「无量寿经」净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港四百零五

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2022-11-09 01:24
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港四百零五

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净土大经解演义　　（第四０五集）　　2011/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0405

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第五百零四面。倒数第三行。从当中看起：

　　从「经云临终不能观佛。但仍能念佛名号。是显持名之法实为至易也。临终易念。因得往生。是为至稳也。于念念中除八十亿劫生死之罪。是为至顿也。五逆十恶之人。临终十念即得往生。带业凡夫顿齐补处。是为至圆也」。我们看这一段。佛在经中告诉我们。临终不能观佛。前面我们讲到《十六观经》。《无量寿经》是净宗概论。对于阿弥陀佛、极乐世界做很详细的介绍。让我们认识净土、认识阿弥陀佛。至于《观无量寿佛经》。它偏重在方法。有了信愿。这佛怎么念法。所以世尊在经中提出十六种方法。全都是念佛。念佛。总的来说。不外乎四大类。实相念佛、观想念佛、观像念佛跟持名念佛。这四大类就都包括尽了。十六观里面有十四种是观想。有一种是观像。最后一种是持名。所以。持名念佛是十六观里头最后一观。也是非常重要的一个方法。前面十五种方法都用不上的时候。最后这一种方法可以用上。

　　临终最后这一念。往生的人断气最后这一念是最重要的。这一念如果把佛忘记掉。这一生就空过了。又去搞轮回去了。能不能往生。决定在最后一念。所以第十八愿里面说。临终一念、十念都能往生。这是关键时刻。这个时刻也是最痛苦的时刻。神识离开身体。离开身体。这个痛苦到什么样的程度？佛在经上有个比喻。譬如生龟脱壳。活活的乌龟。把牠的壳扒下来。让我们想象那种痛苦。神识离开身体就像那样的。所以这是最苦的一刻。通常在这样痛苦之下。什么方法都用不上。为什么？人到太痛苦了。甚至于平常所修的方法在这个时候都忘掉了。提不起来了。而这又是个关键的时候。他在这个时候能遇到善知识。善知识能够劝他念佛。这一句话提醒。念佛容易。还能念佛名号。这一句名号就能帮助他往生。像前面讲的。「如是至心。令声不绝」。这个时候的心。除了这句佛号之外他什么念头都没有。真正是清净心、平等心。所以这一念往生到极乐世界。

　　品位高下全看缘分。缘分如果殊胜。非常可能到上辈往生。这就是善导大师跟我们说的。「四土三辈九品。总在遇缘不同」。这个话说得好。这个话是真话。念佛名号往生净土。是显持名之法。实为至易也。这个是容易到极处了。临命终时容易念。什么方法到这个时候提不起来。念佛行。这句名号可以能提得起来。因得往生。是为至稳也。最稳当的方法就是念佛。于念念中。每一念消八十亿劫生死之罪。消业障真快。但是你要记住。这后面还有讲到。一念消八十亿劫生死重罪。是用什么心去念？至诚心。所以古大德说这个心是什么？这个心是理一心不乱。真诚到极处。这个心是佛心。事一心都做不到。这是理一心。是事一心。是理一心。是功夫成片。都在这个时候遇缘不同。他有这样殊胜的成就。所以至顿。顿到极处了。顿是顿超。没有次第。从博地凡夫就提升到地上菩萨。这叫至顿。五逆十恶。这是决定堕地狱的。而且是无间地狱。这极重之罪。临终十念即得往生。叫带业凡夫。带极重罪业的凡夫。你看顿齐补处。他往生极乐世界跟补处菩萨平等。这是至圆。圆满到极处。这几句经文把持名念佛的功德说尽了。有这么多的好处。这是八万四千法门里面找不到的。真正是圆顿到了极处。

　　「持名妙法既至简易稳妥。又复最极圆顿。是故十方如来同赞。千经万论共指」。净土宗这个修行方法最简单、最容易、最稳当。又最极圆顿。圆是圆满。顿是顿超。这个超一直超到等觉菩萨。所以十方如来没有一个不赞叹的。前面我们读过。释迦牟尼佛代表诸佛。赞叹阿弥陀佛为「光中极尊。佛中之王」。诸佛赞叹。千经万论共指。这个指就是指归。无量无边的法门。到最后统统归净土。我们在《华严经》上看到的。《华严》到末后。可以说无论修学哪个法门。最后的成就都是往生华藏世界。毘卢遮那佛的报土。到了华藏世界。随着文殊、普贤这两位菩萨导归极乐。到极乐世界去。向阿弥陀佛学习。这就是为什么十方如来同赞。千经万论共指。很明显的例子摆在眼前。末后这一句。念老劝导我们大家。「世之行人」。这个世间修行人。实实在在应该「速发大心」。赶快发心。发什么样的心？发真信心。对于极乐世界、对于阿弥陀佛再也不怀疑了。真信。真正发愿求生净土。亲近阿弥陀佛。你发这个心。然后「一向专念」。就用持名的方法。一个方向、一个目标。专念「阿弥陀佛」。这就对了。

