「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百零二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百零二

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净土大经解演义　　（第四０二集）　　2011/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0402

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百零一面第五行。从第二句看起。《净修捷要》：

　　「又《净修捷要》赞念佛法门云：六字统摄万法。一门即是普门。全事即理。全妄归真。全性起修。全修在性。」这是夏莲居老居士在《净修捷要》里面赞叹念佛法门。「六字」就是南无阿弥陀佛。「统摄万法」。前面已经详细的说过。不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。最后都归到这一句名号。即使是十方三世一切如来所说的无量无边无尽无数的法门。到最后也是归这一句名号。名号功德不可思议。「一门」就是净土法门。净土法门就是普门。八万四千法门。无量法门。这一门也统摄。「全事即理」。事是指我们发心念佛这桩事。理是自性。这桩事情与性体相应。因为这句名号是自性的德号。无量觉。一切诸佛如来的德号。正像《华严经》上所说。一即是多。多即是一。一多不二。「全妄归真」。妄是指阿赖耶。阿赖耶所变现的万事万物。十法界依正庄严。阿赖耶变的。阿赖耶有没有离开自性？没有。阿赖耶所变的依正庄严没有一样离开自性。所以教下常讲万法归心。心外无法。法外无心。心性是一切万法的理体。没有理体就没有现象。所以现象是从理体里面流出来的。「全性起修。全修在性」。性修是一。性修不二。什么时候我们能见到这个事实真相。那就是大彻大悟、明心见性。见性就成佛了。这是说。弥陀名号、净宗法门跟性相的关系。它是一不是二。

　　「广学原为深入。专修即是总持」。这两句话说得很好。广学的目的在哪里？目的是明心见性。这才叫深入；如果广学。目的不是在明心见性。那你就学杂、学乱了。愈学愈远。所以。佛法八万四千法门。无量法门。最后的目的是一个。全都是明心见性。包括我们老实念佛。这是一个方法。是法门之一。这个法门的终极目标也是见性。如果学习最后的目标不是明心见性。这就不是佛法。决定

中国佛教协会讲经规则

不是大乘。这个是我们一定要知道。中国传统学术讲圣学。圣学最后的目标是成圣人。比圣人低一级的是贤人。再低一级的是君子。就像佛法里面的佛陀、菩萨、阿罗汉。是一个意思。再认真、再努力的学习。终极的目标达不到。我们就修学错了。学佛。前面讲得很清楚。学佛的目标就是成佛。佛成不了要成菩萨。我们真的学到了。真学到了。就像前面所说的。智能、福德圆满了。佛是圆满的智慧、圆满的德相。真得到了。为什么能得到？因为圆满的智慧、究竟的德相是自性里头本有的。世尊在《华严经》上说。「一切众生皆有如来智慧德相」。这真的。不是假的。因为一切众生都有佛性、都有法性。法性里面圆满具足。讲佛性是法性里面本具的般若智慧。不是向外求。外面没有东西。我们要深深相信。一点怀疑都没有。佛告诉我们。心外无法。法外无心。这个心就是心性、就是自性。学佛最后的目标是明心见性。

　　佛教传到中国两千年了。确实把中国传统文化提升了、丰富了。儒也讲明心见性。道也讲明心见性。学儒他也学佛。学道的他也学佛。儒释道这三样东西。在中国成为普遍共同修学的课程。学佛的人没有离开传统文化。不但没有离开。用传统文化代替戒律。做为我们基础的课程。扎根教育。所以。佛教在中国有这样殊胜的成就。两千多年来至少成就三千以上的人成佛。这是真的不是假的。惠能大师最为突出。这是因为他不认识字。他没学过。在五祖忍和尚会下。一席谈话就大彻大悟。这个是利根当中的上上根。这种人只有他一个。六祖之前没听说过。六祖之后没看见过。但是三五年开悟的、七八年开悟的、十年二十年开悟的很多！

　　开悟的时间虽然不一样。悟入的境界是相同的。至少《华严经》上所说的圆教初住

佛教讲经u盘如何格式化

以上。别教是初地以上。大彻大悟的人。他超越十法界了。不但超越六道。他超越十法界。在六道十法界里头一尘不染。所以他智慧现前。世间人有智慧。因为染污把智慧变成烦恼、变成妄想、变成执着。大经里常

