给你看。

　　早年东晋时代。慧远大师。我们净土宗第一代的祖师。在庐山。江西庐山。建立第一个净宗道场。念佛堂。东林念佛堂。现在叫东林寺。祖师最初建立是个念佛堂。同参道友一百二十三个人。报名参加。都发大誓愿。一心念佛。求生净土。这些人统统往生了。无比殊胜。往生到极乐世界就是作佛。远公大师带着他的同伴一百二十三个人都到极乐世界去作佛去了。无比殊胜庄严。远公自己。他往生的时候告诉同学。过去在念佛堂曾经三次见到极乐世界、见到阿弥陀佛。他说今天佛又来了。这第四次了。我会跟着佛到极乐世界去。这真往生。同学们问他。极乐世界是什么样子？跟经上讲的一模一样。远公那个时代净宗的经典只有《无量寿经》翻成中文。翻成华文。《弥陀经》、《观无量寿佛经》我们相信已经传到中国。但是还没有翻成中文。中文流通的本子只有《无量寿经》一种。所以初祖建立净宗道场所依的是一部经。就是《无量寿经》。这一个公案决定不是假的。慧远大师（就是初祖）给我们做证明。念佛往生净土是真的。

　　这个法门至捷。至是到极处。捷是快速。八万四千法门。唯独这个法门可以一生成就。至径。这个径就是抄近路。最直捷的法门、最快速的法门。前面我们读到过。最稳当的法门、最容易的法门。而且是成就最高的法门。真难得！我们这一生遇到了。遇到要不能把它把握到。这一生空过就太可惜！世出世间一切法。只有作佛是真的。只有作佛是最究竟、最圆满的。世尊在此地为我们介绍。黄念老居士为我们做详细的讲解。难得！我们往生到极乐世界才知道佛恩之大。才知道夏莲老的会集、黄念祖的批注无比的殊胜可贵。我们才知恩报恩。不知道恩他不会报恩。知恩肯定报恩。我们今天知道了。怎么报？依教奉行。决定往生净土。这真报恩。

　　下面接着说。「又称名之法」。就是念佛的方法。刚才我们讲的印光大师这个方法。这方法好。「不择贤愚。不拣男女」。贫富贵贱统统都可以修。人人都能成就。只要你肯修你就能成就。功勋不可思议。「故知此经所示。乃摄机至广之法门也」。摄受众生最广大。遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生。只要是遇到了。真干、真信、发愿求生。没有一个不成就的。有没有机会遇到？我相信肯定有。为什么？十方三世一切诸佛如来都替阿弥陀佛宣传。你看这一次释迦牟尼佛出世为我们讲《阿弥陀经》、讲《无量寿经》、讲《观无量寿佛经》。这三经专门介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛。而且释迦牟尼佛当年在世介绍西方极乐世界是很多很多次。常常讲。讲其它的经一生只讲一遍。没讲第二遍。唯独讲这个经是多次的宣讲。唯恐末世众生遇不到这个机缘。所以多

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次宣讲。《弥陀经》上说得很好。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善根是能信、能解、能听得懂；福德是真干。真肯念佛。这个人有福了；缘是缘分。我们遇到了。得人身。第一个缘分。闻佛法。第二个缘分。佛法当中闻大乘。又闻到《阿弥陀经》。净宗法门。这个缘分是圆满的。只要能信、能愿。你这一生就能成就。

　　「又《游心安乐道》云：诸佛名号。总万德成。但能一念念佛名者。即一念中总念万德」。这几句文当中。诸佛名号。我们晓得诸佛菩萨没有名号。名号从哪来的？佛的名号是性德。一切众生个个具足。是性德。本有的。佛的名号很多。释迦牟尼佛给我们讲了一部《万佛名经》。里面讲了一万二千多尊的佛号。那是什么？统统是我们自性的性德。讲不尽。略略的说一下就说了一万二千多。性德。菩萨的名号是修德。你要不修你怎么能见性？性德是我们的方向、是我们的目标。修德是教我们怎样来修正我们错误的思想、行为。叫修行。行是行为。起心动念是意业的行为。言语。口业的行为。身体的造作是身业的行为。行为有了错误。把这个错误的行为修正过来。叫做修行。这些名词术语的含义一定要搞清楚、搞明白。我们才能够得到佛法真实的利益。从修德体会到性德。修德跟性德相应了。那就叫证果。《华严经》上说得好。「一即是多。多即是一」。菩萨万德。你成就万德里头的一德就行了。为什么？这一德里头就包含万德。一即是多。多即是一。就怕你一个都得不到。得到一。一切都得到了。它好像一个电网一样。这一点通。全都通达了。