　　底下这段说。「本经」。就是《无量寿经》。「以发菩提心、一向专念为宗」。宗就是修行的宗旨。这部经修行用什么方法？

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就是用一向专念。用这个方法。「因上二者。不可分割」。前面所讲的发菩提心。一向专念。这两者不能分割。它是一体的。为什么？「发菩提心」是信、是愿。真信切愿。「一向专念」是行。信、愿、行这三个条件「缺一不可」。求生西方极乐世界就这三个字。蕅益大师注《弥陀经要解》。《要解》里面就是以这三个字为核心。你看他的三分。序分他分的三段。信愿行。正宗分也是信愿行。后面流通分还是用信愿行。蕅益大师《要解》讲得好。印光大师对他的赞叹。说即使古佛再来替《阿弥陀经》作个批注。也不能超过其上。我们知道。印光大师是大势至菩萨再来的。大势至菩萨如此赞叹。蕅益大师是什么人？虽然没有说出来。我们心里有数。

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要不是阿弥陀佛再来。肯定是观世音菩萨。佛菩萨慈悲。知道末法众生业障太重。堕落不能说十之八九。几乎全部都是堕落。真正能够念佛往生的人非常稀少。所以世间才有这么多的灾难。念佛往生的人要是多。这个世间不可能有灾难。为什么？前面讲过。念佛的人是世间最有智慧的人、最有福报的人。中国古谚语有所谓「福人居福地」。有智慧、有福报的人住在这个地方。怎么会遭难？

　　这个时代。我们生在这个时代。长在这个时代。对这个时代前因后果清清楚楚、明明白白。地球这个社会普遍的把伦理、道德、因果疏忽了。一昧的崇尚科学。科学不能说它不好。但是科学不是万能。科学也有弊病。科学也留下很严重的后遗症。这个事情很多学习科学的人也知道。中国不是没有科学。《易经》就是科学。几千年前。中国有过科学的萌芽。但是古人不愿意向这个方向发展。把它消灭了。什么原因。我们现在知道了。那就是。科学如果没有伦理、道德、因果做基础。它的害多过于利。如果有很好的伦理、道德、因果做基础的话。科学对人类的利就多。害就少。道理在此地。所以我们细心观察。咱们中国古人有智慧、有使命感、有慈悲心。不忍心让科技带来灾难来消灭人类。所以不向这个方法发展。三个条件。信愿行。这是净宗修学的叫三资粮。资粮是比喻。我们一个人出门旅行。必须要携带的。要带一点钱。这是资。还得带一点粮食。现在不需要带粮食。为什么？旅游的事业发展可以说相当圆满。出门吃、住、行都没有问题。只要带钱就够了。在古时候不行。古时候甚至于你多少天找不到一个旅馆。要向人家借宿。吃饭自己带干粮。旅途确实很辛苦。佛经是古时候传到中国。很多的例子都是过去生活习惯。所以。译经的大德、注经的大德都用当时生活这些条件。信愿行称之为三资粮。缺一不可。

　　「《弥陀要解》云。深信发愿。即无上菩提」。这句话说得好。印光大师特别赞叹。为什么？《无量寿经》讲的条件。是发菩提心。一向专念。什么叫菩提心？菩提心怎么个发法？这个问题重要。自古至今多少人在讨论这个问题。说法很多。诸多的说法。以蕅益大师所说的简单、扼要、详明。对于净宗你真信。还深信。又能发愿求生。发愿就是求生极乐世界。生极乐世界就是亲近阿弥陀佛。发这个心就是无上菩提心。「合此信愿。即为净土指南」。这是什么？方向、目标非常正确。「由此执持名号。乃为正行」。你向着这个方向。向着这个目标。再一向专念。执持名号就是一向专念。这正行。条件具足了。下面是念老的批注。意思是说。「无上菩提心。乃修净土者之指南针。航海者。赖指南针以定方向」。大海四面都是水。水连天。天连水。船在大海。你向哪个方向去航行能达到你的目的地。要靠指南针。没有指南针你不能辨别方向。现在飞机在天空飞行。没有指南针也不能辨别方向。我们用这个比喻。

