「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百零三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百零三

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净土大经解演义　　（第四０三集）　　2011/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0403

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百零一面。倒数第三行从当中看起：

　　「是故经云菩萨摩诃萨」。从这里看起。「恒以功德智慧以修其心」。这是《安乐集》上所说的。引用大经告诉我们。菩萨。三贤位的菩萨。十住、十行、十回向称菩萨。摩诃萨称地上菩萨。就是十地菩萨。菩萨摩诃萨。恒以。恒是恒常。常常没有间断以功德智慧来修行。也就是起心动念与智慧相不相应？与功德相不相应？这是真干的人。下面说。「若始学者」。这初学的人。「未能破相」。破相确实不是容易的事情。菩萨破相了。摩诃萨不但破相。连见也破了。《金刚经》上说破四相。「我相、人相、众生相、寿者相」。菩萨都破了。四见是《金刚经》后半部。「我见、人见、众生见、寿者见」。这个境界深了。摩诃萨破了。《般若经》里面所说的。多半都是讲的别教。别教初地相当于圆教的初住。所以《华严经》上讲的四十一位法身大士。那都是摩诃萨。都是大菩萨。明心见性。见性成佛。这是圆教跟别教不同的地方。破相不容易。可以不必破相。这就是净宗的带业往生。不破相也能成就。我们才有指望。怎么修法？「依相专至」。就是专念到极处。本经教给我们「发菩提心。一向专念」。专念到极处。「无不往生」。后头特别嘱咐「不须疑也」。不需要怀疑。这个事情是千真万确的事实。疑。大经里面说是菩萨最大的障碍。有怀疑就不能够精进。破坏了精进；不但破坏精进。有时候还堕落。

　　「现世行人。实应谛信此说」。现在这个世间修行人。实实在在应该。谛信是真信。谛信另外一个意思。就是把这些道理都搞清楚、搞明白了。你一丝毫疑惑都没有了。这个信叫谛信；不是迷信。不是勉强的相信。是真信。「不必先求离相」。这是净宗无比的殊胜。「但当老实持名」。相信佛菩萨告诉我们的话。决定真实。这个理太深。相太复杂。我们只要相信佛说的。决定不动摇、决定不怀疑。你就一直念下去。持名念佛一直念下去。「依相专至。无不往生」。前面说的。这个办法实实在在是为现前众生。「度生死海之指南针也」。这是讲我们现前。现前众生只有这条路。指导我们一条正确的道路。一条正确的方向。我们无需要怀疑。决定成就。

　　「上」。这上是上面一段。「广引经论。以明持名念佛殊胜利益。至于持念而云专念。更云一向专念者。如《观念法门》所云：佛说一切众生根性不同。有上中下。随其根性。佛皆劝专念无量寿佛名」。无量寿佛名就是阿弥陀佛。诸佛菩萨慈悲到极处。不忍心看到众生造业受报。六道轮转苦不堪言。在六道。我们一定要知道。决定是在三恶道的时间长。在三善道的时间短。为什么？一个人。我们细心去观察。观察自己、观察别人。从早到晚。从初一到腊月三十这是一年。决定是恶念多、善念少。什么是恶念？为自己就是恶念。为众生就是善念。那我们想想。我这个念头是为自己的多。还是为众生的多？为名闻利养的多。还是为正法久住的多？这一比较就知道了。恶念多。恶的行为多。那你在六道里头。就在三恶道的时间多。又何况六道众生烦恼心所二十六个。善心所只有十一个；换句话说。善敌不过恶。恶念多。恶的习气重。不被恶习气所牵所染那就不是凡人。修行没有相当的功夫。不可能不被环境所染。被环境所染肯定是搞六道轮回。轮回心造六道的业。阿弥陀佛把这桩事情看清楚、看明白了。知道六道众生修行成就难。太难太难。确确实实一万人当中难得有一个成就。

　　也让我们想到。三千年前释迦牟尼佛的大法流传在世界各地。有些地方一、二百年就没有了。有些地方五、六百年就没有了。当年弟子们传法四面八方分头去教化。唯独传到中国来这一支。在中国确实生根、茁壮、开花结果。成就超越了印度。这什么原因？这个原因我们早就体会到了。因为我们认识佛法是师道。中国人懂得。师道是建立在孝道的基础上。人不孝父母。他怎么会尊师重道？在外国确实他们也懂得孝道。我们在许多宗教典籍里面看到。但是没有中国人那么重视。没有中国人那么认真。认真落实孝道的是中国这个族群。佛教在中国发展自然就很顺利。像净业三福。这是大乘最高指导原则。佛自己也说得很明白。这三条是「三世诸佛净业正因」。三世是过去、现在、未来。一切菩萨修行成佛都不能离开这三个原则。它头一句就是「孝养父母」。第二句「奉事师长」。这说得清清楚楚、明明白白。为什么佛教传在其它地方都没落？没有孝道的根。中国人孝道的根扎得好！