金蝉子听佛教讲经

说「烦恼即菩提」。烦恼跟菩提是一不是二。迷的时候叫烦恼。悟的时候叫菩提。一桩事情。「转烦恼为菩提」这句话是决定正确。不会让人误会；「断烦恼证菩提」。烦恼真的断了。菩提就没有了。你证什么菩提？只是迷悟的差别。从迷转到悟。那就是烦恼断了。菩提生了。就这么个意思。由此可知。烦恼是永远断不了的。菩提是永远出生无尽。就是智慧。不放下。烦恼就转不过来；要转过来。才真正享受到和谐、幸福、美满的一生。转不过来没有。假的。再大的福报、再高的地位都没有幸福可言。这是我们亲眼看见的。这个社会上有很高地位的人。拥有很多财富的人。他不快乐。他有烦恼、他有忧虑、他有牵挂；换句话说。他没有幸福可言。这是我们不能不知道的。

　　幸福、美满与贫富贵贱不相干。与地位、与财富不相干。真能够在六道、在十法界。六根接触六种境界不起心不动念、不分别不执着。这就是究竟圆满的幸福人生。你超越了。你脱离了。脱离之后。你看这个世间人就看得清清楚楚。中国古人所谓当局者迷。旁观者清。你跳出这个圈子就是旁观的。那你比什么都看得清楚。他今天出了事情。来向你请教。你就可以教他。为什么？因为你是局外人。你看得清楚。他迷在里头他看不清楚。你一指点。他觉悟了。如果我们也在六道里头。也跟他们一样迷惑颠倒。那自己的问题都不能解决。怎么能帮助别人？这就是古大德所谓的。必须要跳出红尘。红尘是六道轮回。你才能够帮助红尘里苦难众生；你自己没有跳出。你就没有这个能力。这个能力是本能。一切众生个个都有。

　　所以记住。「广学原为深入」。但是广学绝对不是初学人能做到的。初学就广学就错了。那广学变成了严重的所知障。初学应该着重在底下这一句。「专修即是总持」。要用这个方法。专修修到开悟了再广学。善财给我们表演。善财童子在文殊菩萨会中专修。一门深入。他修什么法门？现在我们知道。他修念佛法门。为什么？文殊菩萨修念佛法门求生净土。善财是文殊得意门生。入室的弟子。怎么可能跟老师相违背？他大彻大悟。明心见性了。这在教下讲。成就了根本智。根本智得到了。《般若经》上说「般若无知」。根本智是无知。根本智是什么？是一心、是一念。最极清净心。这是根本智。清净心起作用叫后得智。起作用是无所不知。般若无知。无所不知。无所不知是广学。无知是专修；无知是见性。无所不知是从性起用。起用。记住。不是自受用。没有自受用。全是为他的。

　　法身菩萨就有这个能力。就是圆教初住菩萨。就能够普遍应化在十方世界。与十方世界一切六道众生。这特别指六道。六道里头有缘众生。经上讲的这个话我们要记住。「佛不度无缘之人」。无缘是什么？他不接受你。他不相信你。不听你的。这个佛就度不了。有缘。全是过去生中无量劫来。我们现在知道。我们并不是只有这个地球。我们在这个地方生活。不是的。遍法界虚空界一切诸佛剎土。太空当中无量的星系我们都曾经住过。都曾经在那边生活过。所以我们的有缘众生遍在法界里头。不管是善缘

中国佛教讲经交流会1

、是恶缘。他们有求救的念头。有求帮助的这个意愿。你要是法身菩萨。就是初住以上。你统统知道。他念头还没起来。那个波动的现象就周遍法界。你就收到了。你跟他有缘。自自然然你就会现身。就会帮助他。应以什么身得度你就现什么身。

　　他起心动念来求帮助。求佛、求神。佛菩萨应化到世间。决定没有起心动念。没起心动念怎么应？我们用一个比较容易懂的名词。佛家的名词叫感应。一般讲响应、反应。像江本博士做水实验。这一瓶水。它会看、它会听。它懂得人的意思。确实具足这个能力。见闻觉知、受想行识。真具足。我们一个善念对它。我喜欢你、我爱你。它是不是起心动念来回答我？不是的。它没有起心动念。直捷回应给你。佛在经典里面举的比喻。像敲鼓、敲钟。大叩则大鸣。小叩则小鸣。我们叩的人有心、有分别执着。它响应没有分别执着。也没有起心动念。所以诸佛菩萨应化在十法界。没起心没动念。这个要知道；他要起心动念他堕落了。他变成凡夫了。起心动念尚且没有。他怎么会有分别执着？他能把我们的问题解决得那么圆满、那么自在。那是自性的性德。他帮助我们。如果我们自性里头没有这个性德。他帮不上忙。他晓得。他的性德跟我们的性德是一不是二。他才能帮得上。如果是二帮不上。它是一不是二。所以这个是广学跟专修。也是一不是二。