　　「欲出生死苦海。直登极乐彼岸者。则赖菩提心以为导引」。菩提心就好像指南针一样。我们现在要出生死苦海。就是六道轮回。这是一定要认识清楚的。我不想再搞六道轮回。我这一生真的想离开。为什么？没有这个认知。你对这个世间放不下。虽然想到极乐世界。去不了。必须把这个世间放下。什么时候放下？现前就放下。不要等我临命终时再放下。来不及了。现前怎么个放下法？就像我们旅行一样。我们在旅途。住宿的地方是旅馆。你把这个地方当作旅馆来看待。就放下了。我离开。明天上路。这个地方一样都带不走。这旅馆的。天天作如是观。念念作如是观。对这个世间没有留恋、没有牵挂、没有顾虑。你走得自在、走得轻松。这种修学的方法非常重要。自己有一定的方向。我们在这一生当中。我们的方向就是西方极乐世界。我们的目标就是阿弥陀佛。一心想亲近阿弥陀佛。想见阿弥陀佛。

　　「直登极乐彼岸者。则赖菩提心以为导引。故知发菩提心者。修净业者。必不可少也」。菩提心就是真信切愿。不能少。「又由此菩提心。而持名号。乃为正行」。没有菩提心持名号。不能往生。你对这个世间还有贪恋。还有分别执着。还没有彻底放下。名号念得再多、念得再好。都不能往生。这下面说得好。「是谓。苟无菩提心。虽持名号。亦非正行也」。这不是真正修净土。「如《弥陀要解》云。若无信愿」。他对于净土往生见佛他不相信。他有怀疑。我们知道。这种情形的人不在少数。什么原因？可以说都是有意无意受了科学教育的影响。科学头一个条件就是拿证据来。我相信你。证据拿不出来我就不相信。极乐世界在哪里？你把证据拿来。阿弥陀佛在哪里？我们拿不出证据。而科学是最重视怀疑。怀疑才能发现真理。圣教决定不能有疑。有疑你就得不到丝毫利益。

　　今天佛法的衰。科学兴旺。佛法衰了。这肯定的道理。为什么？大家对它怀疑。诸佛菩萨慈悲到极处也帮不上忙。你不相信。你不能接受。只有少数人。这少数人善根、福德、因缘。过去生中善根福德深厚的人他能接受。善根是能信、能解。这是善根。真正肯念佛。发愿求生净土。这个人有福。世出世间福报没有比这个更大的。地位高不是福。拥有财富也不是福。前面说过了。纵然请你去做摩酰首罗天王。三界之内地位最高。没有比他更高的。统领娑婆三千大千世界。为什么说他没福？死了还是要搞六道轮回。这就没福。念佛的人为什么说有福？死了之后生到极乐世界。不再搞六道轮回了。这真正有福。真有智慧。对于这个法门不怀疑是智慧。真肯干是真福报。天上人间福报那算什么福报。这是我们不能不知道的。蕅益大师在这里说得好。要是没有信、没有愿。「纵将名号持至风吹不入。雨打不湿」。这是比喻。「如铜墙铁壁相似。亦无得生之理」。不能往生。没有信、没有愿。佛念得再多都没用。不能往生。这是我们不可以不知道的。

　　「反之」。反过来。「虽发菩提心。但无求生净土之愿行。另修他门。则非净土之机。亦不得往生」。这都是我们要知道的。我们要常常反省自己是不是这一类的众生。发菩提心。发了。菩提心虽然是发了。对于佛法能信、能解。但是对于求生净土没有这个愿望。这一类修行人多！我在年轻。最初接触到佛法。大概总有十年。真信了。真发菩提心了。很用心的学习大乘经教。就是对净土没有意思。最初是排斥净土。以后忏云法师、李老师教我去读《印光法师文钞》。李老师送了一部《文钞》给我看。我读了《文钞》之后。对净土不排斥了。我也很欢喜。我也很赞叹。但是不愿意求生净土。老师的善巧方便。我们现在感恩。但是那个时候不听话。认为净土太容易了。这大概是释迦牟尼佛度老太婆的方法。不是对知识分子。一直到我自己讲《华严经》。应该讲了十年。我第一次讲《华严经》好像讲了十七年。讲了一半。《四十华严》讲一半。《八十

