「极乐世界」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百零六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百零六

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净土大经解演义　　（第四０六集）　　2011/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0406

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百零六面第六行。最后两个字看起。「第二十二愿。发菩提心。厌患女身。愿生我国」。从这看起。

　　以上举的这四愿。四十八愿里的四愿。第十八、十九、二十一、二十二。都讲到愿生我国。都是这个意思。这个愿非常重要。修得再好。如果不愿往生。那就决定不能得生。所以愿生是往生的先决条件。这一愿里面有「发菩提心。厌患女身」。当然我们一看就晓得是对于女同修说的。也有人喜欢女身。我们知道诸佛如来、诸大菩萨永远是恒顺众生。随喜功德。从来没有强迫一个人的。但是极乐世界没有女身。这什么原因？一定是阿弥陀佛在因地的时候发这样大的心。他参观无量无边诸佛剎土。大概看到有男女在一起的这个环境就有地狱；如果没有男女在一起的。或这个国统统是女人、统统是男人。这个地区没有地狱。应该看到这个事实。法藏比丘就有很大的启示。将来他建立的这个大道场。极乐世界是个大道场。这个里面完全是平等世界。有男女就不平等。所以纯一男身。女人往生极乐世界都变成男身。身的相好跟阿弥陀佛完全相同。这个样子是什么？傲慢不会生起。自卑也不会生起。这是无量世界里头两种严重的烦恼。这个烦恼很难消除。

　　西方世界为什么很容易得清净平等觉。得清净心、得平等心。觉而不迷？就是它那个地方一切全平等。无有一法不是随念而生。我们这个世界。科学家想了多少年。希望这个梦想能够兑现。就是物质的变化能随着我们念头发生。想什么就变什么出来。这多自在。科学家的这个愿望在西方极乐世界早就兑现了。西方世界一切法从心想生。我们这个世界也是。但是西方极乐世界比我们更殊胜。确确实实应念就现前。我们跟西方极乐世界比。距离差得很远。所以读这个经文一定要懂得。阿弥陀佛没有偏心。总希望社会能够和谐。总希望这个根本烦恼里头的贪瞋痴慢能自然的消除。在他那个环境里这种念头生不起来。所以烦恼没断。但是没有缘。没有缘烦恼不会起现行。这就是他高明之处。

　　「如是诸愿中」。前面所举的这四愿。「皆以发愿回向。求生净土为劝也」。这个劝愿往生。是弥陀、诸佛无尽的慈悲。我们要能体会。体会到佛菩萨对我们这种大恩大德。我们才会生起报恩之心；佛菩萨对你恩德你完全不知道。不知不觉就变成忘恩负义。那就有罪了。佛菩萨的恩德普遍的施与遍法界虚空界一切众生。平等的施与。没有分别、没有执着。众生的感受不一样。佛法里面讲上根利智。他明了；中下根性的人需要有人指点。给他说明讲解。他会知道；至于下愚之人难。邪见之人难。他不相信。这在佛法有一个名词叫「阐提」。梵语。意思是没有善根的人。怎么说他没有善根？他不相信。讲得再清楚、再明白他还是不相信。他没见到。见到他才相信；到临终地狱境界现前他相信了。这个时候来不及了。许多宗教里面都说到信者得救。佛

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菩萨跟圣贤也不例外。你要能信、能接受、能理解。你就得到利益；你不理解、不相信。佛菩萨再慈悲也加持不上。

　　我们看二土的世尊对我们的劝告。「《阿弥陀经》曰：众生闻者。应当发愿。愿生彼国。又若有信者。应当发愿。生彼国土。又云：若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。这是举《阿弥陀经》。《阿弥陀经》不长。劝我们发心往生净土三次。「可见愿生其国实为往生极乐之关键」。这是真的。愿不愿意去。现在我们生在现前这个动乱的社会、灾变的地球上。应该是念念都希求往生净土。愈早愈好。早