　　所以学东西要不要广学多闻？不需要。你要是从广学多闻的路子上下手。你这一生当中白费了光阴。你一无所成。为什么？你一样都得不到。要怎么个修法？一门深入。长时熏修。我在一切法门里面只想得到一个法门。一个法门得到了一切都得到了。它是贯通的。这个地方讲。你看诸佛名号。随便哪一尊佛的名号。总万德成。一个名号是代表一个德。这一个德要成就了。一切诸佛之德你全得到了。这个道理不能不懂。你要真懂得了。现在我们学东西在方法上学错了。一开头就学很多。佛经上广学多闻的意思搞错了。四弘誓愿实在讲是提了一个标准。这个方法、途径。第一句告诉我们。「众生无边誓愿度」。这是菩提心。这是叫你发心。你不能没有这个心。你没有这个心你就没法子学佛。学佛头一个条件就是这个心。这个心要用现代人的话来说。毛主席说得好。全心全意为人民服务。就是这个意思。佛比人民高。毛先生只讲为人民。佛不是的。佛是讲全心全意为一切众生服务。一切众生比人多。十法界里头人只有一道。众生。十法界全部包了。为一切众生服务。这就是众生无边誓愿度的本义。你要有这样的心。怎么样才能做得到？先成就自己的德行。没有德行不行。

　　德行是什么？德行是断烦恼。有烦恼就没德行。烦恼断了德行就现出来了。为什么？德行是自己本有的。不是外头来的。我们是因为烦恼把自己的德行障碍住了。把自己的德行染污了。只要把烦恼去了。我们的德行就现出来了。这是自性本有的万德万能。个个都是。一切众生没有一个不是。所以佛教人。你看头一句话告诉人。「一切众生本来是佛」。你本来是佛。他本来是佛。个个本来都是佛。我们中国老祖宗说的。「人之初。性本善」。人性本善。我相信这句话绝对不是孔子说的。谁说的？至少比孔子要早一万年前老祖宗说的。世世代代相传不会传错。孔子了不得。老实人。好人。你看他老人家一生学习的态度。「述而不作。信而好古」。这《论语》上他自己说的。述而不作就是他完全学别人的。古圣先贤的。自己一生没有创造、没有发明。他所学的。他所修的。他所教的、所传的。统统是古圣先贤的东西。叫述而不作。

　　古时候没有文字。文字发明到现在才四千五百年。文字很晚。从前都是口传。孔子这

宁波佛教寺庙讲经

个时候才用文字把古人所传的记载下来传给后世。所以后人尊称他老人家为大成至圣先师。集大成者。所以人性本善。我有理由相信一定是在一万多年前老祖宗说出来的。人性本善的意思。就跟释迦牟尼佛教学首先说出教学的宗旨。「一切众生本来是佛」。这个意思相同。中国传统的教学肯定人性本善。教育的目标就是让我们回归到本善。佛教教学的目标。让我们回归到佛的地位。本来是佛。你成佛是应该的。你不成佛是错误的。所以一尊佛的名号就是一切佛的名号。八万四千法门你只要一门通了全通了。

　　《印光大师文钞》里头有一个例子。佛门叫公案。我们世间人讲故事。有这么一个故事。有一位参禅的老修行。自己非常自负。参禅几十年。给印光老和尚说。通信的。向印祖请教。他说一千七百则公案。就是《五灯会元》。他都参透了。只剩下还有几条好像还不清楚。向印光大师说。印光大师回他一封信。说一千七百条公案只要有一条参透了全就透了。如果你说还有几条没参透。你老兄一条也没参透。好像这个人收到这封信之后禅丢掉了。跟印光大师念佛了。真的。一点不错。你说我这一部经通了。我学这部经的时候这部经学通了。换句话说。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经你全通了。这一部通了；如果还有一部、二部没通。那你这一部没通。一个道理。什么叫通？见性就通了。你没见性没通。任何一个法门都可以明心见性。只要你一门深入。所以东方修学的方法。一直到今天。外国人找不到一个。但是我们东方人把古老东西丢掉了。认为老祖宗落伍了。所以今天吃这个亏。受这么多灾难。不知道老祖宗的东西真好。世界第一。找不到第二的。

