「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百零四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百零四

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佛教讲经交流会闭幕式

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净土大经解演义　　（第四０四集）　　2011/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0404

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百零三面倒数第四行。从幽溪大师看起。在第一句里头：

　　「幽溪大师。一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏无虚日。临终预知时至。手书妙法莲华经五字。复高唱经题者再。泊然而寂。如是则修忏持经均是净土行也。」这是说明念佛的人可以兼修兼持。幽溪大师是往生净土的。《弥陀经圆中钞》是他注的。学小本《弥陀经》。古代这三种最重要的批注。几乎是修净土的人没有不读的。就是莲池大师的《疏钞》。蕅益大师的《要解》。幽溪大师的《圆中钞》。莲池、蕅益他们是专修净宗。而幽溪大师他兼修忏法。他每天拜法华忏、大悲忏、光明忏、弥陀忏、楞严忏。他专修忏法。临终预知时至。虽然修这么多忏法。他最后的回向都是求生西方极乐世界。念念不忘西方。所有一切功德统统回向求生净土。这也算是一向专念。这祖师做出榜样来给我们看。

　　临终预知时至。自己不是写阿弥陀佛。写「妙法莲华经」。而且高唱经题。大声的念。「南无妙法莲华经、南无妙法莲华经」。这是日本出家人我们常常听到的。因为日本这些祖师大德在唐朝时候多半都是善导的学生。跟智者大师的学生。智者大师是专攻法华的。所以他们这一派就是念经题。你到寺庙去听。南无妙法莲华经。他是念这个。不是念阿弥陀佛。善导大师传的。那就是念南无阿弥陀佛。这是在日本非常非常普遍。行。不是不行。只要将所有功德统统回向净土。我们在这一品「三辈往生」一共有四段。前面三段是讲上辈、中辈、下辈。最后一段就是修一切大乘经典的。统统行。最后将所修学的功德统统回向求生净土。统统能生。这是弥陀法门无比殊胜。无比的广大。实在说。不但你修学佛教任何一个法门能生极乐世界。在我想象当中。其它宗教。你就是读《圣经》的。读《新旧约》的。读《古兰经》的。要把他一生所学的功德回向求生净土。肯定也能得生。这才是阿弥陀佛不可思议愿力的功德。他不分任何宗教。所以往生一个绝对的条件。我们要记住。心净则佛土净。无论修什么法门。无论修哪个宗教。只要修到清净心就能往生。心净则佛土净。不一定要念阿弥陀佛。不一定要念《无量寿经》。法门殊胜无比。广大无边。你看它包容。没有分别。没有执着。只要你心地清净善良。你想到极乐世界统统都收。平等对待。没有高下之差。所以一切诸佛赞叹。那我们就联想到一切天神赞叹。诸佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊。佛中之王」。我相信诸佛也会跟着赞叹。他也是光中极尊。诸神之王。净宗不可思议。

　　「由是可知。发菩提心。持佛名号。虽兼修余法。亦得名为一向专念。」这个一向专念。我们现在深深体会到。就是一个方向专求净土。这就是一向专念。无论修学什么法门。我只是一心求生西方极乐世界。哪个法门都行。都能成就我们的清净心。善心善愿。「但多门兼修。总未若一门深入」。这是念老的话。这是真的。因为一门深入。他心专。容易得念佛三昧。他跟净宗圆满的相应。那就是我们一生受持。莲池大师一生受持的是《阿弥陀经》。这什么原因？《无量寿经》的版本太多。不方便。特别是在古代要找五种原译本不容易。连王龙舒那样的身分地位都没找到。他会集只有四种本子。《大宝积经．无量寿会》他没有看到。所以不是容易事情。古人那个时候经书都是手抄本。所以分量很少。不容易得到。没有像现在印刷术发达。成本低廉。我小时候所知道的。我们安徽这一个省只有两套半的《大藏经》。有两套是完整的。有一套是残缺不齐。像现在一般人家里头可以供一部《大藏经》。在古时候无法想象。那些贵族、豪富都做不到。除非是帝王。他的皇宫可以供养一套。其它的不可能的事情。现在平民家里都可以供养一套《大藏经》。所以这句话非常非常重要。我们要记住。多门兼修总不如一门深入。

　　「一心专至。称念弥陀。则易使熟处变生。生处变熟。」这句话非常重要。什么是生处？什么是熟处？这下面有批注。「盖爱染贪着。是众生之熟处」。不学就会了。何况现在这个社会普遍在宣扬爱染贪着。爱染贪着是今天社会的文化。全世界的。不是哪个地区的。哪个地方人不爱不贪？这个爱就是自私自利。染污贪着。那就是损人利己。就干这种事情。这众生熟处。这是轮回心造轮回业。「菩提正念。是众生之生处」。生疏。你叫他发菩提心。真诚清净平等正觉慈悲。真的生疏。喜不喜欢？喜欢。能不能发出来？发不出来。烦恼习气养成。就是熟了。养熟了。圣贤教诲。甚至于连伦理道德因果都生疏了。不知道父母恩。不知道师长的恩。现在在这个社会非常普遍。所以圣教很不容易弘扬。那就是一般人对圣教没有尊重的心、没有景仰的心。对它不认识。今天科技发达。特别是印刷。现在还有电视、有网络、有光盘。这在古人作梦都不敢想的。缘非常方便。可是人没法子学。心不在道。心都是在世缘。贪瞋痴慢。这里用的四个字很好。爱染贪着。心在这里。