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》也讲了一半。有一天突然想到一个问题。文殊、普贤修什么法门成就的？善财童子学什么法门成就的？我起了这么一个疑问。还没有讲到。我把《华严经》后面一直翻下去。翻到《四十华严》第三十九卷看到了。文殊、普贤发愿求生净土。我看到这段经文寒毛直竖。非常惊讶。再仔细看善财童子五十三参。五十三参讲过一半。这次第二次细看的时候看出来了。善财童子修净土。老师文殊师利菩萨发愿求生净土。善财是文殊师利菩萨得意门生。入室弟子。他能跟老师学不同的法门吗？大概不可能。一看果然没错。

　　文殊菩萨叫他出去参学。那是什么？他已经得根本智了。一般的说法。他已经大彻大悟、明心见性。也就是证得圆教初住果位。在文殊菩萨会上他毕业了。文殊菩萨叫他去参学。介绍他一位善知识。让他去参访。吉祥云比丘。这是个出家人。吉祥云比丘是初住菩萨。初住能见到初住。吉祥云比丘专修念佛法门。他修般舟三昧。般舟三昧一期九十天。九十天不能睡觉。不能坐下来。所以也叫佛立三昧。他可以站着。可以走动。不能坐下来。不能躺下来。修苦行。没有很好的体力决定做不到。九十天是一期。专念阿弥陀佛。求生极乐世界。他修的是净土。他是一向专念。我们这才知道了。第一个善知识。中国人讲的先入为主。印度也是这个风俗。先入为主。再看到最后。最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐。换句话说。善财童子学的法门。彻始彻终就是念阿弥陀佛。我们才恍然大悟。当中五十一位善知识。那是什么？就是我们一般讲的广学多闻。任何一个法门他都去看看。他都去学学。但是不修。看看什么？我知道。我了解。我不修这个法门。所以每一参访后面有感恩、有礼谢。礼辞就是礼拜、感恩。感谢他。辞是不学。不修这个法门。这个法门我知道了。那是求后得智。无所不知。无所不知。要学它干什么？学它为了度众生。众生根性不齐。不是用一个方法能普度的。你要接引一切不同的根性。你就要懂得一切不同的法门。是这个意思。那什么？为他而学的。不是为自己。为自己就是一向专念。所以五十三参是一向专念。彻始彻终他就是求生净土。就是想亲近阿弥陀佛。这是我们在《华严经》上看到的。

　　我这个时候就念头完全转过来了。对净土真的认识了、明白了。这才专修。专修。那个时候《华严经》讲一半。我后头不想讲了。我专讲《无量寿经》。因为梅光羲老居士在《无量寿经》前面有很长一段序文。这个序文我念了好几遍。他老人家讲得很清楚。告诉我们净宗跟《华严》的关系。古大德说的。《华严》是大本《无量寿经》。《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》就是小《华严》。经文分量广略不同。内容完全没有两样。既然《无量寿经》跟《华严经》是一样的。我讲《无量寿经》就可以了。不再讲《华严》。所以《华严经》就中止了。讲了一半就不讲了。《无量寿经》一遍一遍的讲。讲了十遍。为什么又讲《华严》？这里头有原因。三个大德启请。第一个是台南的开心法师。法师已经往生了。第二个就是黄念祖老居士。这两位大德劝我讲《华严经》。他们说我要不讲。恐怕以后没人再讲了。最后的这一位就是韩馆长。往生前两天提出要求。我答应她了。我们是希望她病赶快好。没想到她走了。她希望我把《华严经》从头好好的讲一遍。留一套光盘给后人做参考。这是她的一个愿望。她走了以后。我接受新加坡李木源居士的邀请到新加坡讲经。偶然谈到这桩事情。李木源居士很受感动。就代表这三位大德启请讲《华严》。所以《华严经》的缘分。这是第二次讲这个经的缘分。于是就在新加坡居士林开讲。也讲了十几年。讲了四千多个小时。所以。到现在我才真正了解。释迦牟尼佛当年讲经每天没有中断。一天讲几个小时？至少八个小时。佛陀在世。后人没有人能够跟他相比。

　　我在年轻的时候多灾多难。没有福报。没有道场。我如果有一个固定的道场。一天四个小时可以说是非常正常。我也不吃力。也不会辛苦。很多大经都可以重复再讲一遍。因为没有道场。就是接受各个地区的邀请。哪里请就到哪里去。旅行耽误很多时间。在外国弘法耽误的时间更长。因为外国人工作很繁忙。一个星期只有星期五、星期六。星期五的晚上。星期六、星期天可以听经。那就很了不起了。星期五晚上二个钟点。星期六早晨二、三个钟点。下午二、三个钟点。晚上二、三个钟点。星期天只能有上午。下午他们要准备明天上班。这是在外国一般状况。我们也没有摄影棚。也没有这些设备。所以读经、念佛的时间比较多。讲经的时间相对就减少了。一直到晚年时候。我们才有这些高科技的设备。我们用网络差不多有二十年。用卫星电视九年。这个影响很大。