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一天往生。早一天得乐。早一天离苦；迟一天往生。就在娑婆世界多受一天罪。事实不就是这样的吗？两个世界相比。天壤之别。我们在这个世间希望所得到的。在极乐世界应有尽有。一样都不缺。质量比我们这里好得太多了；我们居住的房宅。在此地不过是钢筋水泥、砖头瓦块建筑的。极乐世界是七宝建的；我们这个世间。大地是泥沙。西方极乐世界的大地是琉璃。琉璃就是现在人所讲的翡翠。绿色的玉。透明的。从地面可以看到地心。透明的。无论是在物质生活。或者在精神生活。没法子相比。为什么不去！阿弥陀佛欢迎我们去。极乐世界那些大众也欢迎我们去。

　　我们学习大乘这么多年。心里有数。很清楚。极乐世界是我们自性变现的。与我们的关系多密切。真正是自己的老家。不是去不了。十方剎土。西方极乐世界是最容易去的。几乎没什么条件。只要相信。只要想去。念一声阿弥陀佛、十声阿弥陀佛都可以。关键是你愿不愿。蕅益大师在《要解》里头讲得好。能不能往生。决定在信愿之有无。这能不能往生；品位高下在持名功夫的浅深。那是到极乐世界的品位。能不能到极乐世界讲信愿。这个讲得太好了！所以你只要有信、有愿。一念都能往生。这一桩事情后面还有详细的开示。黄念老的开示。讲得真好。这一念有讲究。能把一念讲清楚的人不多。你到西方极乐世界往生的品位。那要问你用什么心念这声佛号。我一心称念。一心有理一心、有事一心。理一心念这一声佛号。果报是上辈。这个三辈（上中下三辈）是上辈往生。事一心是中辈往生；如果我们的烦恼习气一品都没断。只是一时能把这个烦恼习气伏住。这是下辈往生。这三种心也是一念之间发出来。这就在缘分。

　　缘有顺境、有逆境。不管是顺境、是逆境。只要这个缘促成你。除阿弥陀佛之外。什么念头都没有。不知不觉的跟理一心相应。生到极乐世界是生在实报庄严土。经上讲。乃至于五逆十恶的人。在临终遇到缘逼迫他。只有阿弥陀佛。一切放下了。你看五逆十恶一念往生。生实报庄严土。真不可思议！但是这个缘不是人人都能遇得到的。祖师大德说。这样的缘是有。不能否定。但是千万人当中难得有一个。不是都能遇到的。真正是理一心。一剎那中真心现前。真心就是理一心。那真是万万人当中才会有一个。我们想想。这个功夫可不可以练？能。能练。怎么个练法？一定要读诵大乘。常常听大乘的教诲。渐渐培养我们的知见。凡夫知见、轮回知见把它抛弃、把它放下。接受佛知佛见。把佛知佛见变成我们自己的知见。佛知道什么？佛知道一切法从心想生。佛知道整个宇宙跟自己是一体。佛知道自性里面不但没有分别执着。连起心动念都没有。

　　今天我们常常读大乘经。我们也知道。知道怎么？知道不相应。没做到。六根接触六尘境界还是老毛病。起心动念、分别执着。连个身见也没放下。时时刻刻还想著名闻利养。这就错了。这是凡夫知见。凡夫知见说穿了就是轮回心。轮回心。你的见解就是轮回见。你所干的就是轮回业。善。果报在三善道；恶。果报在三恶道。出不了六道轮回。我们能够把《般若经》的话记住。用在日常生活当中。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。这个要养成习惯的时候。这是什么心？这是理一心。与自性圆满相应。万法皆空。《金刚经》上讲的梦幻泡影。这是什么？这是我们现前面对社会、面对十法界。梦幻泡影。没有一样是真的。念念不离清净平等觉。在这个境界里头一念十念。生到西方极乐世界是实报庄严土。我们能不能练得成？能。只要把毛病习气改掉。毛病习气改不掉是不了解事实真相。

　　我们时时刻刻想着、念着。想着是意。记住是念。「凡所有相。皆是虚妄」。我六根接触六尘境界动念头了。你动个念头。马上把这句话念几遍。「凡所有相。皆是虚妄」。念头就打掉了。这叫练功夫。绝不跟人计较。什么都好。好事好。坏事也好。为什么？全是虚妄。好事等于虚妄。坏事也等于虚妄。统统把它归零不就没事了。天下太平。归零是什么？归零成佛了。佛就是零。这是我们在学习当中常常提到的回归自性。佛教给我们的妙法。果然回归自性。回归自性的心念一句阿弥陀佛叫理一心不乱。凡夫、小乘就是回不了。回不了头。归不了自性。都把这些幻相当真。在这个里头起心动念。中国人讲的。在这个里头生起七情五欲。我们错就错在这里。生生世世都错在这里。极乐世界没去得了。我们遇的缘殊胜。为什么？大乘教里面这些道理我们全懂。叫解悟；更进一步。这个解悟帮助我们契入。就是说真正帮助我们放下。我们真得受用了。