　　菩提正念是众生的生处。生处转熟。熟处转生。这就是讲功夫了。怎么转？那就是学而时习之。就能转过来。学了之后不习。永远转不过来。现在学的人很多。习的人很少。习是什么？真干。把所学的伦理道德因果落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。一定是长时的熏修。长时间的学习、落实。慢慢的这才能转熟。熟处。我们要远离它。现在最熟的是什么？电视、网络。这些光盘。我们其它的地方很少去。到国外去参加活动的时候都会经过机场。你看机场里面的免税店。你看那些光盘有多少？至少我看有几千种。那里面的内容是什么？那都是教育。所以现在这些光盘、电视、网络把人全教坏了。那些东西他已经很熟。已经在他心里上生根。拔都拔不掉。还天天去给它加养分。去增长它。生处就更生疏。没有。你到这些卖光盘的店里面去找一个伦理道德因果的。找不到；你要找暴力、色情、杀盗淫妄。全都是。所以今天帮助众生转迷为悟、离苦得乐。难。真是难事！所以有人讲。今天度鬼容易度人难。这个话是真的。不是假的。鬼已经尝到苦头。他容易觉悟。人现在是迷在欲望里头。回不了头来。比鬼难、比畜生难。

　　昨天早晨。山东有一批老朋友。他们也都是地方干部。来看我。谈到什么？谈到就是农作物病害虫这个问题。他说逼着非用农药不可。不杀这些病害虫就没收成。我们就从这里谈起的。我说你们庆云当地有例子。前年齐素萍在那里种小麦。四百亩小麦。我说发生了病害虫。这事情都知道。大家都晓得。我说齐老居士打电话给我。怎么办。要不要杀虫？我就劝她。学佛弟子决定不应该杀生。她听懂了。她说我宁愿四百亩的小麦不要了。供养牠们。我也不杀牠。这个念头一生。她就带着大众。带个引罄在田埂里面去念阿弥陀佛。念着念着就下了一阵小雨。就起风了。刮风。到第二天就是一个小虫都没有。我说这你们都看到的。你不杀牠。你看看牠就自然没有了。大丰收。齐老居士打电话给我。欢喜得不得了。附近这些农民看到都感到惊讶。这是什么？感应！这些小虫被你们感动。牠们离开了。所以何必要杀牠们。你杀牠们。冤冤相报。愈杀愈多。他们听了点头。确实那个农药愈用愈重。重到最后怎么样？重到最后这些农作物人吃了都会中毒。这是什么？这就是那些小虫的报复。所以不应该用这种残暴的手段来应对。一定要用爱心。用仁爱和平的手段来处理这个事情。所以观念要转。观念不转。修行功夫决定不会得力。

　　生处转熟。熟处就变生了。我们对于社会现在染污最严重的。电视、网络、报纸、杂志这些信息。我们可以不看。保护自己的清净心。他有权利出版。我有权利不看。不看。行吗？生在这个社会。我五十年不看了。不是活得好好的吗？没有任何损失。活得很正常。活得很快乐。天天看这些东西。他活的不舒服。他活得很难过。我活得很快乐。你问我。我会告诉你。每一天天下太平。没事。平平安安过了一天。什么事都没有。你们接触。乱七八糟的事情太多了。它干扰你。我不接触就不受干扰。在这个社会。这样所谓知识爆炸的一个环境当中。我一生还能过清净的生活。这老师教的。佛菩萨给的。我们依教奉行。我们用这个方法把生处转熟。把熟处转生。这样一个大的转变。

　　天分薄一点的人。迟钝一点的人。也就是说愚痴一点的人。应当怎么样？万缘放下。一心念佛。虽然迟钝。虽然愚痴。说不定念了几年佛。比那些聪明伶俐成就还要高。这个例子很多！他三年五载念到一心。聪明人搞了一辈子。清净心不能现前。愚痴的人。没有智慧的人。不认识字的人。照我们这个经上所讲的。他很有可能上上品往生。他念到理一心不乱。这个后面会讲到。聪明智慧。广学多闻。往生西方极乐世界多半都往生在凡圣同居土。跟那些得一心不乱的人不能比。理一心不乱生实报土。事一心不乱生方便土。这就是念老在此地给我们提的这句话。多门兼修总不如一门深入。一向专念。成就不可思议。