　　这桩事情。早年方东美先生告诉我的。他说这个工具是个好工具。如果有机会去用。一定要用这个工具。所以用这种工具。讲经的效果扩大了。听众多了。遍及全球。很多学佛的同修听经。他们对我很熟悉。我不认识他。没见过面。也有部分。当然是少数。从远道来看我。这是听众当中的少数。有这种机缘可以在国外旅行。知道我在哪个地方。我们短时间的聚会。工具好！可惜主持传播事业的人疏忽了。所传播的内容是负面的。造成社会的严重染污。带给社会是负面的影响。这些都是事实。宗教都是好的。没有认真将宗教教育、宗教的精神、宗教良好的教学发扬光大。也许是没人提醒。我要是当年不是方老师的提醒。我没有想到这个事情。也不敢想象。因为这个费用太大了。没有人支持。科学愈进步。进步到现在真的是日新月异。成本大幅度降低。现在要建一个电视台很容易。花费不多。在二十年前那是非常非常艰难。修净业。用这种方式来传播。联合全球认识净土的、欢喜净土的、真正想求生极乐世界的同学们。能够长时间在一起分享。这种缘殊胜。得来不易。我们应当要珍惜。

　　念老这部批注非常难得。我们读这部批注。等于读了有关净宗的经典、论注一百九十多种。所以读了之后。无意当中对于佛门祖师大德的开示、教诲。我们在这个批注里面统统都读到了。帮助我们坚定信愿。鼓励我们一向专念。这非常难得。我们知道了。不管自己是贤、是愚。是上根或者是下根。应当一门深入。长时熏修。不要再涉猎其它的。为什么？时间来不及了。一门深入。长时熏修。我们会成就。我们有信心成就。如果涉猎太多。我们分心了。我们的时间也不够用。精力也分散了；换句话说。成就没把握。只可以说对佛学常识丰富一点。自己很难成就。这一点佛学常识有什么用？有什么好处？说实在话。没有好处。真的。祖师常常劝导我们。佛也劝导我们。先成就自己。自己成就了再去度众生。这是对的。自己没成就。去度众生。浪费了自己的精神、精力、时间。障碍自己这一生往生。这桩事情不能不认真去思考。

　　所以。没有求生净土的愿心。修学叫广学多闻。这也不能往生。「是故经中。三辈往生。俱云发菩提心。一向专念」。三辈。上辈、中辈、下辈。上辈是上根利智。下辈是一般的凡夫。经上劝我们就这一句话。「发菩提心。一向专念」。上根要专念。中根要专念。下下根更不必说了。除了一向专念。你修不成。「盖此实为三辈往生必备之正因」。你必须具备。底下一段说「修诸功德」。一向专念就学习到此地。

　　底下讲。『修诸功德』。「见弥陀第十九」。十九愿。「闻名发心愿」。第十九愿主要是讲发菩提心。「愿曰。闻我名号。发菩提心。奉行六波罗蜜」。奉行六波罗蜜就是修诸功德。「又《汉译》（《吴译》同之）曰。其最上第一辈者。就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。至精愿欲生无量清净佛国。当念至心不断绝者」。下面是念老的话。「综上二经。则知修诸功德正指奉行六度」。这一段的经文是说。其最上第一辈是上根上智。上品上生。就无为道。当作菩萨道。上上根人与性德非常接近。无为。底下还有无所不为。如果只有无为。没有无所不为。就不能度众生。只有自利。不能利他。所以接着说。当作菩萨道。当作菩萨道就是无所不为。我度自己还要度众生。这两句合起来。就是《还源观》四德里头的第一德「随缘妙用」。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经。这是随缘。妙用。妙用就是无为道。大乘教里面说菩萨。「作而无作。无作而作」。无作就是无为。妙用；而作那就是无所不为。就是随缘。随缘妙用。大菩萨所修的。凡夫是随缘随着变。这就不妙了。