　　善财童子在老师文殊师利会下得根本智。用净宗的术语。得理一心不乱。那就是根本智。那就是自性本定。起作用是后得智。应化在十法界起作用。显示的是无所不知、无所不能。他表演给我们看的。怕的是我们看不懂。故意做出这个样子出来给我们看。这样子是五十三参。五十三参是什么意思一定要懂。就是我们从早到晚。早晨起床到晚上睡觉。这一天你所看到的、所听到的、所接触到的一切人事物。就是五十三参。男女老少、各行各业。是在家出家统有。有帝王大臣、有贩夫走卒。就是社会现象。看得清清楚楚、明明白白。这是慧；心里头如如不动。没有起心、没有动念。这是定。天天经历。定慧是天天增长。这是智能。不是知识。现在人学佛。碰到最大的一个难关是什么？把佛法当作知识去求。错了。知识纵然你听得多、读得多。还是古人所说的记问之学。下头一句话就不好听了。「记问之学不足以为人师」。为什么？没开悟。博闻强记。这是世间的学术。知识。不是智能。智慧是大彻大悟。

　　有人从广学大彻大悟。有人从专修大彻大悟。都行。都可以做到大彻大悟。为什么？大彻大悟基本的条件是放下。你能放得下。就大彻大悟。释迦牟尼佛给我们表演。学了十二年。印度大概所有的高人他统统都见过。都跟他们学过了。再找不到老师了。他不是再继续去参学。他放下了。把十二年所学的东西统统放下。这才开悟。放下所知障！十九岁离开家庭。舍弃了王位。舍弃了宫廷的生活。那是放下烦恼障。十二年的求学是放下所知障。二障没有了。开悟了。开悟之后。过去广学多闻的起不起作用？起作用。变成什么？变成后得智。无所不知。真正根本智得到了。还要去修后得智。那就是五十三参。那很容易。一点都不难。就是日常生活、工作、待人接物。一看就明了。一听、一接触全都通达明了。

　　龙树菩萨给我们表演那一招。用意很深。他证到初地。实在讲他那个初地是别教。不是圆教。就是圆教的初住菩萨。什么功夫？不起心、不动念、不分别、不执着。成佛了。真成佛。不是假的。只有无始无明的习气没断。无始无明破了。还有习气在。习气什么时候断掉？到妙觉才断掉。习气没有了；习气没有了。实报庄严土就没有了。所以我们今天知道。实报庄严土是无始无明习气变现出来的。它是真正的净土。它这里头没有变化。要知道。所有一切变化都是分别执着。他们没有分别执着。连分别执着的习气都没有。所以他那个境界里头都是永恒的。人没有生老病死。树木花草没有生住异灭。山河大地没有成住坏空。

　　我们这边一切的一切是无常的。他们那边是真常的。所以叫一真法界。时间很久。称之为无量寿。古大德说得好。无量寿有两个意思。一个是有量的无量。一个是无量的无量。一真法界。诸佛实报土的寿命是有量的无量。常寂光是真正无量的无量。常寂光只有一位。妙觉。实报庄严土有四十一位。十住、十行、十回向、十地、等觉。他们住实报土。在实报土里头三个阿僧祇劫。才能把无始无明的习气断掉。无始无明习气断掉。完全没有了。那就叫妙觉。实报土不见了。常寂光土现前。回归常寂光。常寂光起不起作用？起作用。与一切众生起感应道交的作用。常寂光在哪里？无处不在。无时不在。所以。诸佛菩萨现身说法在什么时候？就在当下。《楞严》上说得好。「当处出生。随处灭尽」。他没有来去。不是我求。他来了。他教导我之后他就走了。他没有来去；换句话说。他没有生灭。我们用佛经的术语。他只有隐现不同。缘具足你就看见。现身了。缘不具足。没有了。没有了。他也没有灭。他也没有去；现身。他也没有来。他也没有生。这是事实真相。

　　所以我们初学。从专修比较妥当。为什么？专修就是持戒。守规矩。一门深入。哪怕经典都丢掉。没有关系。我这一门就是一句佛号。用一句佛号成就的人在历史上很多。而且时间不长。一般都是三年。三年不到。根性利的二、三个月。根性很钝的大概三年。他就行了。预知时至。自在往生。往生的时候不生病。没有病苦。说走就走了。瑞相稀有。《圣贤录》里头、《往生传》里面的记载我们看见过。现前念佛的往生人。在我们面前。我们亲眼所见、亲耳所闻。不是假的。倓虚老法师晚年在香港度过的。这个老人说话不骗人。常常说念佛好。念佛求生净土无比殊胜的法门。他一生亲眼看见的十几个。听说的很多很多。亲眼看见的。他举了个很好的例子。黑龙江哈尔滨市修无法师。哈尔滨的极乐寺是他建的。东北他建了十几所寺庙。他老人家对东北佛教贡献非常大。真可以说是第一人。极乐寺建成。他请他的老师谛闲老和尚。传一堂戒做为纪念。道场盖成功了。修无法师就在这个道场往生的。亲眼看到的。没有一个不赞叹。