　　世出世间一切法看得清清楚楚、明明了瞭这是智慧。如如不动这是自性。自性本定。惠能大师说的。「何期自性。本无动摇」。本无动摇是决定没有受到丝毫的影响。所以。他的行为自然就与性德相应。依智慧不依烦恼。那个智慧是自性本具的般若智慧。不是求来的。这个要知道。世间人依知识。他学得很多。遇到事情都去想。知识解决问题。知识能不能解决？能解决。知识有局限性、有后遗症。智慧是从自性里头生的。不是从外头来的。智慧是从定中生的。因戒得定。因定开慧。自性是本有的。智能不能在外求。在外求的是知识。那外面东西我们需不需要？可以要。它不碍事。你一看明白了。一听觉悟了。一接触通达明了。没有障碍。

　　善财童子给我们表演五十三参。五十三参就是今天讲的求知识。但是善财童子已经到一心不乱。所以他求的全是智慧。后得智。无所不知。别人跟他一样。别人得到的是知识。他得到的是智慧。不一样。你要问为什么不一样？用心不一样。善财用清净心。别人用的是染污心；善财童子用真心。别人用妄心。真心就是一心、就是一念、就是真如、就是自性。妄心是阿赖耶、是起心动念、是分别、是执着。有染净、有善恶。所以修行功夫的差别。确确实实总在用心不同。你用的是什么心。那就知道了。培养天真是多么重要。天是与大自然相应。没有丝毫造作。这天然；天性就是本性、就是自性。一切人都有。你把虚妄的舍掉。真的就现前。因为真是本有的。只是这些虚妄的障碍它。让你没发现它。它真有。就在你面前。你不认识它。你没有感觉到它存在；如果它不存在。所有一切现象就没有了。

　　今天科学家把宇宙万象分为三大类。物质现象、精神现象、自然现象。如果没有真

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心。这三种现象就没有了。一定要记住。《华严经》上讲的。遍法界虚空界万事万物心现识变。能现的是自性。《还源观》上讲的自性清净圆明体就是它现的。它能现、它能生。十法界依正庄严识变的。识是什么？阿赖耶。阿赖耶变的。阿赖耶要依真心。真心要不现。阿赖耶怎么变法？真心要不现连阿赖耶也没有。阿赖耶也是心现的。它是个妄心。它有起心动念、有分别执着。所以把心现的一真法界。就是实报庄严土。阿赖耶把它变成了十法界依正庄严。所以十法界依正庄严的本质就是实报土。明白这回事。知道这个事情。中峰禅师他知道、他明白。所以他才说「此方即是净土。净土即是此方」。他要不知道。这个话说不出来；「我心即是弥陀。弥陀即是我心」。中峰要不入这个境界。怎么会说得出来！

　　我们今天。中峰禅师能入这个境界。我们为什么不能？我们今天在大乘里面学了这么多年。原理清清楚楚。方法也清清楚楚。乃至于经验、效果样样都清楚。只是差一点。没有认真放下。是放下一点。不够认真。认真放下、彻底放下。我们随时往生一念。往生之后的地位大幅度提升。佛说娑婆世界修行一天。抵得在极乐世界修行一百年。这个意思我们明白了。这是真实智慧、真实的利益。不知道、不明白那情有可原。就不必说他了。我们在这一生当中学了这么多的大乘经。佛菩萨的金玉良言、真实教诲我们听多了。不能说不懂。就是烦恼习气转不过来。