　　「生处转熟。方有可能于临终苦迫之际」。临终什么？业报现前。甚至于地狱相现前。在这个时候你能提得起这一句佛号。感应佛来接引你而得往生。《往生传》里。唐朝有例子。杀牛的。叫张善和。张善和一生杀牛。临命终时看到牛头人来索命。他的缘好。他大声叫救命。刚刚好有一个出家人从他家门口经过。听到他在那里大喊救命。进去看看。怎么回事？好多牛头人来问我要命。来索命的。这个出家人就教他赶快大声念阿弥陀佛。他听了马上大声阿弥陀佛、阿弥陀佛。念了几声。说：牛头人不见了。阿弥陀佛来接引我了。这个是一心。为什么？他没有别的念头。逼着他非一心不可。所以他那个心是什么心？那是一心不乱的心。那个念佛的功德不可思议。他往生是什么品位？如果是理一心不乱。他到实报土去了。事一心不乱。他到方便土去了。他不是在凡圣同居土。高！他那个一心不乱是被逼出来的。在这个紧要关头的时候。他什么念头都没有。这就是一心。所以我们平常真正修行人。对任何一个人不敢轻视。你不要看他不行。说不定他临命终的时候。他品位比我高。我不如他。这句话非常非常有道理。临终苦逼迫你的时候。地狱境界现前你害怕了。一句佛号提起。那就真的是清净平等觉那个心来念这句佛号。这个就是符合阿弥陀佛的十八愿。临终一念十念必定得生。生到西方极乐世界的位次。善导大师讲得好。三辈九品总在遇缘不同。像张善和遇到的缘太殊胜了！他这种缘也不是每个人都遇到的。一生造极恶的罪业。说不定那刺激就更大。临终时候地狱相现前。你感到非常恐怖。比一般的善缘更容易激发你的正念。在这一念的时候。什么妄想都没有。什么夹杂都没有。这就是一心不乱。这得往生。「感佛接引。而得往生也」。

　　「是故善导大师示曰：大圣悲怜。直劝专称名字者」。大圣是释迦牟尼佛、阿弥陀佛。他们怜悯众生。众生迷惑颠倒。造无量无边的罪业。他们看得清楚。一堕到恶道麻烦就大了。恶道里面出来很不容易。你的罪业没有消除。你就离不开恶道。而罪业不是一生造的。生生世世所有的恶业在恶道里头要报尽。你才能出来。出来的时候恶的习气很重。你又到人道来了。你的贪瞋痴慢习气很重。所以如果没有遇到善友从小好好的教导你。你很容易被染污。染污之后。你这一生继续在造恶业。换句话说。你的寿命到又到恶道去了。生生世世无量劫来都出不了六道轮回。所以佛菩萨慈悲教人专念阿弥陀佛。这就是劝专称名字。

　　「正由称名易故」。这个法门容易。「相续即生」。这个佛号一句接一句。一定要记住大势至菩萨告诉我们的原则。大势至菩萨是修念佛法门成就的。他的念佛经验非常丰富。他教我们的方法是「都摄六根。净念相继」。都摄六根是什么意思？万缘放下。世出世间法都别放在心上。你的清净心现前了。只有一句佛号。不但你将来往生。你的往生品位不可思议。你要真相信。你要真干！那帮助众生的事情随缘。自己没成就、没成佛。在行菩萨的道时候随缘。不是叫你不做。绝不攀缘。绝不找着去做。有缘就做。没缘就不做。有缘做了就把它忘掉。不问后果。以后怎么结果不要去理它。那就是功德。把这些功德统统回向求生净土。这都是符合一向专念。如果我做了一定要得到什么结果。你的心就不清净。你的心就有杂念了。有好结果。你就生欢喜心。没有好结果。你就愁眉苦脸。你完全被外头境界转了。这错了。好事做了。做完之

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后心地是一片干净。这就完全对了。没有受外面的干扰。对这个六道决定没有一丝毫留恋。这是正确的。这是对的。这就是《妄尽还源观》里面。贤首大师教给我们「随缘妙用」。普贤菩萨教给我们的。恒顺众生是随缘。随喜功德是妙用。这个我们要学会。学会之后你的生活就幸福、就美满。为什么？天天快乐。法喜充满。孔子所谓学而时习之、不亦悦乎。每一天生活在喜悦里头。这是幸福。

　　称名容易。一定要相续。「若能念念相续。毕命为期者」。毕命就是一生。我一生都是念念相续。底下说。十个人就十个往生。一百个就一百个往生。没有一个漏掉的。万修万人去。「何以故？无杂缘得正念故」。这个杂缘要记住。这个东西不是好事。无杂缘得正念。「与佛本愿相应故」。杂缘要离开。在这个世间。在这个社会。吃亏了。欢喜不计较。上当了也欢喜不计较。为什么？假的。吃亏上当。常常想着凡所有相皆是虚妄。佛讲的更究竟。一切法当处出生。随处灭尽。所以《般若经》上所说的。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。善因善果不可得。恶因恶报也不可得。你心就清净了。不再把这个东西放在心上。不再去计较了。也就是决定不执着。决定不分别。心永远住在清净平等觉上。这个人他能不生吗？心净则佛土净。他跟极乐世界、跟阿弥陀佛圆满的相应。与佛本愿相应。

　　「不违教故」。佛经不需要念得很多。记住几句话。一生受用无穷。「顺佛语故」。随顺佛陀的教诲。「若舍专念修杂念者」。有人。还不少。自以为很能干。很聪明。利根人。上根人。他舍专念。他修杂念。他学得很多。这样的人现在称为佛学家。广学多闻。他到往生怎么样？「百中希得一二」。希是稀有。一百个人当中难得有一二个往生。「千中希得三四」。李炳老常常跟我们说。台中莲社是他创办的。他不说别人。说台中莲社的莲友。我跟他老人家那一年。台中莲社十周年。我记得那一年我三十二岁。三十一还是三十二。李老师这台中莲社已经成立十年。莲友多少？二十万人。莲社里头有名册。我跟老师十年。我离开台中莲社的时候。莲社的莲友。这又十年。二十年了。莲友的名册已经到五十万。我跟老师开玩笑。我说：老师。你要想当台中市长。只要说一声。大家每一个同修给你拉个一、二票。你就稳稳当当当选了。老师不会干这个事情的。