　　修无法师没有出家之前做泥水匠。不认识字。没念过书；以后出家也没有办法学经教。在常住里面做苦工。不怕吃苦。别人不愿意干的事情他干。一点怨气都没有。无论什么人见到他都是满面笑容。欢欢喜喜。什么吃力的事情、苦差事他全干。极乐寺传戒需要义工。他不是极乐寺的。他是外地的和尚。听说这儿传戒。他报名来当义工。老和尚问他。你能做什么？他说他愿意照顾病人。那个时候传戒是三个月。时间很长。难免没有伤风感冒的。生病的人他发心照顾。就报名。就住下来。分配他的工作。大概住了没多久。正式开戒还没开始。他就给倓老法师告假。他要走了。倓老有修养。来去自由。不过问。定西法师。当家师。他就没有老和尚那么厚道。就责备他。你这个出家人没有道心。传戒时间不长。你都不能坚持到底吗？怎么来了几天就想走了？怎么这么没有恒心？他跟这两位法师说。我不是到别的地方去。我往生到极乐世界去。这两个老和尚一听。「真的吗？」「真的。」「几时？」「不出十天。」请老和尚给他准备两百斤劈柴。准备火化。定西法师马上就吩咐。替他准备。

　　到第二天又来了。跟老和尚说。我明天就走了。匆匆忙忙给他准备。他要求找几个人帮他助念。那个喜欢去助念看他往生的人可就多了。大家都喜欢。走的时候潇洒。没病。临时在小房间里搭了个床铺。他盘腿坐在上面。大家念佛送他往生。送往生的人跟他说。跟他讲：「修无师。你今天到极乐世界去了。在过去往生的人。像这么潇洒自在的。总得留一点纪念给我们。」请他作几首诗、作几个偈子给我们。他说：「我是老粗出身。一生都是做苦力、苦工。我也不会作诗。我也不会作偈。你们大家都来找我。我有一句话告诉你。留给你们做个纪念。」「什么话？」他说：「能说不能行。不是真智慧」。就留这句话。他自己不能说。他真干。真放下了。真正修福。常住里头粗活、重活。人家不肯干的他干。他在修福。福慧双修。修慧就一句佛号。他什么都不会。就念阿弥陀佛。佛号不间断。走的时候那么自在、那么潇洒。

　　倓老说。像这样往生的。他亲眼看到的。一生看到十几个人。这哪里是假的？这装不出来的。听别人讲的那就更多了。站着走的、坐着走的。像谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠。站着走的。也是没有生病。说走就走了。还站了三天。等老和尚替他办后事。死了站三天。你看真有本事。他不倒。所以。这些人绝大多数都是专修成功的。他们这些人要不要广学？当然要广学。什么时候广学？到极乐世界再广学。高明！在这个地方怕乱了念头。我只一门深入。一个念头。到极乐世界不要紧。无量寿。有的是时间。这个地方的时间不长。纵然活上一百年。也是一剎那。这一百年是一剎那。时间过得好快。不够用。所以那才叫真正有智慧。一切放下。专念阿弥陀佛。到极乐世界再广学多闻。容易。

　　极乐世界修一天。我们这个地方学一万劫都比不上他。这是真的不是假的。极乐世界即使凡圣同居土下下品往生的人。生到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿威神加持。你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨平等。这还得了吗？阿惟越致菩萨就是《华严经》的四十一位法身大士。你有能力分身。有能力化身。分多少身？化多少身？能够分身无量无边无数无尽。十方诸佛如来有多少佛。你可以分多少身。同时每一个身你去拜这尊佛。你供佛是修福。你闻法是修慧。福慧双修。你一天所学的。在娑婆世界无量劫都学不到。你到极乐世界一天就圆满了。天天这样干还得了！所以。极乐世界成佛快。就快在这个地方。他可以同时学。自己的本身。在阿弥陀佛的讲堂没动。分身。每一尊佛面前都有你的身。你全都学到了。同时学到。无量的法门一次完成。这种殊胜的道场、殊胜的学习机缘。他方世界没有。遍法界虚空界找不到。只有这一家。所以诸佛称赞弥陀「光中极尊。佛中之王」。等于说是这个称号是诸佛如来共同赠送给阿弥陀佛的。