　　随缘不变。在很早年。我出来讲经。就把随缘不变说成四句。经上讲。随缘不变。不变随缘。我加了两句。随缘随变。不变不随缘。不变不随缘是阿罗汉。随缘随变是凡夫。不变随缘是佛。随缘不变是菩萨。我把它这样分开来说。我们不能学凡夫随缘随变。跟着外头境界去转。受境界的影响。跟着它在转。这就搞六道了。这是轮回心造轮回业。也不学阿罗汉。阿罗汉不变不随缘。自己成就了。不度众生。众生难度。不度他。要学菩萨、要学佛。佛是不变随缘。菩萨是随缘当中学不变。这是功夫。我随缘。不被缘所转。不被缘所影响。这是菩萨。当作菩萨道。随缘随什么缘？就奉行六波罗蜜。随顺布施、随顺持戒、随顺忍辱。在日常生活当中这六种都要修。到底哪个先后？没有次第。平常生活当中穿衣吃饭、工作、待人接物。统统修。时时刻刻与菩萨六波罗蜜相应。对待人满面笑容。欢欢喜喜。这是布施。布施欢喜。这是内财布施。对人恭恭敬敬的深深一问讯。这持戒布施。是持戒。也是布施。所以。一个动作里头。一个言语里面。六波罗蜜统统在里头。六波罗蜜怎么修法？起心动念、言语造作在那里什么？在那里行六波罗蜜。把六波罗蜜全做到了。这样才圆满成就菩萨道。

　　底下说。作沙门不当亏失经戒。这个沙门。出家人称沙门。在家人也是沙门。沙门是什么意思？「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。就叫做沙门。所以沙门是修行人的通称。他真干的。不论在家、出家。可是佛教传到中国来。在印度不论在家出家。不论是佛教、其它的宗教。只要是真正修行人都称沙门。它是个普通名词。佛教传到中国。那就是中国出家人。变成他们的专有称呼。但是有些居士也称沙门。沙门。真正修行人不应当亏失经戒。这意思是什么？真正修行人不能不读经、不能不持戒。就这个意思。无论在家出家。经、戒重要。戒在哪里？戒在经里头。任何一部经里面都有戒。我们这部经可以说四十八品每一品都有戒。发菩提心。一向专念。这是戒。特别讲戒律。三十二、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七。这几品全部讲戒律。五戒十善。业因果报。我们净宗早晚课特别把这段经文提出来。做为晚课必修的。必须读诵的经文。三十二到三十七品。早课就念四十八愿。第六品。我们把这两段经文取出来。做为我们的早晚课诵。重要！早课着重在信愿。晚课着重在忏悔。读这段经文。天天对照我今天一天起心动念、言语造作。有没有违背佛陀的教诲。这叫真修。叫真干。

　　「至精愿欲生无量清净佛国」。至是到极处。精是纯而不杂。就是说你只有一个愿。没有第二个愿。我这一生当中至精愿。这个愿是什么？就是欲生西方净土。那怎么办？「当念至心不断绝者」。我们应当念。念佛。念至心。至心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是至心。中峰禅师在《三时系念法事》里面讲得很清楚。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。这是至心。这是真的不是假的；「此方即净土。净土即此方」。如果你真的是至心念佛。你居住的地方就是净土。净土代表什么？净土代表这个地方是福地。这个地方没有灾难。福人居福地。福地福人居。这个地方原本有灾难。有真正修行人住在这里。它就没灾难。由此可知。我们真正修行。度自己。同时也利益别人。居住在周边环境里头它没有灾难。这帮助别人。一个道场建立在这个地方。这个地方是福地。为什么？这个地方有很多在这里真正修道的人。有智慧、有福报。至心念还得不断绝。不断绝就是相继。大势至菩萨念佛的标准。「净念相继」。相继就是不断。

　　「综上二经。则知修诸功德正指奉行六度」。要知道。六度之前它的基础是十善、三皈、五戒。没有十善就没有根。今天佛教修行的困难。那是什么？十善不能落实。根没有了。我们看到这个事情。也是深入去探索。为什么古时候。无论在家出家。十善修得好。所以成就的人那么多。现在为什么十善做不到？我们追寻它的根源。是我们的教育出了问题。什么教育？家庭教育。中国五千年来。这个民族非常重视家庭教育。也就是讲儿童的扎根教育。谁教？父母教。在中国古礼。妇女怀孕有怀孕之礼。怀孕的时候她应该怎么做法。端正心念。她要知道她起心动念影响胎儿。所以不可以有不好的念头。一定要清净、要守礼。像周文王他的母亲怀他的时候。这历史上有记载。她能够端正心行。目不视恶色。眼睛看的。不好看的东西不看。耳不听淫声。口不出傲言。身口意都守住。为什么？她影响胎儿。生下来这个小孩好教。十个月的功夫没有白费。小孩非常善良、非常好教。