　　今天世界的灾难。一般讲起来。中国人所受的灾难比外国轻。什么原因？祖宗所修积的不一样。中国这个族群。老祖宗是依伦理道德起家的。当然就不一样。伦理、道德、因果教育。在中国至少认真教学了。我的估计至少一万年。根深蒂固。现在虽然疏忽了这一百多年。底蕴还是很深。过去我们在汤池做实验。三个月。这个小镇的居民良心就发现。我们这些教学的老师一个个都呆了。原先估计要教二、三年才会有点成就。没想到三个月成绩卓著。这证明什么？证明中国祖先祖德厚。根厚。就是没人教。一有人教。马上就明白。就觉悟。就回头了。证明了两桩事情。第一个是人性本善。《三字经》上讲的「人之初。性本善」。第二个证明人是非常好教的。这么容易教。这也是我们的根厚。祖宗保佑。三宝加持。很快人就觉悟、就回头。这在其它国家地区找不到。我们在前几年当中。确实经历过找一个地方来做实验点。找了好几年都找不到。缘不具足。最后是意想不到的在汤池小镇做出来了。

　　持名念佛的殊胜利益。「至于持念」。这是《弥陀经》上所说的「执持名号」。大乘教里叫我们什么都放下。净宗是大乘。只有这一门特别。一切放下了。把名号抓住。持名。持名更进一步专念。再进一步一向专念。《无量寿经》上说的「发菩提心。一向专念」。《观念法门》所说的。这就讲到一切众生根性不同。有上根、有中根、有下根。这是过去生中生生世世大家所用功夫不一样。所得到的功德不相同。但是「随其根性」。不管你是上中下哪一种根性。佛都是教你专念阿弥陀佛名号。念四个字、念六个字都好。莲池大师在世的时候。有同学向他老人家请教。知道老人是念佛。特别是晚年专修净土。问他老人家怎么个念法？他告诉人：「我念四个字。阿弥陀佛。」《弥陀经》上只说执持名号。名号就四个字。别人问：那你教别人呢？他说：「我教别人念六个字。加南无。南无阿弥陀佛。」别人问：为什么你自己念四个字。教别人念六个字。这有什么不同、不一样？大师就说：我对于净宗

藏传佛教讲经交流演讲稿

、对于极乐世界阿弥陀佛深信不疑。发心决定在这一生当中求往生。所以我只念四个字。完全听从经典的教诲。经典教我执持名号。名号就阿弥陀佛。为什么教别人念六个字？别人未必真正想生极乐世界。想往生是嘴上说的。对这个世界放不下；换句话说。他未必能往生就劝他念南无阿弥陀佛。什么意思？南无是皈依的意思。皈依阿弥陀佛。皈命阿弥陀佛。也有恭敬的意思。恭敬阿弥陀佛。客气话。真往生那不要客气。这些客气话可以免去。一心专念。加南无都是夹杂。你看那个专。专到这样的程度。一向专念。莲池大师这个开示意思很深、很广。我们要细心去体会。要学他老人家那样一心专念。决定求生。

　　这下面假设一个问答。「问：五种因缘（指五念门）」。五念门后面有。后面会讲到。「皆是净业。何特于念佛行。专置一向之言耶？」五念门是天亲菩萨提的。他提出来修行有五门。第一个礼拜。第二赞叹。第三发愿。第四观察。第五回向。这叫五念门。这提问的人问到。这五种因缘统统是净业。为什么特别于念佛行专置一向之言。持名念佛为什么要一向专念？「答。此有三义：一、谓诸行为废而说。念佛为立而说」。这个废就是放下。为什么教你一向专念？你要把诸行统统放下。这个诸行是什么？八万四千法门。你要真放下。具体来说。释迦牟尼佛所说的一切经典你全部放下。只有一个方向、一个目标。认真精进不懈。你走一条路。意思在这个地方。让你专心。让你能得三昧。得三昧之后你能开悟。决定往生。意思在此地。教你念佛。念佛是为立而说。其它的放下。只立这一门。你就一门深入、长时熏修。这第一个意思。