　　我们今天有缘遇到了。能不抓住吗？能不成就吗？如果空过了。那叫真可惜！特别是我们生在现前这个环境。这个环境是整个地球、社会动荡不安。史无前例。又遇到地球的灾变频繁。过去没有这样的记录。我们用什么样的心态来应对？就是一句六字洪名。这问题全都化解了。众生的共业我们没有能力化解。我们的别业化解了。灾难要是临到我们身上。我们欢喜接受。我欢喜。诸佛菩萨也欢喜。为什么？正好接引往生。就到极乐世界去了。如果你还有任务。你走不了。灾难在你面前你也平安度过。那是什么？你要留下来收拾灾难的残局。你要帮助这些苦难众生。你有任务。往生成佛去好。留在这个世间救苦救难也好。这辛苦一些。

　　下面这两句。「声声唤醒自己。念念不离本尊」。这叫相应。古德常说。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。本尊是阿弥陀佛。心里真有阿弥陀佛。念佛人。最重要的是要把心换掉。早年李老师教我们这些年轻人常说换心。怎么换法？心里面这些拉拉杂杂东西清除掉。放下。把阿弥陀佛放进去。就是中峰禅师在系念法事里所说的。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。你还能不往生吗？心是阿弥陀佛。口当然念阿弥陀佛。声声唤醒自己。自己是阿弥陀佛了。这个不是假的。前面我们读过阿阇王子。他们这个小团体。听佛讲《无量寿经》听到欢喜。心里面都发愿：我们决定要生到极乐世界。我们要成佛。我们要成佛像阿弥陀佛一样。才起心动念。佛就知道了。释迦牟尼佛说出阿阇王子这些人。过去生中跟释迦牟尼佛的缘分。为他们授记。他们将来必定往生、必定满愿。这是来给我们做榜样的、做模范的。学阿弥陀佛就得学像。要像阿弥陀佛。都变成阿弥陀佛的分身。这就对了。

　　「又云」。这还是《净修捷要》上说的。「无量光寿。是我本觉；起心念佛。方名始觉。」光是智慧。寿是福报。无量的光寿。那就是说究竟圆满的智慧、福德。这是你自性里头本有的。本觉。世出世法。十法界依正庄严。谁有究竟圆满的智慧、福报？找不到一个。大梵天王没有。摩酰首罗天王也没有。只有诸佛如来具足。诸佛如来是我们修成的。怎么修法？放下就成就了。这句话我们听得耳熟。但是问题在哪里？问题放不下。我们必须要记住。放不下就不能成就。放不下就不是真学佛。要放下身见。从哪里放起？从自私自利放起。要知道。我们无量劫来被自私自利害惨了。要不然早就成佛。早到极乐世界了。就是放不下自私自利。放不下名闻利养。贪恋六道轮回。六道轮回稍稍不小心就搞到三途地狱去了。堕三恶道太容易。一个不小心就下去。下去之后再出来很难。三恶道。我在讲经的时候说过很多次。是消我们罪业的地方。在那个地方消罪业。要把我们无始劫来那些罪业消尽了。你才能出来。罪业没有消尽出不来。就是说我们这一身的染污、肮脏。到那里去洗干净。洗干净就出来了。可是出来不久又被染污了。再堕下去再重新再洗一道。就干这傻事。为什么会有这个现象？没有真正觉悟。真正觉悟。出来之后不再干傻事了。那就是说。不再搞自私自利。不再搞名闻利养了。真的把这个东西放下。五欲六尘、贪瞋痴慢彻底放下。求生净土。真叫「万修万人去」。一个都不会漏掉的。

　　因此。这个经不能不读。烦恼现行了。在日常生活当中出状况了。怎么办？读经。万缘放下。把这个经从头到尾念个一、二遍。你问题就解决了。清净心现前。清净心生智慧。智慧能解决问题。换句话说。解决。真正解决问题的。佛菩萨给你做增上缘。谁解决的？是你自己的性德解决的。借着佛菩萨这个缘。把自己性德里头的智慧、德能引出来。问题解决了。这是真的。这不是假的。所以诸佛菩萨教化众生、帮助众生。从初发心到圆满成佛。他不居功。说他做得多好。没有。为什么？是你自己成就的。他只是给你做个增上缘。亲因缘是你具足的。所缘缘、无间缘都是你自己具足的。不是从外来的。就像现在学校老师对学生的帮助完全相同。好老师只能把他成功的经验讲给你听。你觉悟了、你明白了。你自己晓得怎么做。能够做到圆满成功的境界。老师的恩德是指示我们方向、指示我们目标。告诉我们这些方法。成功与失败就看你自己是不是真干。真听话、真干没有一个不成功。

　　起心念佛这就是始觉。始觉合本觉。本觉跟始觉是一个觉。无二无别。你觉的是什么？觉的是你本觉。你自性里头本来有。因为迷了就不觉。现在把迷惑放下了就觉悟了。用什么方法？念佛的方法最好！为什么？这一句阿弥陀佛就是本觉的德号。无量觉。阿弥陀佛翻成中国字是无量觉。无量觉是自性里头本具的。我现在不觉。迷了。从今天起天天念无量觉。就把自己的本觉给念出来。就是这么回事情。