　　释迦牟尼佛当年在世就给我们做出榜样。你看他十九岁舍弃了王位。舍弃了荣华富贵的生活。宫廷的生活。出去参学。参学过什么样的日子？过苦行僧的日子。这个示现非常伟大。用今天我们佛经上的话来说。这世尊自己的话。破烦恼障。他舍离家庭出去参学。烦恼障断了。参学了十二年。印度所有的宗教、所有的学派他都去学过。十二年之后。把所学的东西统统放下。那是什么？破所知障。十九岁给我们表演的破烦恼障。三十岁给我们表演的破所知障。二障破了。菩提树下入定。大彻大悟。明心见性。成佛了。两种障碍都放下了。烦恼、所知都破了。真正通达了。世出世间一切法全通了。表演给我们看。我们要是真的看会了就晓得怎么个学法。再看在中国大家很熟悉的。特别是广东这一带。唐朝六祖惠能大师的老家在这边。惠能大师没念过书。不认识字。到黄梅。实在讲在五祖道场八个月是做苦工。祖庭的讲堂他一次也没去过。禅堂也没去过。禅堂里头没有坐过一支香。讲堂里没有听过一堂课。五祖要传法。半夜三更召见他。给他讲《金刚经》大意。讲到「应无所住。而生其心」。他就大彻大悟。不认识字。这一悟什么？全通了。那是真的。可不是假的。五祖半夜就把他送出去。叫他赶快去躲避。逃难。在猎人队里躲了十五年。

　　在逃难的途中他遇到无尽藏比丘尼。无尽藏比丘尼一生受持《大般涅盘经》。《大般涅盘经》分量很大。两种本子。一种四十卷。一种三十六卷。从头到尾念一遍要很长的时间。一天念不完。比丘尼。你看看。就这一部经。一门深入。念得很熟。意思不懂。她在那里念。惠能那时候二十四岁。在旁边听。听了非常有兴趣、有味道。她念完了。惠能大师讲给她听。这个比丘尼欢喜的不得了。捧着经本来请教。惠能大师说我不认识字。奇怪！你不认识字。怎么懂得意思？他说这个与识字不识字没有关系。没干涉。法达禅师。你们看《坛经》上有。他学《法华经》十年。时间不短。十年念一部经。念了三千多遍。一天念一遍。念十年。没开悟。他到曹溪去拜六祖。见六祖。顶礼三拜。头没着地。惠能大师看到了。起来的时候问他。你有什么值得骄傲的？为什么？你礼拜的时候头没有着地。他很老实就说了。他诵《法华经》三千部。能大师就说。《法华经》里讲些什么？他说不出来。反过来向惠能大师请教。惠能说这个经我没听过。当然他没有读过经。一生没读过经。不认识字。好吧！你念给我听。《法华经》二十八品。他念到第二品。能大师说行了。别念了。我全明白了。把《法华经》大意讲给他听。他开悟了。再礼拜头着地了。通了。真通了。不是假的。人家十年都不通。他只听了一点点就通了。你说哪个方法好？

　　现在人犯的通病就是瞧不起古人。认为古人都是落伍的。现在人聪明。现在人成就比古人高。其实错了。真的错了。这些科学技术我们中国古人懂不懂？懂。样样都懂。为什么不发展？如果发展。这个世界早就毁灭了。不走这个路子是智慧、是慈悲。科学带来是有一点点好处。甜头。有一点甜头。你要付出什么样的代价。你看看我们今天社会动乱。伦理道德完全丧失。要付出这个代价。还要付出地球灾变的代价。科学再发展的话地球会毁灭。得不偿失。真正有智慧的人怎么肯干这种事情？爱因斯坦是外国人。他要是中国人。绝对不会把原子弹的秘密公布出来。为什么？害人。不是一桩好事情。中国人不干缺德事情。绝不为自己的名闻利养。起心动念为天下后世。这是我们不能不知道的。有使命感。要负责任。

　　诸佛名号当中。尤其是阿弥陀佛。阿弥陀佛可以说是一切诸佛的总号。一切诸佛都可以称为阿弥陀佛。阿弥陀佛什么意思？这一句全是梵语。音译的。翻成中国意思你就明白了。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉或者翻作智慧。用中国字连起来你就知道了。无量觉、无量的智慧。哪一尊佛不是无量觉？哪一尊佛不是无量智慧？不全都是的吗？所以他是一切诸佛的总号。念这一句佛号。所有一切诸佛全都念到了。一个都不漏。一切诸佛圆满的智慧德相就在这一句名号当中。统统都包了。这个意思要懂。不必再念这个、再念那个、再念那个。用不着那么麻烦。一个总纲抓到。全抓住了。这一句名号是一切名号的总纲领。名号代表法门。它是一切法门的总纲领。我们得认识它。总万德成。这成就。这一句名号。但能一念念佛名者。即一念中。总念万德。念念中念念万德。真正不可思议。我们真搞清楚、搞明白了。能不念佛吗？什么都可以不念。什么都可以放下。抓住这一句名号就行了。这个话是隋唐时代祖师大德所说的。不是一个人说的。大家共同说的。