　　生下来之后。小孩会看、会听。他已经在模仿。在胎里面就模仿。何况生下来！所以《弟子规》不是教小孩念的。不是讲给小孩听的。这个道理要懂。《弟子规》是什么？父母在家庭里面做出来给小孩看。让小孩小眼睛刚睁开他就看到了。看他的父母怎样对待他的父母。是做父母的人在家里把《弟子规》做活了。所以。小孩从出生到三岁。一千天。这叫扎根教育。他全看会了。什么道理他不懂。但是他学会了。自自然然他就都做到了。这是扎根教育。这是圣贤教育的根。是佛教育的根源。佛陀教育到中国能发扬光大靠这个。中国传统教育给佛法提供了最好的养分。使它能在中国茁壮、开花、结果。能够在大乘上这么多人的成就。佛法到中国两千年。我们估计。最保守的估计。成就三千人以上。这三千人成佛了。像惠能大师这种大彻大悟、明心见性。《五灯会元》里面记载的一千七百人。还有《景德录》里面记载的。还有教下的。净土宗念佛往生的。往生的另当别论。太多了。密宗里面成就的。至少三千人以上成佛。这还得了！中国这个大地。宝地。福地。这么多人成佛、成菩萨。

　　今天

佛教讲经堂对联大全

中国的动乱虽然一百多年。把传统文化疏忽了。可是过去祖宗积的德厚。所以中国有灾难。我们造作不善业。感召当然有灾难。绝对不会灭亡。在全世界还找不到第二个能跟中国相比的。所以要记住。中国自古以来圣贤起家。所以得天独厚不是没有原因。我们这一代儿孙不好。我们的祖宗好。我们的不好是因为我们这一代丧失了传统教育。上了外国人的当。去学外国人。把中国传统丢掉了。叫大不孝。大不孝要遭难。要受果报。但是绝对不会灭亡。

　　「《观经》中上品上生者。应具诸戒行。读诵大乘及修行六念」。六念下面注出来了。念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。「回向发愿。其实亦即奉行六度也」。佛法实在讲面面都顾到。六念是大乘法里面普遍共学的。修学大乘没有不修六念的。前面是念三宝。念佛、念法、念僧。三宝是觉、正、净。这个意思一定要搞清楚。惠能大师在《坛经》里面说得很明白。他是讲三皈依。皈依佛、皈依法、皈依僧。他不用佛法僧。他用觉正净。你看《坛经》里面祖师传授三皈。他说皈依觉、皈依正、皈依净。用这个字样。他用这个字样。让我们就想象到。大概在他那个时代。佛法在这个世间就有很多人误会了。着相了。皈依佛一定是泥塑木雕的。皈依法一定是经典。皈依僧是出家人。这就错了。这些什么？这些是三宝的表法。它代表什么你要知道。

　　所有一切的佛像代表性德。菩萨的塑像、阿罗汉的塑像代表修德。全是代表自己。这个要知道。佛表大觉。大彻大悟。法表正知正见。僧表清净。六根清净一尘不染。你要懂这个意思。你真的皈依了。看到佛像。就想到我要觉而不迷。真皈依了；看到经卷。立刻就想到正而不邪。经典上是正知正见；看到出家人。我们就要想起六根清净。一尘不染。净而不染是僧宝。觉而不迷是佛宝。正而不邪是法宝。得搞清楚。一点迷信没有。看到这个出家人。他持不持戒与我不相干。他是好的出家人、不好的出家人。不相干。你看到这个相。马上就想到自己六根清净。一尘不染。你真皈依了。念三宝是念这个。千万不要搞错了。

　　下面念戒。十善、三皈、五戒、十戒有没有做到？念。不做。没用。要做。施。施代表什么？中国古人所说的。「己所不欲。勿施于人」。换句话说。我不愿意别人对待我的。我就不应该对待别人。我喜欢看到人欢喜。我见人一定很欢喜。这就是施。先施。我愿意别人赞叹我。我就先赞叹别人。我愿意别人帮助我。我要先帮助别人。所以。布施要懂得爱别人、爱天地万物。布施爱心、布施关怀、布施照顾、布施帮助。你能这样做人。无往而不利。后面一个是念天。这个天用现在的话说。大自然。对待大自然有敬畏之心。尊重。树木花草、山河大地。现在我们每天早课都把它列上。我们早课一定礼拜树木花草众灵、山河大地。十方剎土微尘世界。这山河大地。这是念天。天有光明的意思。有慈祥的意思。我们要懂、要明了。实际上来讲。无一不是提升自己的境界。提升自己的德能。增长自己的智慧。回向发愿。这些功德。天天不间断修学这些功德。回向给极乐世界。发愿求生净土。所以。这就是奉行六波罗蜜。就是修诸功德。这个是天天要做的。时时刻刻要做的。在日常生活当中。学习一切恭敬。对一切恭敬就是恭敬自己的性德。因为一切法全是自性变现的。我们深深相信。心外无法。法外无心。