　　「托彼依正。显我自心。始本不离。直趋觉路」。现在我们依靠阿弥陀佛的依报。就是极乐世界。我们要到那里去。那个地方是最理想的修学环境；正报是阿弥陀佛。老师。好老师、好的学习处所。我们要依靠它。依靠它显我自心。依正庄严都是我自心变现出来的。因为我心跟阿弥陀佛的心是一个心。不是两个心。自他不二。这在中国传统文化里面讲。这是伦理关系。要晓得。阿弥陀佛跟我们是一个心。是一体。这关系多密切。不是一家人。是一体！我们一体里面。外面是眼耳鼻舌身。里面是五脏六腑。一体。从这个地方认知。然后你就觉悟到。遍法界虚空界万事万物跟我是一体。为什么？唯心所现。这个心就是自心。就是《还源观》里讲的自性清净圆明体。能生万法。遍法界虚空界、无量无边诸佛如来剎土全是它变现的。学大乘。一定要认知。你要认识、你要知道、你要承认。遍法界虚空界跟我是一体。真明白、真懂得了。你对任何一个人就像对自己一样。这是大乘。这是一切法里头无与伦比的第一法。哲学里头没有说到。科学里头也没有说到。一般宗教里头也没有说到。只有佛法大乘教里头讲得这么清楚、这么明白。所以讲伦理。伦理是讲关系。只有大乘讲得透彻、讲得究竟、讲得圆满。

　　「始本不离。直趋觉路」。这个觉路就是梵文里面所讲的萨婆若海。这就是直趋自性。自性是觉。不是迷。自性确实无所不知、无所不能。我们迷了自性。什么时候直趋觉路？法身菩萨。始本不离。法身菩萨才做到。今天我们知道。极乐世界往生的这些菩萨统统做到。连凡圣同居土下下品往生的。他都能做到。为什么？阿弥陀佛本愿威神加持。四十八愿第二十愿。阿弥陀佛说。凡是往生到西方极乐世界。皆作阿惟越致菩萨。这是弥陀本愿威神加持的。你没有到这个境界也到了。等于到了。这就是念不退。三种不退。第一个是地位不退。绝不退到三恶道。决定不退到六道轮回；第二个是行不退。决定是大乘菩萨。不会退到二乘。不会去作阿罗汉、作辟支佛；第三个叫念不退。念念都向着萨婆若海。就是念念直趋觉路。萨婆若海。实际上在极乐世界就是常寂光。念念趋向常寂光净土。那就是圆满的回归自性。都是讲的念佛法门不可思议。底下两句话很重要。「暂尔相违。便堕无明」。所以说不小心。暂尔就是不小心。这不小心堕落。堕落到地狱去了。真的叫一念不觉。错了。功夫就在如何保持觉而不迷、正而不邪、净而不染。这是三皈依。为什么一进佛门。佛就先把这桩事情教给我们？方向、目标教给你了。你皈依三宝。为的是什么？学的是什么？想得到的是什么？觉、正、净。这八个字时时刻刻提醒自己。

　　「又《无量寿经起信论》云：须知持名一法」。持是保持。不能够间断。名是阿弥陀佛的名号。这个方法「最为简要」。简单、重要。八万四千法门没有一个法门能跟它相比。最简单、最容易、最稳当、最可靠。而且成就又最高。这个不可思议。成就最高。因为它跟一心相应。这是自分。他力的时候得阿弥陀佛本愿威神加持。这就无比的殊胜。「行者（念佛人）初发心时。贵有定课」。因为一般六道众生。说实在话。根性都是中下根性。不是上根利智。中下根性最重要是老实。老实就定课。每天定一千声。或者一万声。或者十万声。最好是「从少至多。由散入定」。这教你方法。开始不要定太多。每天早课念一部《弥陀经》。《弥陀经》短。好念。几分钟就念完了。念一千声佛号。晚课也是这么做法。早晚一样。简单。容易做。贵在坚持不断。天天不能断。念个二、三年。功夫得力了再增加。一天念二千或者三千。慢慢往上加。这就对了。绝不好高骛远。除了定课之外。这就有散课。散课就是想起来就念。无论在什么时候。无论在什么场所。只要不扰乱别人。人多的地方。自己静下来默念。心里面念佛不要出声。就不干扰别人。