　　「又无始恶业。从妄心生；念佛功德。从真心起。真心如日。妄心如暗。真心暂起。妄念即除。如日始出。众暗悉除。」这几句话是讲念佛的功德。念佛的好处。能够灭你的罪业。消你的业障。为什么？无始劫来无量无边的恶业是从妄心生的。妄是什么？迷。迷而不觉。违背了自性。他才造作一切罪业。这个罪业是什么？第一个迷了。以为身是我。起心动念都要为这个身去打算。为这个身去享受。这身是假的。不是我。你看看你为它尽心尽力。你可怜。造一身的罪业。有了个身。头一个自私自利出现了。为了自己的利益就会伤害别人。起心动念损人利己。这一条里头就造作无量无边的罪业。果报在三途。饿鬼、畜生、地狱有得受的。所以佛头一个就告诉我们。身不是我。身是什么？在佛法里讲。身是我所。就是我所有的。像衣服一样。衣服不是我。衣服是我所有的。我们会不会为衣服服务？不会。为什么？知道它不是我。什么是我？有没有我？有。大乘佛法里讲的。常乐我净。这四个字是真理。不是假的。

　　常是什么？常是永恒不变。它有变化就无常。无常是假的。常是真的。惠能大师见到了。他向五祖的报告。第二句说。「何期自性。本不生灭」。不生不灭就常。本不生灭这是常。乐。乐是真的。苦是假的。这是真乐。我们今天讲苦乐是一对。其实宇宙之间没有相对的东西。苦乐二边都舍掉了。真乐。我有真乐。真乐是什么？大涅盘的乐。清净寂灭之乐。如来果地上才体会到。我们现在迷了自性。完全不知道。跟我们讲。我们也不会相信。也不能接受。「我」是主宰的意思、自在的意思。有没有？有。能大师报告里有。「何期自性。本自具足」。那就是我的意思。真做得了主宰。真得大自在。净。他第一句话就说。「何期自性。本自清净」。常乐我净统有。只是迷了自性就没有了。见性就有了。它是性德。自性是自己、是我。自性的四德。常乐我净。明心见性。见性你就得到了。没有见性这四个字有名无实。这要知道。所以小乘教里头佛给他讲无常、无我。苦、空、无常。佛常常讲这些。这是教小乘。破他的情执。大乘里面讲真常。真正有常乐我净。

　　我们今天用的是妄心。妄心是什么？分别心、执着心、妄想心。这个错了。念佛功德从真心起。印光大师这个念佛的方法就是用妄心恢复到真心这个方法。妄心有念。真心无念。我们今天妄心。你看前念灭。后念就生。每一天无量无边的杂念。有很多人问我如何养生。保持自己的健康长寿？这是每一个人都很关心的。用妄心过日子就糟蹋自己。活的时候糟蹋你的身体。死的时候糟蹋你的灵魂。可怜！让那个灵魂在六道里头搞轮回。真正保健是什么？真心。真心是真正保健。一真一切真。真心是什么？真心离念。大乘经上讲的。妄心有念头。真心没有念头。

　　没有念头难。做不到。佛菩萨很聪明。用一个方法。叫你只起一个念头。这一个念头之外其它的念头没有。这个念头就是念佛。用一个阿弥陀佛的念头把其它的念头全打掉。你就保持这一个念头。这叫用一法治一切法。就这么个道理。到一切念头都没有了。这一法也不要了。就纯真了。念佛就是这么个道理。如果你没有杂念的话。你念佛干什么？不必念了。念佛错了。念佛是一服药。治病的。病好了这个也不要了。那叫纯净纯善。用一念止一切念。众生根性不同。妄念太多。所以佛用八万四千法门对治众生八万四千烦恼。我们可以试验试验用哪一个方法好。你就用那个方法。能够帮助你减少妄念。对你就有效果。参禅也行。念咒也行。持戒也行

中国佛教讲经交流会第一名

。念佛也行。研究经教也行。个人根性不相同。

　　我在年轻的时候。老师教我念佛我念不下去。我对这个法门有怀疑。所以念不下去。对这个法门认识不清楚。但是学教能摄心。早年我们出家上一辈的老和尚有很多人批评我。说我喜欢讲经。其实不是的。他们都说错了。我用讲经这个方法能对治我的烦恼。妄念多。我讲经要准备经教。要备课。备课要专心。这就能把妄念减少。这个对我很有效果。所以我就用这个方法。我讲经是对治自己烦恼习气的。时间久了确实妄念少了。天天读经。想的都是经教里面的东西。对世间东西疏远了。至少我有五十年没看过报纸、没看过电视。广播、杂志这些东西我一概都远离。所以有人问我。你很多现在这些常识、信息都没有了。你在生活当中遇到困难。我说有。有同学。有好心的同学。他们遇到重要的信息。他会写个纸条子给我看。每一个星期都有人从网络上。多半从网络上下载的。送个几页给我看。所以重要的信息我都知道。省了好多事。