　　现在到了关键的时刻。我们知道会有灾难。灾难哪一天爆发没有人知道。肯定有。为什么说肯定有？这是我们从因果上看出来的。所有一切灾难。都是不善的心行所感。善恶的标准。在中国传统教学里头。伦理是标准。今天有几个人没有违背伦理？五常是标准。仁义礼智信。几个人做到了？四维是标准。礼义廉耻；八德。孝悌忠信、仁爱和平。没做到。知道的人不多。做到的人没看见。起心动念、言语造作与这四科完全相违背。那能没有灾难吗？佛法讲得更简单。十善、三皈五戒、六度十愿。很简单。对照一下。佛门的同学。无论是在家出家。有没有做到？连十善都做不到。其它就不要谈了。十善是根本。小乘将十善展开是三千威仪。菩萨将十善展开是八万四千细行。归纳起来就十条。那就应了修无师的一句话。「能说不能行。不是真智慧」。能说不能行。你还是迷惑颠倒；如果智慧现前。你肯定做到。为什么没有开智慧？没干。没真干。真干智慧就开了。干一分开一分智慧。干十分开十分智慧。

　　要把所学的变成自己的生活。那你过的是什么生活？佛菩萨的生活。佛菩萨的生活是得大自在。我们今天讲健康快乐。得大自在。你真落实了。真落实就是随时可以往生。跟阿弥陀佛好像有热线通话。随时感、随时应。想什么时候走。佛一定来迎接你。你说你多自在、你多快乐。没有一丝毫犹豫、怀疑。没有。人人都做得到。净宗西方极乐世界。确实十法界一切众生人人平等。阿弥陀佛大公无私。没有说对哪个好一点。对哪个差一点。没有。一律平等看待。他真做到了。我们要向他学习。这就是真正做到了不起心、不动念。起心动念。平等就没有了。分别。才有一点点分别执着就造孽了。所以这个发愿、愿生比什么都重要。佛菩萨慈悲。不厌其烦。在经论里头普遍的提示我们。不断在重复。

　　后面这一段。「临寿终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。此正第二十临终接引愿之成就」。阿弥陀佛四十八愿全兑现了。念佛人。求往生的人。临终的时候。阿弥陀佛与诸圣众现前来接引。这个人决定往生。如果念佛人在临终的时候没有见到阿弥陀佛。没有见到观音、势至。这不能走。一定要等他来。临终时候他不来。肯定自己有业障。一定要忏除业障。业障只要忏除。佛菩萨立刻现前。不是他不来。是业障障碍住。所以临终有善友、有善知识帮助他助念。念念提醒他。功德无量！我们知道这桩事情。当然最好是在平时我们就把业障消除、把业障化解。临终没有障碍。

　　我们看看这距离我们不久的事情。谛闲老法师的徒弟锅漏匠。临终没障碍。哈尔滨极乐寺修无法师临终没障碍。还有些居士。念佛走的时候站着走的、坐着走的。一点障碍都没有。这是什么？平时就放下了。也就是说。他们平时心里头只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都不存在。你要问他。你问东。他阿弥陀佛；你问西。他阿弥陀佛。你不管问他什么。他回答你都是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外他什么也不知道。知道也不放在心上。他心多纯、多干净。一丝毫的染污都没有。临终的时候佛当然现前。佛有没有来？没来；带着他往生到极乐世界有没有去？没去。你说有来有去。错了。凡夫知见。为什么？法界之体是不思议的体。没有时间。没有时间没有先后；没有空间。没有空间没有距离。遍法界虚空界都在当下。

　　三际十方。当下一念。这个我们明白了。我们在《还源观》上看到了。在弥勒菩萨跟释迦牟尼佛对话当中听到了。遍法界虚空界就是一念。一念里面就是遍法界虚空界。一念里头没有先后。一念里头没有去来、没有距离。一念就是当前这一念。当前这一念如果断了。虚空法界就没有了。因为虚空法界是所现。当前这一念是能现。能所不二。我们眼前这个境界在。就是这一念没断。这一念灭了。底下一念又起来了。念念在相续；如果这一念断了。境界全没有了。全没有不是什么都没有。回归自性了。在净土宗讲是回归常寂光了。常寂光里头没有现象。物质现象、精神现象、自然现象全没有。但是这些现象全是常寂光变现的。常寂光怎么会变现？众生有感。它自然有应。只要众生有感。就会现相。所现的一切相全是众生所感的。我们问如来有没有现相？如来没有。感应道交。这四个字意思很深。深广无尽。完全是感应。那换句话说。我自心感应自心的阿弥陀佛出现。你的自心感应你的自心阿弥陀佛出现。是这个意思。感应道交不可思议。