　　「二、为助念佛之正业。而说诸行之助业。」助是协助你、帮助你。念佛是正业。正助双修。要以念佛为正修。助修呢？助修。像莲池、蕅益他们一生教化别人也是应机施教。有时候加上一些助行。有时候没有必要。念佛是正行。助行还是念佛。正助都是念佛。这看什么样的根性。正助全是念佛。特别容易成就。对哪一种人？烦恼习气比较重。比较愚钝这种人。他学教不容易理解。不如一心念佛好。甚至于持戒对他来讲都有困难。不必持戒。念佛。持戒就包括在念佛里头。这佛念好了。你的心里全是佛号。怎么会犯戒！这叫道共戒。念佛里面戒定慧三学具足。不必再去搞那些。往往这些人看到是下根人、愚痴人。到临命终时他的成就。聪明人比不上他。通宗通教的人比不上他。这个事情我们看到了。谛闲法师那个锅漏匠的徒弟。谁瞧得起他？不认识字。没念过书。经听不懂。也不会念。老和尚就教他一句阿弥陀佛。教他一向专念。念了三年。你看他走得多自在。预知时至。往生前一天。到城市里面去看看他的亲戚朋友。那是什么？辞行。他不说。就是来看看大家。真的是来辞行。第二天走了。这么潇洒！通宗通教的跟他不能比。前面我们提到的。哈尔滨极乐寺的修无师。没出家之前泥水匠。也是不认识字。你看预知时至。没生病。走得那么潇洒、那么自在。说走就走。最后留了一句话。值得我们深深反省。「能说不能行。不是真智慧」。最后留这句话。这两个都算是出家人。

　　在家居士也了不起。我在初出家的时候。我一出家就教佛学院。在佛光山教了十个月。碰上一桩事情。台南一个小镇。里面有个老太太。念佛人。念了三年。时间不长。老太太心地非常善良。不懂佛法。什么神都拜就是了。什么庙她都去烧香。三年前她娶了个媳妇。儿子娶个儿媳妇。这个儿媳妇懂得佛教。劝婆婆不要到处乱拜。家里面设个佛堂。就在家里专念阿弥陀佛。老太太真有善根。听媳妇的话。真的不再去拜了。就在家里面。家里面供西方三圣。就在家里拜佛念佛。三年。站着往生。老太太很聪明。怕说要往生。家里人会吵吵闹闹的。会障碍她。不说。没给家里人说。她走的时候是晚上走的。吃晚饭的时候。她叫家人：你们先吃。我去洗个澡。实际上她办她往生的事情。真的洗澡了。洗得干干净净。换了新的衣服。家里一个小佛堂。就在小佛堂面前。面对着佛像。站着走的。儿子媳妇等她吃饭。等了好久没出来。怎么回事？去找她。房间里没有人。看她真的洗过澡了。再去找。看她在佛堂站着。穿得整整齐齐。手上拿着念珠。喊她不答应。走到面前仔细一看。她往生。已经走了。一点干扰都没有。四十多年前发生的。四十年前发生的这么桩事情。这个小镇的人对这桩事情记忆犹新。我提到这个故事很多人都知道。告诉我是真的。不是假的。这是什么？这就是一向专念的成绩表现。

　　「三、以念佛而为正。以诸行而为傍。故云一向也。下释其义。一向专念。有下三义：一者。废舍余行。专立念佛。」这第一个意思。其它修行的方法统统不要了。我就采取这个方法。一向专念。我们刚才举的这几个例子都是一向专念。无比殊胜的成就。这是我们不能不知道的。「单提一句佛号。一门深入。不杂他法」。这么简单。锅漏匠成就。修无师成就。台南这个老太太成就。我所看到成就的人很多。都是这个方法。「诸行俱废。唯立念佛名号一法。是名一向专念。二者。唯以念佛为正业。为助此正业而修诸行。念佛为主。余行为助。主摄诸助。助随于主。主助圆融。同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念也」。就是宾主要分清楚。像莲池、蕅益大师他们就清清楚楚、明明了瞭。甚至于提出来。持名是正。还以持名为助。正助都是一向专念。有些根利的众生。不是没有。有。我们在《净土圣贤录》里看到。在《高僧传》里面看到。在「净宗历代祖师录」看到。他们学不学大乘经教？学。学华严的、学天台的、学般若的。用这个来做助行。但是助是助主修的。助你一向专念。以一向专念为主。助是助什么？帮助你断疑生信。这个法门难信之法。帮助你认识事实真相。就是经教上讲的诸法实相。为什么？你认识得愈清楚。愈容易放下；换句话说。许许多多的障碍自然就突破。

　　障碍就是放不下。放不下就是对于诸法实相不了解。总以为眼前这个样样是真的。西方极乐世界只听说。没见到。还有怀疑。这就需要经教来帮助。经典帮助我们。这一部《无量寿经》好！大经是夏莲居老居士会集的。《解》是黄念祖。我们在一起学习。将学习的心得来分享。我们称它作演义。这些都是帮助我们认识极乐世界。认识阿弥陀佛。也认识了娑婆世界。我们对这个法门。对这个一向专念的方法相信。深信不疑了。一心专念。决定求生净土。其它想学的全放下。到极乐世界再学。喜欢这个东西都不要紧。暂时放下。先到极乐世界。到极乐世界有的是时间。有好老师、有好同学。同学当中有专门修学这个法门的。修心性的、修法相的、修唯识的。有专门的老师。我们才有能力找得到。