　　古人讲的两句话我相信。我就守住了。古人说「知事多时烦恼多」。没有必要知道的何必要知道。还到处去打听。那不叫自找麻烦吗？我绝对不干这个事情；「识人多处是非多」。你认识人多了是非就多。都是给自己找麻烦。现在认识我的人很多。我不认识他们。他怎么认识我的？他从电视上听讲经他认识的。所以我常常出去。不认识的人跟我打招呼。很多。几乎什么地方都会碰到。他们在网络上、在光盘上、在卫星电视上看到的。认识人多是这么来的。其实我不认识。他们认识我。我不认识他。有没有认识人？没有这个必要。真的。认识人愈少。我们生活圈子往来人少。清净。都是一些老朋友。

　　老朋友慢慢都走了。所以在过去大陆我每年还得回去二、三次。看看老朋友。现在老朋友都不在了。赵朴老不在了。茗山老和尚不在了。黄念祖也不在了。傅铁山也不在了。傅铁山是天主教的。跟我非常好的朋友。他们这些人在。一年总得要去碰几次头。见见面。国内、国外的老朋友逐渐凋零了。自己也老了。真的。年轻的时候不知道。到我这种年龄你们自己就晓得。不愿意再多事了。很多地方的活动我不参加了。有人来邀请。我会请年轻的法师、年轻的同修代表我去出席。也利用这些机会慢慢把他们带起来。不是不得已的场合。尽量避免。

　　最快乐的事情还是修行。我修行的方法就是读经、讲经、念佛。非常单纯。每天有四个小时读经。四个小时跟大家在一起分享。剩下来的时间就是念佛。比什么都快乐。问我天下事。今天天下太平。没事。我不知道。没事。天下太平。你们来告诉我今天还有这些事。还有那些事。我不晓得。最好别告诉我。天天过太平日子。要知道那么多干什么！所以人家说是传闻预言灾难。我一句话回答他。老实念佛。有灾难能化解。没有灾难。能消业障。这不就得了吗？不必要去避。躲避。找哪个地方没有灾难。找不到。古人有句话说。「在劫难逃」。你不在这个劫数。灾难在你面前你也没事。平安无事。何必要操心？操心就是妄念、就是造业。不如念佛。念佛好。消灾免难。没有业障的时候。那就增福增慧。好事情。不要错用了心。所以念佛功德。从真心起。真心像太阳。妄心像黑暗。真心起来妄念就除了。就譬如太阳出来。黑暗就没有了。就这么个道理。

　　「又《安乐集》引证《观佛三昧经》云：佛劝父王行念佛三昧」。你看这个法门殊胜。释迦牟尼佛介绍给他的父亲。不是最好的法门怎么会介绍给他父亲？叫他父亲修念佛三昧。「父王白佛：佛地果德。真如实相。第一义空。何因不遣弟子行之。」这是佛在大乘经里常讲的。如来果地真如实相。真如实相是讲的自性、讲的法性。第一义空。第一义空在净宗里面讲就是常寂光净土。就是自性。为什么说它叫第一义空？自性寂静光明。它没有现象。它没有物质现象。也没有精神现象。连自然现象都没有。它存在。无时不在。无处不在。因为它没有形相。所以用空字来形容它。这个空不能当作无讲。它有。有。我们的眼耳鼻舌身意都接触不到。在佛经上讲。都缘不到。它存在。真的存在。不是没有。像我们现在看电视。看电视上的屏幕。频道打开了。看到屏幕上的色相。把屏幕忘掉了。屏幕就好像第一义空。我们现在只看到里面这些色相在那里动。屏幕不动。屏幕不生不灭。屏幕就是第一义空。屏幕就是常寂光净土。第一义空不妨碍十法界依正庄严。不碍。十法界依正庄严也不妨碍第一义空。第一义空。说实在话。从来也没有染污。没有被染污。也没有被妨碍。这是自性。科学家。我们听到科学家的报告。宏观宇宙里面。用最精密的仪器去观察、去探测。只能看到宇宙的百分之十。还有百分之九十不见了。到哪里去了？到第一义空里面去了。所以科学家看不到。就是回归自性了。这大乘经上讲得清楚。他们不知道。佛说得清楚。回归自性了。