　　老师怎么说？我们的莲友。念佛的莲友。一万个当中。能往生的只有三、五个。不成比例。什么原因？对世缘放不下。此地讲的。杂缘放不下。正念提不起来。换句话说。起心动念还是自私自利。还是离不开名闻利养。所以到临命终时就是考验。真正能往生的人是真不多。这个就是除了杂修跟专修之外。还有一个重要的因素。对两个世界真相没搞清楚。

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事实真相是娑婆真苦。极乐是真乐。认识不清楚。贪恋娑婆世界。错了。这一点点小小的利益。你都会受诱惑。那大的利益就更不必说了。我们中国古人常说。高名厚利。高名是大官。部长、总理。你动不动心？厚利。百亿、千亿你动不动心？一动心就完了。只有真正明达事实真相。佛经上说的诸法实相。真正通达。你才真能放得下。释迦牟尼佛四十九年没有白讲。四十九年很辛苦。讲经教学的目的是什么？无非是帮助我们断疑生信。这头一关。对佛的教训真正有信心。疑问全解决了。你要是不听、不学。你的信心（坚定的信心）建立不起来。很容易受诱惑。

　　人间寿命苦短。苦事太多。所谓不如意事常八九。现在不是八九。现在是九、十。哪有如意的！提升境界。上升一层。我们中国人讲玉皇大帝。佛法里忉利天主。福报大；再提升一层。大梵天王。初禅的天主；再向上提到最高的。四禅天主。摩酰首罗天王。福报大。统治的范围。娑婆世界这一个大千世界。这个位子给你。你想不想？你要不要？真修行人不要！他要什么？他要到极乐世界去。换句话说。往生西方极乐世界。他的品位最低、最起码的下下品往生。他的智慧、福报超过摩酰首罗天王。得搞清楚、搞明白。我才不要它。我要它上大当了。我到极乐世界去。智能福报、神通道力。摩酰首罗天王怎么能比？他福报再大。命终的时候出不了六道轮回。出不了六道轮回。那就是谚语所说的。爬得高摔得重。四禅天、四空天寿命尽了。绝大多数都是堕三途。三途里头堕地狱。这就摔得重。所以事实真相了解。对于世缘真放下了。真放下了。你的心就清净。清净心生智慧。世间形形色色。业因果报。你是一清二楚。你看得很清楚。为什么会清楚？清净心照见。用不着去学它。照见。这一切造作罪业的众生。他造了决定得受报。现在不受报。将来受的报更重。佛菩萨不是不慈悲。为什么眼睁睁看他受报？因为他造的业一定要受处分。只有在遇着机缘的时候教他、劝他。这是佛菩萨能做的。你在受苦受难。有悔过的念头。你心才动。佛菩萨就知道。只要能悔过。佛菩萨就会帮助你。你完全没有后悔的念头。佛菩萨不来。为什么？来了没用。帮不上忙。这些事实真相都要知道。经典里面说这些事情太多太多了。

　　我们再看下面一段：「总之持名念佛。是诸佛本怀。究竟方便。径中之径。此诚为万古不移之论」。这几句话非常重要。不是真正深入经藏的人不容易相信。真正叫难信之法。诸佛的本怀是什么？我们在前面念到的。一句话。「一切皆成佛」。这是诸佛的本怀。诸佛希望一切众生快快成佛。巴不得大家立刻就成佛。这是诸佛本怀。阿弥陀佛真的做到了。用最容易、最简单、最方便、最直捷、最稳当、最快速的。还成就最高的办法。执持名号。这个办法实在太巧妙。八万四千门里头都没有。你看这么一个好方法。让你一生圆满成佛。我们现在用这个方法到极乐世界。到极乐世界不舍这个方法。还是这个方法成佛。为什么？快！到极乐世界再去搞千经万论。那不晓得拐多大的弯。走弯路了

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。千经万论要不要学？不要学。为什么？见性全会了。你们大家都看到惠能大师不认识字。没学过。千经万论懂不懂？没有一样不懂。全通了。只要见性全通了。世出世间法都是从自性流出。你见了性。根源找到了。你就没有一样不知道。智慧。无量的智慧、无量的德能都是自性本自具足。惠能大师见性。他的报告诉我们。「何期自性。本自具足」。一样都不缺。佛把这句话讲得更清楚、更明白。本自具足。具足些什么？《华严经》上讲得清楚。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。这清楚多了。那就是本自具足的。具足的智慧。圆满的智慧。究竟的德相。德是能力。德能。相是相好。我们世间人讲的福报。相好是福报。万德万能。德就是能力。无所不能。智慧是无所不知。见性全得到了。这就是说没有必要去拐弯抹角。直截了当就成就了。讲到最后就这一句阿弥陀佛。几个人认识这个名号？几个人明白这个名号？几个人真念这个名号？太少了。哪个人真念。世出世间一切法全放下了。一心真念。这个人成佛。这就是善导大师讲的万修万人去。你得真干。你要了解这句名号不简单。决定不能够轻视它。你要尊重它、要重视它。决定不能离开它。离开它你肯定是搞六道、搞轮回。搞轮回。你肯定是堕地狱。不能不知道。所以它是究竟方便。方便当中的方便。径中径。径是近路。成佛一条最近的路。径路里头径路。没有比这个更直捷。更稳当。更快速的。找不到了。此诚为万古不移之论。这句话是真话。