　　学什么都不妨碍。寿命长；不像这个地方寿命有限。以有限的寿命学无限的佛法。怎么可能成就？没法子成就。只有到极乐世界首先取得第一德。净宗第一德就是无量寿。寿命长久。那你就有的是修学的时间。又何况在极乐世界就跟上学一样。天天在课堂。时时在学习。真精进。他没有中断的时候。西

刘玉珍佛教讲经

方极乐世界没有夜晚。因为那个世界是光明世界。不需要依靠日月。我们这个地球要依靠太阳。没太阳就不行。地球的自转就形成日夜。白天、晚上。白天工作。晚上休息。极乐世界没有晚上。所以精进是不间断的。极乐世界人不需要饮食。我们吃饭也中断了。他不需要饮食。进那个学校就修习。毕业就成佛。成佛才离开极乐世界。我们想想。到什么地方。能找到这么好的一个修学环境、好老师？我们修学所需要的条件。那个地方是圆满具足。一样都不缺。回想到这个地方修学多么辛苦。我们想一个清净环境找不到。我们想修学的数据也找不到。指导的老师也找不到。同参道友也找不到。真苦！今天世尊、菩萨、祖师大德。告诉我们有这么个好的去处。这个地方每个人都可以去。就怕你自己不肯去。你真肯去的话。人人都能够生极乐世界。人人都能够亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛把我们看成一家人。阿弥陀佛知道我们是一体。所以他对我们的爱护。对我们的关怀。对我们的教导。我们一点疑惑都没有。完全放心。你就依靠他。对了。依靠他肯定成就。

　　第二句里。就是「念佛为主。余行为助」。修积功德。将这些功德回向往生极乐世界。提升品位。但是助修一定是随缘。不攀缘。为什么？攀缘跟我们的正修就不相应。对正修有妨碍。随缘就没有妨碍。也就是助修的缘是自然来的。我不是去找它的。像我们最近这些年在国外。因为九一一这个事件出现了恐怖战争。这是从前没有过的。如何来把冲突化解。这是大家非常关心的事情。我们的学校找到我。希望我们帮助他解决。这是随缘。这不是攀缘。这是一桩好事。世出世间法都必须建立在安定和谐的社会。一个动乱就感到非常困难。我们自己生在这个动乱的时代。我们何尝不向往过去祖师大德在一个地方住一辈子。一辈子不下山。东晋时代慧远大师。这我们净土宗的初祖。在江西庐山建东林念佛堂。以虎溪为界。志同道合一百二十三个人就在那个地方念佛。目的就求生极乐世界。一部经就是《无量寿经》。因为《弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没翻译出来。远公那个时候就依一部《无量寿经》。《无量寿经》是最早翻译的。在我们想象当中。他非常可能是依安世高翻译的本子。这个本子失传了。在翻译经典目录里。安世高确实有这个本子。但这个本子今天找不到。《无量寿经》从汉朝一直到宋朝八百年间。总共有十二次的翻译。这十二种的版本有七种失传。流传到今天只有五种。

　　所以我们有理由相信。他会采取安世高的本子。安世高他是意译。跟罗什法师一样。非常适合中国人的口味。古大德翻经。安世高的经典我们喜欢读。鸠摩罗什大师翻译的喜欢读。玄奘大师翻了很多。没有人念他的本子。除了《般若心经》之外。这流通很广。其它的经很少人去读它。都用它来做研究的参考资料。他的经是直译的不是意译。翻得很生硬。这外国文法跟中国不一样。中国人有点不太习惯。所以正助我们一定要清楚。譬如在今天你看这个世界的动乱。众生太苦了。如果我们有缘能够帮助这个世界恢复安定和谐。这是好事。有缘就要做。没有缘不需要做。自己一定要清楚。正助分明。前几年我有这个缘分做了。现在年岁大了不想再做了。后继有人。做的人很多。我们就不要做。所以我就一向专念。在《大经解》多下一点功夫。每天跟同学们一起学习四个小时。现在体力还可以。好！我们这一生当中决定往生。这是无量的欢喜。不再浪费时间。不再浪费精力。一定要守住一向专念。正助都是念佛。