　　像大乘最高的这些义理。为什么不教给这些弟子？这是佛的父王净饭王问他的。「佛告父王：诸佛果德。有无量深妙境界。神通解脱。非是凡夫所行境界。」弟子当中。特别是声闻弟子。如来不跟他讲真如实相、第一义空。这些话在小乘里头不讲。跟谁讲？跟大乘菩萨们讲。他们懂得。佛一生的教学。我们很清楚的看出。他因人施教。大彻大悟之后。在鹿野苑教五比丘。这是佛法僧三宝建立了。跟五比丘讲《四阿含》。讲《阿含经》。时间是十二年。就好比是佛教的小学。十二年。十二年之后。有这个基础再向上提升。讲方等。方等是大乘。讲八年。好比是中学。这就学了二十年了。二十年的基础才提升到大学。大学讲般若、讲第一义空、讲真如实相。这是佛最主要的一个阶段。二十二年。释迦牟尼佛讲经教学四十九年。讲般若二十二年。几乎占一半的时间。所以这是佛教主要的课程。但是前头有二十年的基础。没有二十年的基础。讲这个东西怎么能接受？他是慢慢一步一步向上提升上来的。最后八年讲法华。那好比是研究所。法华的境界跟华严完全相同。那是回归自性。我们今天。这都是世尊给我们的示现。我们学教的时候要按这个次第学。不按这个次第学。小乘不要了。等于说前面十二年不要了。我现在学方等。你怎么能成就？小学不念你念中学。能行吗？甚至于小学、中学都不要了。我一开头我就念大学。甚至于我就念研究所。哪有这个道理！那真的是天才。天才只出现一个。

　　我的三个老师（我年轻的时候）都警告我。警告我什么？决定不能学惠能。他说惠能是天才。惠能之前没有看到一个惠能。惠能之后也没有看到第二个惠能。你怎么可以学他？那是什么？那是研究所的。那是天才。不是普通人。我们是普通人。一定是小学、中学、大学。一步一步去学。你才能学得出来。这都是老师真实教诲。方东美先生教我从《百法明门》开头。学哲学。性相两宗是佛家的哲学。这是那个时候他说的。以后晚年的时候他不是这样说法。他知道全部的佛法都是高等哲学。你愈深入你就愈了解。就识货了。章嘉大师叫我从释迦牟尼佛传记学起。先认识释迦牟尼佛。照释迦牟尼佛的模式去学习。你就不会走弯路。跟李老师十年。传授我讲经教学的方法。我学了十三年。差不多是世尊当年阿含十二年的样子。我学了十三年。奠定基础。现在人没有基础一下就想大经大论。难。太难了。怎么学也不能契入境界。还不如老实念佛。老实念佛如果得念佛三昧。念到一心不乱。他真有成就。真能成功。

　　所以佛告父王这些话很有道理。诸佛果德。有无量深妙境界。神通解脱。非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。不必去研究这些教理。老实念佛。求生净土。到极乐世界自然就开悟了。好办法！这个办法是无比的殊胜。佛法里头真正是第一法。但是条件是你得相信。你要不相信那就没办法。相信难。蕅益大师跟我们讲。在《弥陀要解》里头。信愿行。他就用这三个字做为《弥陀经》的纲领。序分里面讲信愿行。正宗分里头也讲信愿行。到流通分还是讲信愿行。这个讲法古大德没有说过。蕅益大师的真知灼见。真实智慧。他给我们讲信讲六个信。六个信。第一个信是信自己。这个太重要了。你对自己没有信心。佛菩萨来教你都没用。我相信佛菩萨。没用处。头一个相信自己。第二个相信佛菩萨。佛菩萨摆在第二位。相信自己是什么？相信自己本来是佛。相信自己有佛性。我现在迷失了自性。要怎样恢复自性？我向佛请教。佛来帮助我恢复自性。佛帮助我把我的佛性找出来。第二个相信他。跟宗教不一样。

　　宗教你看看。我们常常接触的有基督教跟天主教。他们的这些神父、牧师。我认识的很多。也常常在一块聊天。他们也讲信。他说我们这个信跟你们净土宗的信是一样的。我说不一样。怎么不一样？我说：我们第一个信自己。你第一个是信上帝。你不是信自己。我们是第一个信自己。第二个才信佛。这果然不一样。中国传统文化。头一个信自己。也是信自己。本性本善。那我们学习。我们依靠老师、依靠圣贤。希望他们带领我们回归本善。是这个意思。你看这是东西方教学。第一个。理念上不相同。相信自己能成圣成贤。相信自己是圣贤。学佛。相信自己是佛、是菩萨。你才会有成果。如果你不相信自己是佛、是菩萨。学一辈子还是凡夫。等于没学。