　　摄心很难。摄心是真正的功夫。印光大师出现在我们这个时代用意很深。这是西方大势至菩萨再来。他教给我们的方法。那就是现代人可行的方法。他出生在这个时代。用他那样的十念法。念得清楚。念四个字也行、六个字也行。四个字。「阿、弥、陀、佛」。要这样念。印光大师念佛很慢。一个字一个字念。念得清楚。字字清楚。听得清楚。还要什么？记得清楚。不要用念珠。老法师告诉我们。用念珠分心、分神。心力很难集中。完全用心记。只记十个数。从第一句到第十句。知道这一句是十句里头的第几句。很清楚；十句念完了。再从一到十、一到十。就这样念下去。容易摄心。也就是杂念不会起来。因为一起杂念。你就记不清楚了。这个十句就记不清楚了。记不清楚不算。重来。这个方法好。一定要记得清清楚楚才算数。初学。十句真难。不容易。念到六、七句就乱了。老法师告诉我们。你可以分为两段。第一句到第五句。有人问我。我念到第五句了。我再从第一句到第五句行不行？不行。从第一句到第五句。第二个五句是第六、第七、第八、第九、第十。要这样记法。乃至于用三三四都可以。第一句、第二句、第三。第四、第五、第六。第七、第八、第九、第十。你要这样记法才行。才能摄心。你要是我三句。一二三。再过再记一二三。这个不行。这个不能摄心。胡小林用这个方法。用了四个月他来告诉我。很有受用。以前念佛就是杂念太多。这四个月训练之后杂念就少了。没有了。欢喜无量。念几个小时不知道疲倦。也没有感觉到好像好长的时间。念三、四个小时就像几分钟一样。就这种感觉。祖师传下来这个方法。大家不妨试验试验看。后面说。「从少至多。由散入定」。慢慢确确实实你就自然成就念佛三昧。「随其念力。俱可往生」。念佛的目的只有一个。求生净土。亲近弥陀。这个愿望一定可以达到。

　　「又《安乐集》云：称名亦尔。但能专至。相续不断。定生佛前。」称名就是我们现在讲的念佛。重要的是专至。就是本经上所说的一向专念。一个方向、一个目标。专念阿弥陀佛。「相续不断。定生佛前」。你决定得生。我们的目的就达到了。我们在这个世间。生生世世。绝对不是这一生才开始学佛。才开始遇到这个法门。不是的。过去生中有深厚的底蕴。这一生当中又遇到了。也可能是过去临终的时候遇缘不善。一念相违背。又搞轮回了。在这一生当中又遇到。跟过去的善根接上了。这一生如果再疏忽。那要等来生后世。来生后世不知道要经过多长时间。那得受苦受难。如果真正觉悟。我不愿意再受苦。不愿意再受难。我希望这一生当中成就。你就相续不断。你这一生决定得生。

　　后面说。「今劝后代学者。若欲会其二谛。但知念念不可得。即是智慧门。」这是祖师大德劝勉后代的学人。如果要想融会二谛。二谛是真俗、是空有。你要能够融会。但知念念不可得。这是智慧门。念不念？念。念得很认真。虽然念。不着相。这个意思就是说不分别、不执着。净念相继。这是什么？这是第二重的功夫。第一重要念到净念。印光法师的方法是帮助我们得净念。净念现前了。要不要记数？不要了。清净心现前了。我们记数。目的是把杂念打掉。你要这十句记得不清楚。杂念来干扰你。所以。这个方法就是大势至菩萨所说的都摄六根。咱们六根摄不住。用这个方法能够都摄六根。六根真都能够摄住了。眼把色放下。耳把声放下。鼻把嗅放下。一切都得到平等。清净心现前。就是经题上讲的「清净平等觉」现前。这不是凡夫。这是菩萨。菩萨向上一着。把烦恼、所知彻底放下。智慧开了。

　　「而能系念相续不断。即是功德门」。成就自己的功德。同时成就利他的功德。要知道。你在这儿念佛、在这儿用功。有形的众生。人看到你。畜生看到你。受你的加持。他会有所感动。没发心的人看到。发心了。已经发心的人看到。他向你学习。他真修。还有无形的众生。我们肉眼看不到的。这里头有天神、有鬼神。他们的人数更多。多到你无法计算。这些人看到了。恭敬你、赞叹你、拥护你。向你学习。所以。功德成就是自他两利。「是故经云菩萨摩诃萨。恒以功德智慧以修其心」。功德、智慧是不能分开的。功是功夫。这个德跟得失的得意思相同。也就是谚语所谓「一分耕耘。一分收获」。耕耘是功。你有功夫了。你就有一分收获。也是古大德常讲的「功不唐捐」的意思。它不会失掉的。成就自己。利益众生。系念相续不断。