　　「三者。以念佛为正。余行为傍。正傍有别」。傍就是助。助修、助缘。正助双修。「主次分明。一向念佛为主。虽不舍余修。仍可名为一向专念也」。「此论甚妥」。这一句是念老他认为这个说法很妥当。「是以念佛行人。莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门也」。这就是五念门。五念门再加一个赞叹。再加一个观察就圆满。他提了三个。这要修。就是拜佛。特别是我们现在修行。拜佛是最好的运动。五体投地。每天能够拜三百拜。至少拜三百拜。对身体健康有很大的帮助。活动筋骨。一面拜佛。心里面想阿弥陀佛。口里念阿弥陀佛。拜佛的时候默念不用出声。发愿、回向、赞叹、观察都可以兼修。五念门都可以兼修。天亲菩萨他是念佛往生的。《净土圣贤录》有他。《往生传》上也有他。

　　「依据上说。则念佛之人。或兼持往生、大悲、准提等咒。或兼持诵《心经》或《金刚经》等等。只须主助分明。念佛绵密。亦皆不违于一向专念也。」这念老给我们提出的。他老人家自己就是这样的。但是他是以念佛为主。无论修学哪个法门。他还有禅、还有密。李炳南老居士也如此。他每天持咒。他参过禅。好像坐香他没有了。他完全是念佛了。但是他持咒。只要是无论修什么法门。统统都是回向西方极乐世界。这个可以。这个不违背一向专念。「《无量寿起信论》更彰此旨」。旨趣。彰是彰显。说明这个意思。「论曰」。《无量寿经起信论》是彭际清居士所著作的。「行者既发菩提心。当修菩萨行。于世出世间所有一毫之善。乃至无边功德。悉以深心、至诚心回向极乐。亦得名为一向专念。」彭际清居士前清乾隆年代。是一位净宗在家的大德。他没有出家。一生以居士的身分修行弘法。黄念老介绍他的时候说。要用现代的话来讲他是高干子弟。彭际清的父亲是乾隆皇帝下面的兵部尚书。就是现在的国防部长。他的父亲。所以他是贵族。他无需要去工作。生活没有顾虑。这个人很聪明。不到二十岁他考取进士。这是国家的高考。他考中了。考中一般都去做官去了。他不做官他学佛去了。考中进士。说明他的

佛教讲经49年

文化水平很高。通宗通教。显密圆融。在佛门是大通家。他的著作很多。《无量寿经起信论》是他写的。

　　行者是修行人。既发菩提心。发菩提心你就得修菩萨行。像个菩萨。菩萨大慈大悲。世间、出世间法有一毫之善。这是说最小的小善。无边功德是大善。不管是小善、大善。你要是遇到。你都应该要去做。这是菩萨救苦救难。所以应该以深心、至诚心回向极乐。你看深心、至诚心、回向。它都是菩提心。菩提心的体是至诚心。《观经》里面所说的。深心是至诚心的自受用。回向是慈悲。大慈大悲是他受用。所以菩萨决定是用真诚清净心。修世出世间一切善。这个意思说得好。修一切善法为谁？为众生。不是为自己。以修善的功德回向往生极乐世界。不求别的。绝不求人间富贵。决定不求名闻利养。求生极乐世界。真说得好。念老对他这个赞叹。这句话更彰此旨。说得非常正确。

　　「不必弃舍百为」。百为就是一切善法。「乃名专念」。舍弃一切法叫做专念。那是对谁？他没有这个能力。没有智慧、没有能力、没有因缘。你就不必修一切善法。专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是专修善法。你把弥陀念成功了。你临终的时候表演给大家看。这一表演就度了很多很多人。他这个功德。决定不亚于行菩萨道的这些大德们。修一切功德的人。绝不亚于他们。这临终表演这招。我们在香港。我是一九七七年第一次到香港来讲经。那个时候东莲觉苑的老太太。何东夫人已经往生了。这桩事情我没有看到。我只听说。畅怀法师知道。像何丽香居士她们应该知道。何世礼全家是虔诚基督徒。妈妈念佛。但是儿子媳妇有孝顺心。并不反对。家里面设佛堂专门供养老太太。老太太往生开了个往生大会。招待记者。招待媒体。做了往生的表演。预知时至。自在往生。这一表演。她家里儿子媳妇亲自看到。统统念佛了。都皈依净宗。这真的。这是表演给你看。不是假的。东莲觉苑这个道场这些建筑。就是他们家的老房子。以后捐献出来给佛教做道场。所以老太太很有智慧。往生的时候告诉她儿子媳妇。她说「我今天往生。你们在我身边念几句佛号送给我。也是我们母子一场。」真走了。真看到这个事实真相。所以回过头来念佛了。其实当时要是真有高人、佛菩萨来教她。教何世礼可以不违背基督教。基督教徒也可以念佛往生极乐世界。那就更圆满了。