　　下面举例给我们证明：「因人临终。万苦交迫。除持名外。余行难起」。这是举事例来证明。因为人在临终的时候。临终之苦无法形容。佛在经上用一个比喻。生龟脱壳。让我们去想想这个意思。活的乌龟把牠的壳拔下来。如果这个活的乌龟是我们自己。人家把这个壳拔下来。那是什么样的痛苦？佛说人临命终时神识离开身体。那种痛苦就像生龟脱壳。他受的痛苦他说不出来。我们在旁边看到茫然无知。佛在经典里面告诉我们。人在临命终时八个小时之内不要去碰他。不但不要碰他的身体。他睡的床都不要碰它。让他安安静静的走。为什么？触摸他的床。他都感觉到痛苦。我们不知道！在这种情况之下。所有法门都用不上力。只有念阿弥陀佛。念阿弥陀佛。他纵然是不相信。不会跟着念。也不想往生。能减轻他的痛苦。这佛号有这么大的力量。所以临终助念的好处太大了。他不学佛。他不知道往生。减少他的痛苦。减少他的痛苦就是帮助他头脑清醒。他不会堕地狱。怎么堕地狱？胡里胡涂堕地狱。没有头脑清醒会到地狱去。所以临终遇到有人给他助念。一般讲。灵性稍微高一点。他不堕三恶道；业障特重的人。他不堕地狱。这个帮助太大太大了！

　　「如《观经》云」。这是引经举例。「五逆十恶之人应堕恶道。临命终时遇善知识教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者」。这个念是指观想。临命终时没有办法一直想佛。「应称无量寿佛」。称是我们念出声音。就是念这句佛号。念佛名。「如是至心令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时。见金莲花犹如日轮住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界」。这段文不可思议。这个造作五逆十恶是堕地狱的。五逆十恶是堕无间地狱。不是普通地狱。临命终时遇到善友。这个善友懂得佛法。了解事实状况。教他念佛。念佛有四种念佛。《观无量寿佛经》上说的。实相念佛当然他做不到；观想念佛。最普遍的。《十六观经》里面。十四种是观想念佛；一种观像念佛。就是看佛像。观像念佛；还有一种持名念佛。所以总共十六种。叫十六观。持名念佛是列在最后。第十六。愈是在最后就是愈重要的。像舞台表演一样。最后一出戏叫压轴戏。最好的摆在后面。佛的教学也是如此。最好的放到最后。你看《楞严经》上讲「二十五圆通章」。观世音菩萨耳根摆在最后。照顺序排应该排在第二。第一是眼根。第二是耳根。六根。六根、六尘、六识。按照这个顺序。观音菩萨没有按照顺序。把他放在最后。第二十五。把大势至摆在第二十四。本来大势至是应该列在二十三的。把他摆在二十四。这都是特别法门。一般人粗心大意。因为观音菩萨那个是太清楚了。从第二放到最后。这人一看马上就晓得。大势至是二十三跟二十四两个对调。疏忽了。以为「二十五圆通章」是观世音菩萨第一。没有人提大势至。我也没有在意。

　　我学《楞严经》。跟李老师学《楞严》。《楞严》也讲了六、七遍。没在意！粗心大意。怎么发现？被一个日本和尚问我。我一下发现了。这个日本和尚也是个教授。台湾大学客座教授。有几个同学。学佛的同学。台大的学生。他们带着他的老师。在日本也是个出家人。学佛的。到临济寺来看我。他问我学什么？我那个时候正是学《楞严》。还没学完。他问我修什么法门？我说我修净土。念阿弥陀佛。他就也是很傲慢。姿态很高。好像有点讽刺的味道。他说：你学《楞严》怎么会修净土？《楞严经》跟净土有什么关系？他问我这句话。这个话一问。我一下就觉悟到了。一般人认为《楞严》是与密宗有关系。它里头有「五会楞严神咒」；跟禅有关系。所以修禅、修密的没有不读《楞严经》。所以他很奇怪就是跟净土有什么关系？我当时一想。观音、势至。我就发现了。大势至菩萨也是特别法门。没按顺序排列。不按顺序排列。二十五位里是两个。不是一个。所以我一想到这个。我理直气壮告诉他。我说：我问你观世音菩萨、大势至菩萨跟净土有什么关系？我就把他问倒了。这是阿弥陀佛左右手。我说他们两个在楞严会上的表法。代表特别法门。不按顺序排。我这一点他也觉悟到了。也没话可说。换句话说。《楞严经》跟净土的关系太密切了。大家只知道「观世音菩萨耳根圆通」。反闻闻自性。性成无上道。这禅。参禅的人。《大势至菩萨念佛圆通章》也是特别法门。没有按次序排列。