　　下面。「父王白佛：念佛之功。其状云何？」念佛功德是什么样子？「佛告父王：如伊兰林。方四十由旬」。这个由旬是度量里头的里程。说法没有一定。佛经上常讲。大由旬合中国八十里。中由旬六十里。小由旬四十里。就算小的。四十里是一个由旬。方四十由旬。那就是四百里。这个伊兰林很大。这是个树林。伊兰是梵语。是一种植物。很臭。气味非常难闻。这个森林里面都是这个树。但是这个树里面「有一棵牛头栴檀」。栴檀是好香。宝香。有这一棵。你看四百里的这个丛林。这些树木都是伊兰。只有一棵牛头栴檀。「虽有根芽。

佛教讲经早课

犹未出土」。这个栴檀没长出来。它有根。芽生了。还没长成树。「其伊兰林。唯臭无香。若有噉其华果。发狂而死」。这有毒。伊兰树有毒。其臭无比。你要吃它的花、果实。发狂而死。这个果有毒。「后时栴檀根芽。渐渐生长。才欲成树」。才成树。「香气昌盛。遂能改变此林。普皆香美」。我们要想到。一棵栴檀树。四百里范围的这个伊兰林。一棵树的香。能够把这些其臭无比的全部改化。这个栴檀就是比喻念佛。「众生见者。皆生希有心」。你看一棵树。改变这么大的一个森林。

　　「佛告父王：一切众生在生死中。念佛之心亦复如是」。念佛的心、念佛的功德就像栴檀一样。栴檀是佛经里面常讲的。这个世间最好的香。我们中国人讲檀香不是这个牛头栴檀。这个东西可能现在已经没有了。佛出世的时候有。经典里面有记载。曾经有印度的出家人到中国来。带着一点牛头栴檀。很少。只有四两。他想做礼物送给皇帝。送给皇帝的礼物最少是一斤。没有一斤不能做为礼物。所以这个法师就没法子。就拈一丸。一点点。像一个黄豆那么大。把它燃烧着。它的香气四十里。那个时候唐朝首都是在长安。四十里都闻到这个香。才知道真的是宝。剩下来的皇帝都要了。非常非常稀有。真叫宝香。闻到这个香气可以能治病。很多病闻这个香气都会好。这是用这个来比喻念佛。念佛的心就像栴檀一样。这个伊兰林就好比无始劫来造作的这些恶业。

　　「但能系念不止。定生佛前」。你只要能常常去念佛。系念。一心系念。这个是经上的本文。《弥陀经》上原本是「一心系念」。鸠摩罗什大师把它翻成「一心不乱」。一心不乱难。一心系念我们可以做得到。罗什大师有没有翻错？没有翻错。罗什大师是用意译的。不是照经文直译的。玄奘大师是直译。佛在经上告诉我们。念佛人临命终时往生到极乐世界。首先佛光照你。阿弥陀佛来接引一定是佛光先照你。佛光一照。你念佛的功夫就提升一倍。平常是一心系念。佛光一照。就变成一心不乱。所以他没有译错。佛力加持。生到西方极乐世界。阿弥陀佛本愿加持。你看你就变成了阿惟越致菩萨。这还得了！这真正是不可思议。阿惟越致就是明心见性的菩萨。你没有明心见性。但是你的智慧、神通、道力。就好像跟明心见性这个菩萨差不多。这是阿弥陀佛加持的。不是自己功夫。阿弥陀佛平等加持。只要往生到极乐世界。没有证得阿惟越致。统统加持你。这是极乐世界无比殊胜庄严。

　　「一得往生。即能改变一切诸恶。成大慈悲。如彼香树改伊兰林」。这个比喻非常之好。比喻什么？念佛能消一切罪业。无量劫以来的罪业。只要你真正会念佛。就能消掉。而用印光大师这个方法是消得最快、最有效果。你自己能感受到。为什么？念佛的时候没有杂念了。这就是消业障。念佛的时候还有杂念起来。这是业障没消除。让你警觉到你有业障。所以念得要净念相继。净念第一个是不怀疑。第二个是没有妄念夹杂在其中。所以他这三个清楚非常重要。我们的佛号念得清楚。念慢一点。不要念快。念得清楚、听得清楚、记得清楚。我每一句佛号是十声里头的第几声。不要念二十、三十。不要。就是十声。十声里