　　菩萨修行。修身先修其心。心正。言行没有不正的；心邪。想学正他也正不了。为什么？他带着邪恶的习气。把自己这个正的功夫都破坏了。这是现在真正修行的难处。他不是有意的。无意的。成习惯了。这一点。我们真正想在一生成就的人。不能不小心谨慎。不能在日常生活当中熏习成一个坏的习惯。如何能养成好习惯？那就必须要遵守、要真正落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。真功夫。真的基础。不下这个功夫。这个功德很不容易成就。会被这些不良的习气破坏了。这些习气你自己不知道。不知不觉。以为我自己做得不错。做得很好。到最后临命终时。往生的时候才发生了障碍。去不了。这个时候后悔就迟了。

　　我们深究它的根本原因。总不外乎「我」。我见很麻烦。我没有放下。我没有放下。跟着我来的就是自私自利。利害摆在面前。你是想利自己还是利别人？这就是考试。先利益自己再利益别人就不行。在大乘的机会你错过了。古人所说的。高名厚利你动不动心？必须要认识真、假。什么是真的？什么是假的？名闻利养假的。五欲六尘假的。七情五欲也是假的。十法界依正庄严还是假的。假的应该放下。要在日常生活当中去练。天天练。天天接触。天天练功。六根接触六尘境界。先要练到什么？练到不执着。执着放下了。执着放下就是见思烦恼放下了。再练不分别、不起心、不动念。这是什么？这真干。把儒释道的三个根就在生活当中做出来。那是什么？那是威仪有则。那是你真正在修福、修慧。福慧就是这么成就的。为别人做好样子。真实的福慧。首先真有心帮助一切苦难众生。学佛确实是为度苦难众生而学佛的。不是为自己。自他不二。因为一切是为自己。很难成就。为什么？我执不能破。我起心动念为别人。没有我。先把我执破掉、我相破掉。

　　下面说。「若始学者」。初学的人。「未能破相。但能依相专至」。没破相就不要破相。没有关系。着相行。着相只要专至。这两个字很重要。专就是专一。专一到极处就是专至。也就是我们讲的至诚。做到至诚。自然就感通。感应就现前。一向专至能跟佛菩萨感应道交。「无不往生。不须疑也」。相没破。到西方极乐世界凡圣同居土。你决定往生。如果相破了。我相破了。生方便有余土。但是极乐世界有三辈九品。有。事上有。理上没有。得到阿弥陀佛本愿威神的加持。事上有而没有。有没有？真有。为什么说没有？佛力加持你。你的智慧、神通、道力跟法身菩萨一样。没有差别。但是那不是你自己断烦恼证得的。不是的。是阿弥陀佛加持给你的；也就是说。享阿弥陀佛的福报。自己没有福报。享他的福。

　　所以。有人问蕅益大师。向他老人家请教。他说你老人家求生西方极乐世界。什么样的品位你就满足？蕅益大师说得好。我只要下下品往生我就满足了。他真能去。下下品往生也作阿惟越致菩萨。没有差别。极乐世界是平等世界。虽然有四土三辈九品。它平等。平等的样子。就是你生到极乐世界的人。四土的人都在一起。你都能看见。不像我们这个世界。我们这个世界有隔碍、障碍。我们见不到阿罗汉。我们跟他是不同维次空间；阿罗汉见不到菩萨。菩萨也见不到佛。不在一处。西方极乐世界。从下下品到上上品都在一处。在一个讲堂。在一起上课。在一起生活。这是十方世界没有的。只有极乐

2017北京佛教讲经

世界有。

　　而且上课。我们能够想象得到。你看。古人画的西方极乐世界变相图。阿弥陀佛的大讲堂。佛在当中讲经说法。大众都在听闻。没有看到人拿经本。你有没有看到哪个画的画上有经本。有没有阿弥陀佛拿着经本？没有。为什么？不需要。佛所说的是从自性流出。听众听了之后流入自性。不可思议的境界。只有我们这个世界。众生业障深重。才需要经本。西方世界不需要这个东西。无量无边的大众。同学是太多了。他是从十方世界去的。十方世界每天、每个小时、每分钟往生到极乐世界人都不可以计算。数量太多了。所以极乐世界很热闹。全都是菩萨。只要到极乐世界。统统都是阿惟越致菩萨。物质受用、一切所需。随念就现前。没有人设计。没有人制造。统统是自性变现出来。自性是最完美的。不但我们无法想象。阿罗汉、辟支佛、菩萨也想不到。想不出来。这样一个美好的修学环境。在极乐世界。不但见阿弥陀佛见性了。见到西方世界一切庄严统统见性。它跟自性完全相同。这是教我们「依相专至。无不往生。不须疑也」。决定不能怀疑。怀疑的麻烦就太大了。

　　现在时间到了。这一段我们还没学完。怀疑问题的严重。我们下一堂再学习。

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