　　下面一句。『愿生其国』。这是第十八愿里面。「所有善根心心回向。愿生我国」。这个我是阿弥陀佛自称。「第十九愿。复以善根回向。愿生我国；与第二十一愿中。至心回向。欲生极乐。无不遂者；第二十二愿。发菩提心。厌患女身。愿生我国」。你看十八愿、十九愿、二十一愿、二十二愿都讲到愿生西方极乐世界。这个愿很重要很重要。要把自己的善根、善行念念回向。求生净土。这几段经文是阿弥陀佛劝我们发愿往生。显示无尽的慈悲。恩德广大无际。佛对我们太了解了。我们沉沦在六道。生生世世无量劫来出不了六道轮回。在六道里面受尽了苦难。什么原因？迷惑颠倒。对于事实真相一无所知。还都以为自己是对的。自己想的是对的。自己做的是对的。殊不知全错了。错到底了。

　　什么时候你才能觉悟？在这个世间读诵大乘、修行佛法。只是一个启蒙。真正觉悟在哪里？往生极乐世界你真觉悟了。因为没往生极乐世界之前。真的是半信半迷。为什么这样说？这是事实。你没放下。你没有一心专注。真搞透彻了。万缘放下。没事了。也就是说什么？他什么事都不关心。他就关心一样事情。老实念佛。一天到晚他只照顾话头。佛号不断。他就这么一桩事情。除这桩事情没事。这样专精念佛。需要多少时间预知时至往生？决定不出三年。他成功了。我们在《净土圣贤录》看到这个例子。在《往生传》里头看到这个例子。在我们同学当中看到这个例子。现前看到的。这不是假的。这个不能骗人。对这个世间没有丝毫贪恋。这个身体留在这个世间不为自己。自己没事了。留在这个世间。留在这个世间是帮助别人。给别人做样子。所以。你对于样样事你看得清楚、看得明白。你一丝毫迷惑没有。迷是哪里？有自己就迷。没有自己就清楚。

　　所以无论是大乘、小乘。第一个条件就是破身见。不能执着身是我。什么人能做到？身见破了。自私自利的念头一扫而光。绝对不会有一念自私自利。为什么？我没有了。心量拓开了。什么是我？遍法界虚空界万事万法是我。在我们中国人有个谚语。大家都晓得。母亲宝贝她的小孩。特别是婴儿。二、三岁。把他看作心肝宝贝。那真的是什么？是一体的感触。母子连心。小孩虽然不会说话。小孩有什么状况。母亲能感觉得到。一体。慢慢长大忘掉了。这种感情就远了。淡薄了。诸佛菩萨对我们遍法界虚空界一切众生。就像母亲照顾婴儿。心肝宝贝。我们芸芸众生都是如来的心肝宝贝。可是我们自己完全没有这个感触。还对他怀疑。甚至于还对他批评。你说大不敬、大不孝。极乐世界是为我们建立的。不是为他自己。特别是为六道轮回里面的众生。为什么？迷得太深。业障太重。六道轮回里面的众生也能够一念就成佛。这个原因我们要肯定。不要怀疑。为什么？造作恶业的众生他一念能成佛。为什么？他本来是佛。所以就看那个缘。善导大师讲的话讲得太好了。总在遇缘不同。他缘要特别殊胜的话。一下就成佛了。虽然造作五逆十恶极重的罪。他念头一转他觉悟了。大彻大悟。他就成佛了。而且念佛法门这个缘无比的殊胜。它是圆满的、它是究竟的。但是我们自己能不能遇到？最重要的是自己的心。

　　所以它经上讲的。心、缘。最后是觉定。这个后面我们还会念到。就在这一品里面。心比什么都重要。心一定要纯净纯善。绝不要让外面境界染污了我们的心。外面境界好。没有贪恋。外面境界不好。没有怨恨。永远保持平常心；平常心是真心。受外面境界的感染那是妄心。真心不会受感染的。也就是时时刻刻要保护真心。不要受到外面感染。最好的方法是天天读诵大乘。如果感觉到我心里被感染了。不自在。心动了。那你就念佛、就读经。你就会能够恢复正常。正常是喜悦、是智慧、是德能。当然就相好。为什么？相随心转。心好相就好。心健康身就