　　为什么？佛经典里有。你看许多婆罗门教不都跟释迦牟尼佛学佛吗？并没有放弃他的宗教。显示出佛教不是宗教。佛教是教育。往生极乐世界还是教育。到极乐世界上学去。极乐世界是学

怎么佛教讲经不收钱

校。它不是天国。天国里头有国王、有天主。极乐世界没天主。极乐世界没国王。极乐世界是一个道场。你仔细想想。我们读这么多经。释迦牟尼佛没有说极乐世界国主是什么人。没说。天王是什么人没说。你看我们这个娑婆世界色界天。初禅天的天王是大梵天王。初禅天；四禅天的天王摩酰首罗。都有；忉利天我们中国人称玉皇大帝。经典里面称忉利天主。它真的有像国家政治的组织一样。极乐世界没有。极乐世界看来看去只有一个老师阿弥陀佛。其余的是同学。菩萨是同学。同学层次不一样。有五十一个阶级。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉是同学。不可思议的。这么多同学不同的级别。都在一个讲堂上课。都在一个讲堂听经。这是阿弥陀佛的本事。佛以一音而说法。各个不同层次去听。都觉得是跟我讲的。众生各个随类解。这个我们世间人做不到。同在一个教室。都听佛讲。听的各个人欢喜。适合我的程度。也适合你的程度。适合凡夫的程度。适合天人的程度。也适合这些大菩萨的程度。所以我们要肯定极乐世界是学校。是阿弥陀佛所办的佛教学校。各种不同的级别统统有。在一起上课。这个老师的本事可不得了。你想听什么经。你听到的他就讲这部经。奇怪！随着自己的心愿。想学什么。你听佛所讲的。就是这个法门。我想听《华严》。他想听《弥陀经》。我听的就是《华严经》。他听的就是《弥陀经》。这是一音说法。随类得解。深深显示出性德不可思议。

　　我们《华严》虽然没有学完。学了懂得一些。贤首国师的《还源观》。我们学了两遍。道理明白了一点。实际上佛有没有说法？不要说佛了。《华严》是圆教。初住菩萨妄想分别执着都破了。也就是说。妄想分别执着统统放下。妄想是什么？起心动念。放下就是不起心、不动念。不起心、不动念有什么法可说！无法可说。释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年。我们要问一问。释迦牟尼佛有没有起心动念？肯定没有。没有。能说法。这经教里有句话说。「说而无说。无说而说」。说。确实有言语。大家都听到了。无说是什么？虽有言语。他没起心动念。起心动念还不行。说法得要分别执着。这才能说法。而释迦牟尼佛确确实实没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。释迦牟尼佛能做到。阿弥陀佛怎么做不到！释迦牟尼佛对的是我们娑婆世界六道众生。我们看得见的；看不见的有诸天。有声闻、缘觉、菩萨。我们肉眼凡夫看不见。那就不算。这个说法不可思议。佛当年说法。你看听众。听众程度不齐。无论在家、出家。这里头有菩萨、有声闻、有缘觉、有诸天。人间里有智慧很高的上根。还有愚痴的下根。懵懵懂懂。释迦牟尼佛全都把他们得度了。至少也证须陀洹果。一音说法。随类得解。释迦牟尼佛表演给我们看了。真有这个能力。不是假的。

　　阿弥陀佛就更不必说了。阿弥陀佛讲经说法的对象四土三辈九品。同居土里面天、人。有天道、人道的。方便土里面有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛。十法界里面的佛去往生的。真正有证果的法身大士四十一个阶级。这是他讲堂里面大众。程度参差不齐。佛以一音说法。随类得解。说而无说。无说而说。都能叫众生听懂了生欢喜心。觉悟、证果了。这样的学校能不去吗？真搞明白了。愈早去愈好。不要耽误了。我们要想度众生。真成就回来再度众生。现在度自己都度不了。怎么能度众生？所以你真把极乐世界搞清楚、搞明白了。你才知道殊胜。你才知道世出世间找不到第二个这样好的修学环境。所以在这个世间。佛法大乘活活泼泼。净宗也不例外。关键是我们自己。我们自己要衡量自己是什么样的根性。这个太重要了。如果不是上根利智。我就老老实实一门深入。一句弥陀念到底。三年就成功。就能往生。如果有缘分、有能力。还能行一点小善。帮助众生做点好事。要做。不能不做。不做怎么？不做你没菩提心。你没慈悲心。这个与菩提心相违背。