　　我是那一天他一问。我才发现的。提醒我。确实很多人疏忽了。因为它不太明显。你看。第二十三是弥勒菩萨。本来第二十三是大势至菩萨。二十四是弥勒菩萨。他们两个人换一下。变成弥勒菩萨二十三。大势至菩萨二十四。他们两个调个位子。一般人很模糊。看不清楚。观音菩萨从上掉到底。这个幅度太大了。人家一看就明了。所以「耳根圆通章」是禅宗里面修学的。只知道它跟禅跟密有关系。

徐州佛教协会讲经说法

不晓得跟净土的关系。那大势至菩萨为什么不放在最后？大势至这个法门是普度遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生。普度。观世音菩萨耳根专契地球上众生人的根机。是这么回事情。念佛法门包括观世音菩萨的法门。这要不是人问我。我没想到。《楞严经》讲了好多次都没发现。这一问就问出来了。老师在课堂里头教学相长。学生往往问的问题把老师的智慧开了。没有人问的时候含糊笼统就过去了。这一问发现了。这个发现。对经要熟。对经不熟发现不出来。我跟李老师学《楞严经》。他讲一遍。我复讲一遍。所以印象就深了。老师每个星期三晚上在慈光图书馆讲这部经。我是星期四晚上。我们有七个同学在一起学讲经。我复讲这部经。也是从头到尾讲这部经。这也是同学们帮助我、成就我。我们七个人。周家麟、徐醒民都在。我们同时在一起学习。

　　这是说念佛功德不可思议。这里头最重要的。如是至心。这一句太难得！至心是真诚到极处。这个至心就是《观经》上讲的至诚心。菩提心之体。深心、回向发愿心都是菩提心的用。有体有用。深心是自受用。回向发愿心是他受用。也就是《大乘起信论》里所说的直心。至诚心就是直心。深心。大悲心。回向发愿是大悲心。深心。古大德讲得比较笼统。好善好德。这古人常讲的。我以后讲深心。我就讲得很具体。就把《无量寿经》经题上的五个字解释为深心。就是清净平等觉。这自受用。我们无论学什么法门。念佛也不例外。自受用是清净心、平等心。觉而不迷。我们学佛有没有受用就在这五个字。如果我们学佛心不清净。这白学了。学了一辈子也不管用。清净心没得到。说明你对这些拉拉杂杂的没放下。放下。心就清净了。清净心生智慧不生烦恼。繁杂社会里头还是生智慧不生烦恼。别人毁谤你、侮辱你、陷害你。你还是生智慧不生烦恼。为什么？没有怨恨。没有报复。不但没有怨恨、没有报复。如果你功力很深。你还会感谢他。为什么感谢他？他替我消业障。怎么不感激？他来考试我。一考我及格了。我不生瞋恚。没有报复。欢欢喜喜。自己提升了。他不考验。我不知道我到什么程度。这一考验晓得自己到什么个阶段。知道了。

　　所以无论是顺境、逆境。逆境里头没有怨恨。顺境里头没有贪恋。你的清净平等觉现前了。这是菩提心的真受用。这自受用。对别人一片慈悲。对一个造作五逆十恶的人。还是欢欢喜喜帮助他。绝不嫌弃他。心目当中看他。他是一尊佛。《华严经》说的一切众生本来成佛。这个造作五逆十恶的人他是佛。为什么干坏事？一时胡涂。这个要原谅他。不要放在心上。一念胡涂干了坏事。他会醒过来。他会觉悟的。所以一定要把一切人。连恶道众生。饿鬼、地狱、畜生都要看成是佛。这就对了。我们对于这一切众生恭敬心生起来了。慈悲心生起来了。看到蚂蚁。蚂蚁菩萨。我们用这个心去沟通。蚂蚁欢喜。从来没有人称牠菩萨。我们称牠菩萨。从来没有人尊重牠。我们尊重牠。我们尊重牠。牠能不尊重我们吗？

　　所以我有一个例子。我在澳洲图文巴。房子不够用。我在后面建了一栋宿舍。四间套房。所以有同参道友去的时候可以接待。房子刚刚建好时。我搬进去住。第二天早晨起来上洗手间。洗手间全是蚂蚁。脚不能下去。这个事情麻烦。新房子。牠从哪里来的？想不通。所以我就合掌请蚂蚁菩萨。我说：我早晨起来要洗脸、要用洗手间。你们从哪里进来的。还从哪里出去。我给你半个小时。我到外面去念佛。半个小时之后。我回来要用洗手间。我就出去念佛了。半个小时回来之后。一个蚂蚁都没有了。是我们尊重牠。真的不晓得从哪里去的。找不到牠从哪里来到哪里去。全没有了。