佛教开坛是讲经吗

头这是第几声。十声念完了又第一声念起。第一到第十。第一到第十。你就这个念法。不要计数。不要用念珠。要念到一个妄念没有。心地很清净。这就念佛真有功夫。这个就是消罪业的相。日常生活当中这个功夫要时时刻刻提得起。你遇到称心如意的事情。生欢喜心了。生贪恋心了。那也是烦恼。马上念佛把它伏住。遇到不如意的事情。生怨恨、生闷气的时候。你也就把念佛功夫提起来。气就消掉。怨恨就化解。这就是古人所讲的。「不怕念起。只怕觉迟」。念起不怕。觉。佛号提起来就是觉。佛号忘掉你就迷了。迷了你就随顺烦恼。那你就很苦。觉了不随顺烦恼。烦恼马上就降伏住。就伏住了。这叫功夫。这叫会念。这叫真念佛。

　　所以真念佛不在乎一天念多少声。印祖这个伏烦恼的方法非常有效果。这他提倡的。你看黄念祖老居士用的方法跟印祖不一样。黄念祖的方法是追顶念佛。快。速度非常快。一句接一句。一句接一句。追着。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。也让烦恼渗透不进来。他用这个方法。你看他在往生之前的半年。他写信告诉我。他每天念佛十四万声。他计数。他计数。追顶。那也是办法。两种不妨试验试验看。看哪一个合适。但是印光法师那个容易得定。很平和。慢慢的念。不慌不忙。黄念祖那个好像打仗。冲锋。那要拼命。一句追一句。所以方法很多。摄心是第一。这最重要。如何能够都摄六根。念老通宗通教。显密圆融。他在密宗他是金刚上师的身分。往生的时候他用追顶念佛的方法念了半年。印祖这个方法非常平和、平稳。他老人家一辈子用这个方法。

　　下面。「所言伊兰林者。喻众生身内三毒三障无边众罪」。他用这个来做比喻。三毒贪瞋痴。三障是惑业苦。迷惑是障碍。造业是障碍。受报是障碍。愿消三障诸烦恼。三毒后头还有两个。还有慢、还有疑。这两条在现在我们看到它起作用了。起作用很可怕。傲慢起作用是地震。火山爆发是瞋恚起作用。傲慢是地震。不平。愚痴。山崩地陷。这是什么？山跟大地都应该是坚固。现在变成什么？变成松软了。很容易沉到海底去。我听说。在国外也有。这个大地突然陷下去。甚至于这个大陆整个沉到海底去了。这很可怕的事情。它变软了、变松了。这是什么？这是怀疑。疑心。如果你有信心。有坚强的信心。这大地是坚固的。山不会崩塌的。土石流这个名词我们在过去没听说过。新的名词。大概在最近二、三十年才听说。以前没听说过。哪听什么土石流。不懂。那什么？山松了、软了。禁不起考验。下一点点雨就山崩地裂了。

　　所以意念改变一切。如果我们对自己怀疑、对别人怀疑。常常有怀疑的疑心。我们的免疫系统就有问题。很容易感染疾病。为什么？你身体不健康。人有坚定的信心就有很好的免疫能力。病菌不容易侵犯你。信心多么重要！过去我们把这两个字都疏忽了。现在看到现象出现了。你看许许多多人得的奇怪病。你细心去跟他接触。你看看他有没有信心。他完全没有。你就晓得。疑心很重。对人、对事、对物统统怀疑。这个不好。所以我们看到大乘教里面所提出这个根本烦恼。贪瞋痴慢疑。根本烦恼。起作用那就是灾难。对个人来讲是疾病。对你居住的山河大地就是灾难。

　　「言栴檀者。喻众生念佛之心」。一棵栴檀树能够改善四百里这么大范围的伊兰林。这也是为我们提供一个信息。邪不胜正。四百里的伊兰林。这邪。一棵栴檀树是正。邪不胜正。它就能改变伊兰林。「才欲成树者。谓一切众生但能积念不断。业道成办也」。这个积念不断就是大势至菩萨所说的「都摄六根。净念相继」。念佛功德确确实实不可思议。我们要对它生坚定的信仰。不能怀疑。坚定的信仰。我们现前得的利益。身心健康。可以说百病不生。你健康长寿。你居住的环境。就像栴檀树一样。居住的环境。这个地区不遭灾难。如果照这个比喻的话。你住在这个地方。周围四百里这个地区没有灾难。一个人修行。可不可能？真可能。这个事情决定不是假的。科学家给我们提供一个数据。告诉我们。现在地球上的总人口大概是六十五亿。以总人口百分之一的平方根。大概是八千人。还不到一万人。如果有八千人真正回头是岸。就能把整个地球都救了。这个给我们一个好的信息。我最初听到这个怀疑。以后想想。古人讲了一句话。邪不胜正。这个地方又遇到一个证明。四百里的伊兰林。一棵栴檀树就能改变它。这个地球上有八千个真正念佛人。如法的念佛人。就能拯救地球。我们可以相信。确实不可思议。今天时间到了。我们就学习到此地。

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