　　做了怎么样？做了不着相。这一点重要；做了着相你就会堕落。为什么？你堕落到名闻利养去了。无论做多少。统统不着相。功德只回向西方极乐世界。回向往生见佛。就这么一个念头。就这么一个目标、一个方向。那就对了。你不论行大善、小善。一毫之善。甚至于无量功德。统统帮助你往生。你可以做。祖师大德、佛菩萨也就是怕我们缘殊胜了。自己把持不住就退心。就堕落。这是错误。这种事情自古以来常有。不是没有。先是随缘。随缘之后攀缘。好像他的法缘愈来愈殊胜。到最后怎么？最后不能往生。这一辈子干的是什么？人天福报。来生享福。那就错了。所以佛菩萨、祖师大德在经论里面所说的。我们要很细心去体会、去观察、去反省。让我们自己有智慧能够辨别。有能力能够学到「作而无作。无作而作」。就一点问题都没有。就是做了。做了以后有什么效果不要放在心上。这就对了。古人说的「只问耕耘。不问收获」。才能保得住深心。就是清净心。我们这个经题上「清净平等觉」。深心、至诚心。回向极乐。这也叫一向专念。所以「不必弃舍百为。乃名专念」。

　　「以佛性遍一切处。有弃有舍。不名念佛故。」讲得真好！为什么？有弃有舍。你还有分别执着。只要有分别执着你就麻烦。弃错了。舍也错了。不弃错了。不舍也错了。只要有分别执着反正全错了。如果没有分别执着。全对了。弃对了。舍对了。做也对了。没有一样不对。所以标准是什么？标准就是真诚心、清净、平等、觉。我们讲的菩提心。这十个字「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这十个字在。有这十个字。弃舍、作为都是对的；如果与这十个字有违背。就全错了。这叫不失菩提心。教化众生。成就无量功德。他念念与清净、平等、正觉、慈悲相应。这就对了。「此论甚契时机」。彭际清居士这个说法非常契合现代的时机。「当前世人。世事繁多。颇难摒除净尽。终日念佛」。这个不容易。你没有办法把事业放下。关着门专心念佛。现在胡小林居士在做。做得很好。他告诉我。他整个上午诵经、念佛、拜佛。公司里面事情不闻不问。吃过午饭之后公司上班。管理公司事情。他能够抽出上午四个小时做他的功课。这是一般当老板的人做不到。他能做到。他能做到也是他修学的缘成熟。不是偶然。你看他自己首先落实《弟子规》。真做到了；落实《感应篇》、《十善业道》。他真做到。然后他们一家人做到了。再推展到事业上。公司上下员工全做到了。每个员工自动自发不需要管理。不需要督促。个个都那么认真。都能负起责任。所以他上午可以不上班。可以不问事。诵经、念佛做他的功课。这是现代人的好榜样。

　　「但能深信切愿。求生净土。事来便做。事去即念。」这也符合一向专念。经商做这个企业。事情很多。来了马上处理。处理完了念佛。这就对了。对于净宗、对于佛教（佛陀的教诲）。教你怎样做人。怎么样齐家。怎么样工作。管一个公司就是治国。齐家治国。经典里面都有教诲。有理论、有方法、有经验、有效果。你都应该好好去学习。都把它变成日常生活。事来便做。事去即念。做完马上就念佛。「世法本无碍于佛法」。世间法妨不妨碍学佛？不妨碍。「何况更以世出世间一切善行。以至诚心回向极乐」。这几句话太难得。世间善行、出世间的善行。用真诚心回向极乐世界。「故亦名一向专念。」

　　「据《起信论》。兼行世善。尚得名为一向专念」。这个《起信论》是《无量寿经起信论》。不是《大乘起信论》。彭际清居士造的。他的话我们可以相信。他的这些著作。有些都被历代祖师大德们所肯定。印光大师对他的著作都非常赞叹。「更何况兼修余出世法」。余是什么？其它的不是净宗的。出世法的善行。「例如：蕅益大师《梵室偶谈》云」。这是个小册子。蕅益大师的小品。写得非常好。「又禅者欲生西方。不必改为念佛。但具信愿。则参禅即净土行也」。《梵室偶谈》里面这一小段。这是讲参禅的人他也想往生西方极乐世界。蕅益大师告诉这些人。不必改为念佛。你就参你的禅。把参禅的功德回向求生西方极乐世界。行。这是「三辈往生」。最后的一段叫「一心三辈」。那不是修净土法门。是修大乘法的。无论修学哪个大乘。只要能够把你修学的功德回向求生。统统得生。阿弥陀佛这个门非常广大。我们明白这个道理。那学其它宗教的行不行？肯定行。你信基督教。不必放弃基督教来皈依佛。不必。你就好好的依照基督教去修。临命终时将你修学的功德求生净土。决定得生。问题是你要真干才行。这个道理。就是净宗基本的原理。「心净则佛土净」。你所修行的。不都是修清净心吗？只要清净心现前。真诚心现前。恭敬心现前了。以这个来回向求生净土。哪有不往生的道理！修什么样宗教不妨碍。