　　所以我们种的菜这有十几年的经验。跟这些小虫我们都称牠菩萨。我们和睦相处。互相照顾。我们决定不能杀害。牠需要吃东西。我们的菜园划一个角落。这里面的菜专门供养你的。我们照顾得很周到。专门。确实小虫吃菜都到那一块。你去看树叶上全是一点一点的。没有划给牠的。牠不动。那边菜长得很好。绝对没有虫去吃。我们种了三十多种的果木树。现在都丰收了。鸟吃。我们也指定几棵树。专门供给小鸟。没有指定的你要留给我们。非常合作。非常守信用。我们跟这些小动物往来比人可靠。牠相信我们。我们相信牠。没有怀疑。非常守信用。所以畜生比人好度。现在我们的菜园。我们果木树的树林。我们都装了小的扩音器。念佛机。让牠们统统听到佛号。有时候也播经。让牠们都能够听到佛法。所以蔬菜长得特别好。水果也长得特别好。附近这些农夫。这些果农、菜农都非常羡慕。到我们这参观。看我们怎么种的。我们就告诉这方法。

　　他们用农药、用化肥。长出来东西不如我们。所以我们也教他这一招。让他也去学。有人做得很成功。真的省事了。要用爱心对人对事对物。不能用瞋恨；用正面。绝定不要去用负面。连天地鬼神。这些小动物蜎飞蠕动都能够和睦相处。只要生在这个地球上。我们就应该和睦相处。互相照顾。互助合作。好事情。这是我们这十几年我们做出的成果。凡是用我们这些方法的都做成功。不是我做成功。别人做不成。都做成功！许多学佛的同修到我们的菜园参观都学会了。跟这些小动物。蚊虫苍蝇只要用爱心去对待牠。牠来咬一口。决定不能杀牠。我们愿意就供养牠一餐。这布施供养。要不愿意供养。你就回避牠。不能杀牠。这个道理要懂。愈杀愈多。那就冤冤相报。没完没了。供养几次牠知道了。牠下一次就不到这来了。不再找麻烦了。都有受想行识。连树木花草都有受想行识。都有见闻觉知。所以树木花草可以沟通。山河大地可以沟通。

　　《还源观》上讲得很清楚。从一体起二用。二用第一个就是环境。依报；第二个作用正报。正报是自己。这一定要很清楚。依报是我们生活环境。环境里面有人事环境。佛家讲依正庄严。正报决定是自己。自己之外全是依报。依报里头有人事环境、有物质环境、有自然环境。诸佛菩萨是我依报里面的人事环境。诸佛菩萨。正报是自己。通常佛为我们介绍极乐世界。极乐世界的正报。阿弥陀佛。我们到极乐世界。我们是阿弥陀佛的依报环境。反过来。我们自己是正报。阿弥陀佛是我们的依报。极乐世界是我们的依报。一切往生到极乐世界的人全是我们的依报。这个依正一定搞清楚、搞明白。依正是一不是二。永远分不开。

　　我们怎样对自己就要怎样对待别人。对待我们的依报。依报里头包括。要记住人事、物质、自然环境。对我们。一般贴切的来说。就是对我们的人事。还对万物。万物多半是指动物。再就是植物。树木花草。山河大地。这个里面还包括自然现象。像明暗、风雨。这都属于自然现象。自然现象形成了有形的物质。跟无形的。我们现在讲波动。我们肉眼看不见的。或者是说不同维次空间的生物。跟我们自己都是一体。都是一个清净圆明体里面流露出来的。流现。所以是一体。一体就要懂得相亲相爱。一体里面一定要知道包容。他迷失自性。不知道是一体。他才做出许多违背自性的这些动作。如果知道的话。他就绝对不会违背。随顺性德。随顺性德那个心。那个包容的心。三种周遍里头第三种。含容空有。含空。空是虚空。心包太虚；容是容有。有就是这三种现象。物质现象。自然现象跟精神现象。它能包容。心包太虚。量周沙界。没有不包容。包容到什么程度？一体。如果说包容我像父母、妻子、儿女。这个能包容。还不是一体。包容到一体像什么？像我们的五官。眼耳鼻舌、五脏六腑。这个就很亲切了。一体。要把整个宇宙万事万物看作是自己的五脏六腑、眼耳鼻舌。一体。谁做到了？诸佛如来、法身菩萨做到了。他们心目当中绝对没有把我们当作外人。把我们看作真的。我们中国人讲心肝宝贝。他是这个看法。法身菩萨就这看法。为什么？他全明白了。在《华严经》初住以上。他们的心目当中遍法界虚空界跟自己是一体。不能承认的。那迷失了自性。他没有离开自性。只是完全迷了。亲爹、亲娘都不认识了。

　　佛法的教学。没有别的。就是教我们回头。教我们寻根。教我们找到自己。明心见性就是把根找到。根找到了。一切事情都圆满。佛经上有一句话说。「若人识得心」。这就是真心。就是自性。你要真正认得了。「大地无寸土」。这就全包了。刚才说了。宇宙之间不外乎三种现象。物质现象。精神现象。自然现象。全是自性所变现的。离开自性无有一法可得。这个说得多亲切。这个境界是法身菩萨的境界。是明心见性的境界。我们今天见不了性。为什么？我们对这个境界距离很远。换句话说。我们迷得很深。与这个境界愈接近。那就恭喜你。你快成佛了。为什么？你已经接近诸法实相。这是真相。这不是假的。不能承认。对这个还怀疑。你对于自性距离还相当遥远。怎么办？学习大乘。大乘经教慢慢给我们拉近。拉近之后。你得放下。我们今天讲解悟。没能落实。落实就是在生活。生活当中去体验。你能不能爱人？爱人像爱自己一样。这就是考验。就是你所知的、所解的是不是能真的把你的念头换过来？真换过来了。你成菩萨。你成佛。没能真换过来。你虽然知道。但是你不是菩萨。你也不是佛。你还是凡夫。你没有做到。

　　所以解悟之后要有证悟。证悟是什么？把你所解的东西全部跟你的生活融成一体。那叫证悟。解跟行合一了。解就是行。行就是解。行解是一不是二。你就证了。这个要紧。只有解。没有行。用现在的话。它是知识。如果解行合一了。那是智慧。自性本具的般若智慧。表现在外面自性本具的德相。德是德能。相是相好。自然表现在外面。这个就是《还源观》里面四德的第二个「威仪有则」。你的一切言行举止。能够做六道迷惑颠倒的众生最好的榜样。你表现是菩萨的样子、是佛的样子。佛菩萨应化在世间就是你这样子。你就是活佛。活菩萨。做出来了。

　　这样的至心。用这种心去念佛。真心念不是假心念。这个心里头没有怀疑、没有夹杂。就是大势至菩萨所讲的净念。没有一个妄念夹杂在里头。令声不绝。一句一句接着念。念的什么？具足十念。这举个例子。只有十念。称南无阿弥陀佛。以称佛名故。于念念中除八十亿劫生死之罪。每一念除八十亿劫生死重罪。这里八十亿再乘十。八百亿！八百亿劫生死重罪。这十念。命终之时。见金莲花犹如日轮。光明像太阳一样。住其人前。在这个人面前他看到了。金莲花。如一念顷。这个一念顷讲时间之快。这个一念我们现在懂得。就是弥勒菩萨所说的一念。一弹指有三十二亿百千念。这里头的一念。你说多快。我们现在用秒做单位。是一秒钟的几分之几？一秒钟可以弹指五次。乘五。一千六百兆。一秒钟的一千六百兆分之一。这叫一念顷。你看多快。他就往生极乐世界去了。坐着金莲花走了。品位绝对不低。你要想到五逆十恶。不是干好事。干坏事的。五逆十恶。地狱相现前被苦所逼迫。让他没有妄念。你看至心一念十念。坐着金莲花走了。品位是下辈往生吗？不可能！他的品位很可能在上辈往生。直捷生实报庄严土。太厉害、太不可思议了。显示念佛法门的殊特。念佛法门真不可思议。这是什么？他遇缘不同。证明善导大师讲的话一点都不错。不要看到他是善人、是恶人。最后一招总在遇缘不同。这个恶人他的缘太殊胜了。让他在临命终时一剎那之间。他没办法想恶的。恶念生不起来了。善友一教。他就是这句佛号。这一句佛号送他到极乐世界。可能送他上品上生。到极乐世界就成佛。

　　这至心一念往生。我们相信他决定不是同居土。金莲花是非常可能的实报土。实报土四十一个阶级。就是最初的这个阶级。圆教初住。也是我们大乘里面常讲的。大彻大悟。明心见性。他是这个境界。到极乐世界花开见佛。证无生法忍。可不可能？在理上讲。确实可能。为什么？因为你本来是佛。古大德所说的。上上品是四地以上。上中品的是初地到三地。初二三。逐渐的往下降。有这个说法。善导大师引经据典。批驳他们。肯定了缘分不一样。四土三辈九品总在遇缘不同。遇缘是临命终时那一剎那。那个缘决定你往生的品位。

　　「经云临终不能观佛」。这是真的。为什么？修十六观其中的十五观。除念佛之外都难！心要很细。要很平静才行。临终地狱相现前的时候恐怖！心怎么能静得下来。怎么能平得下来？所以不能观佛。平常修观到那个时候也不行。也没有办法修。缘不一样。这个时候只有念佛。「但仍能念佛名号。是显持名之法。实为至易也。临终易念。因得往生。是为至稳也」。稳当！真能帮助你成就。显示出持名这个方法真不可思议。持名这个方法我们决定不能疏忽。不能小看。一定要肯定它在无量法门当中。真真实实是第一法门。确实是第一法门。什么法门都不能成就。这个法门能成就。不但能成就。可以能达到最高的成就。像此地讲的这个例子。他的成就是非常之高。决定他是法身菩萨。也就是说。他的至心是理一心不乱。一个杂念没有。一点怀疑都没有。才有这样殊胜的效果。说明了念佛法门真不可思议。但是造作罪业这么重。临命终时这种机缘能不能遇得到。这大问题！这是举出一个例子。这个例子是真的不是假的。让我们知道这个法门之殊胜。法门之不可思议。法门的易修。我们现在就要抓住。念念不放。临终我们决定成功。我们对这个世间决定不能有丝毫贪恋。在这个世上随缘。有很好。没有也好。绝不计较这些。我们的心始终保持清净。保持觉而不迷。保持正而不邪。保持净而不染。平常能做这个功夫。往生有把握。我们心里多自在、多快乐！虽然没有到极乐世界。极乐世界已经注册了。决定去！这个地方不要注册。娑婆要注册。那可就麻烦大了。这个地方不管怎么样都好。样样都好。与我不相干。我是极乐世界的人。在这里暂住几天。像住旅馆一样。得真自在！现在时间到了。我们就学到此地。

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