　　释迦牟尼佛当年在世。你看看跟他学的许多是宗教里面的传教师。还有宗教里面的管理人。跟释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛没有叫他改变宗教。佛门里面讲外道。外道不是佛教之外其它的宗教。不是的。外道的意思是心外求法。这称外道。佛法所修的是向内。是明心见性。是求智慧。求清净心。像我们这个经题上讲的。你要是修清净心、修平等心、修觉而不迷。这就是学佛。无论用什么方法都可以。只要得到清净心。求生净土统统都能往生。决定没有障碍。天天念佛。天天熏修大乘。心不清净。还是不能去。不是佛号念得多就能去。你不要搞错。念到清净心现前。肯定得生。清净心的现前。肯定你要把世缘放下。为什么？就是它扰乱。我们心不清净。必须把妨碍清净心的统统放下。这是往生必须要具备的条件。蕅益大师这几句话好！

　　我们再往下看。「又大师」。这个大师就是蕅益大师。「曾掩关结坛」。就闭关结坛来修行。「持往生咒。求生净土。并作长偈为誓。偈云：我以至诚心、深心、回向心。然臂香三炷。结一七净坛。专持往生咒。唯除食睡时。以此功德力。求决生赡养」。这是蕅益大师。下面批注讲得很清楚。「足证但具往生信愿。则参禅持咒皆净土行也」。蕅益大师持咒。结一七净坛。他这个期限不长。像打禅七一样。七天。闭七天关。叫方便关。这个一般就是我们讲精进佛七。但他不是念佛。他持咒。这个七天完全念往生咒。这个偈子好。最重要的菩提心。发菩提心。一向专念。我以至诚心、深心、回向心。这就是菩提心。燃臂香三炷。出家人燃臂香供佛这是表法。燃香的意思是什么？燃烧自己、照耀别人。是这个意思。燃香燃得再多。如果没有慈悲心去帮助别人。这个香不要燃了。燃得毫无意义。那又何必？燃香的意义。是时时刻刻提醒自己。我已经发了这个誓。我必须要这样做。看到众生有困难。一定要伸出援手去援助他。燃香用意在此地。出家燃在头顶上。在家燃在手

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臂上。出家人已经受过大戒。头顶已经燃过。通常特别发愿也可以燃在手臂上。

　　我见过。见过法师很难得。持戒修行好像很清净。手臂一伸开。燃了恐怕有十几二十个香疤。对待人没有慈悲心。见到人有苦难。他总是闪避。这就错了。完全错了。以为燃香会供佛。佛才不喜欢看到这个。把佛门这些表法的意思统统用错了。以为我燃多。佛就欢喜了。哪有这种道理？燃是你自己看的。自己发了这个愿。要兑现。明白这个道理。燃一颗就行了。看到这个提醒自己。所以一定要明白道理。这是什么意义。搞清楚。它会起作用；搞不清楚。以为这样子是供佛。佛欢喜。错了。你看还有燃指头的。供佛。观世音菩萨嫌两个手不够用。还要千手千眼。你只有两个手还把它烧掉。你能办什么事？你跟观音菩萨背道而驰。错了。这个都是不明教义。误会了。以为这样做是对的。佛在经上这么讲。是表法的。不是叫你真的去燃指。专持咒。你看誓词里讲得很清楚。「唯除食睡」。祖师日中一食。吃饭的时候就不念咒。睡觉的时候不念咒。在那个时代。大概寺院庵堂睡眠的时间。标准的时间是中夜。这是经典里面说的。蕅益大师对于戒律非常有研究。明朝末年他一个人；民国初年在中国又有一个。弘一大师。弘一很多地方像蕅益大师。蕅益大师这个模式。弘一认真学习。学得很像。这个地方。「足证但具往生信愿。则参禅持咒皆净土行」。

　　下面。「又着《弥陀圆中钞》之幽溪大师」。《阿弥陀经》三部最重要的批注。这个地方都引用到。第一个是莲池大师的《疏钞》。第二个是蕅益大师的《要解》。第三个是幽溪大师的《圆中钞》。学小本《弥陀经》。这三部批注必定要读。尤其是《疏钞》跟《要解》。「幽溪大师一生修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日」。幽溪大师平常的功课。拜法华忏、大悲忏、光明忏、弥陀忏、楞严忏。这是他日常的功课。「临终预知时至。手书妙法莲华经五字。复高唱经题者再。泊然而寂。如是则修忏持经均是净土行也」。幽溪大师是往生净土的。他临终的时候并没有念佛。临终的时候他念南无「妙法莲华经」。这个方法在日本很风行。日本念南无妙法莲华经。就跟中国人念南无阿弥陀佛一样很多。他们是天台宗的。跟智者大师学的。今天时间到了。我们就学习到此地。

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