　　那你就明白了。我自性阿弥陀佛跟极乐世界法藏比丘所成的阿弥陀佛是一不是二。不但我跟阿弥陀佛是一不是二。我跟十方三世一切诸佛如来、一切诸菩萨也是一不是二。念哪一尊佛。哪一尊佛现前；念哪一尊菩萨。哪一尊菩萨现前。全都是当处出生。随处灭尽。这个随处、当处就是念头。弥勒菩萨所说的一秒钟一千六百兆分之一。那个一念。就是那一念现的。一念现。念念现。要不是念念现。我们觉察不到。所以我们所看到的相。是一种相似相续相。因为我们没有分别、没有执着。好像这个是相续相。前面跟后面完全一样。没分别、没执着。如果分别执着才一起。前后相就不一样了。大同小异。没有相同的相。

　　江本博士做水实验告诉我们。十几年。几十万次的实验。找不到两个图案完全相同。有没有相同的？有。肯定有。谁做实验会出现相同的现象？理一心不乱的人。他做实验肯定是相同的。为什么？他一念不生。他真的证得一心。他来做实验。那个反应就相同的。不是理一心做不到。也就是说理一心就是明心见性。大彻大悟、明心见性的人他去做这个实验。反应的相一定是相同的。法身菩萨。十法界里的佛菩萨不行。还是不一样。法身菩萨去做实验就一样。我们明白这个道理。你就晓得为什么西方极乐世界实报庄严土。相都是永恒不变的。到极乐世界化生。现的相跟阿弥陀佛一样。极乐世界的树木花草长青。不像我们这个世界春生夏长。它没有这个现象。为什么没有这个现象？它没有阿赖耶。它只有心现。没有识变

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。它就一样。最后它这个相也不是永恒的。真的是凡所有相皆是虚妄。

　　等觉菩萨将最后一品无明习气断掉。什么都不见了。好像作梦醒过来。梦中境界也就没有了。真相。他到常寂光去了。常寂光是真的。常寂光在面前。无时不在、无处不在。它是一切法的本体。一切法离开它就没有了。一定要依靠它。它自己本身什么都不是。所以它在我们现前。我们没有感觉到它存在。完全没有感觉。像我们看电视。打开屏幕被电视所吸引。不知道电视的屏幕存在。它所有的影像都要靠屏幕显现。没有屏幕它怎么显现法？可是我们看电视都忽略了。没想到屏幕。

　　我们在这个世间。疏忽的是什么？没有想到本体、自性、真如、实相。没想到这个东西。这叫迷。它真的存在。它永恒存在。它是真的。相是假的。剎那在变化。它是真的。永恒存在。它不是现相。这桩事情佛说得很清楚。唯证方知。怎么证？放下起心动念、妄想执着你就证得了。你就见到了。叫明心见性。释迦牟尼佛表演给我们看。在中国。惠能大师是最好的一个代表。表演给我们看。佛教在中国这两千年。达到惠能大师这个境界的人真不少。我们估计。粗略大概的估计。不会少过三千人。这两千年来不会少过三千。这些人都是明心见性。大彻大悟。他们要往生。全是实报庄严土。他们在一般大乘的地位。《华严经》上地位。四十一位法身大士。这是说临终接引。现在其前。

　　「弥陀愿海所惠真实之利也」。这就是三种真实里面第三种。惠以真实之利。在无量寿会统统都实现了。「《称赞净土经》云：是善男子。或善女人。临命终时。无量寿佛。与其无量声闻弟子。菩萨众俱。前后围绕。来住其前。慈悲加佑。令心不乱。既舍命已。随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土」。这段经文提供我们的信息。善男子、善女人。这是念佛求往生的人。有正信、有发愿。临命终时。无量寿佛就是阿弥陀佛。阿弥陀佛来接引你。佛带领大众里头有声闻弟子、阿罗汉、有菩萨弟子。这些人跟你都有缘。没有缘的人不会跟佛一起来。这些是什么人、什么缘分？都是无量劫来。过去生中你的家亲眷属、老师同学。跟你都有关系。他们早念佛往生了。今天听说你来了。跟着佛一起来接引你。

　　所以到极乐世界不寂寞。到极乐世界熟人比你在这个世界的多。多得太多了。无量劫来生生世世。你的朋友、亲戚全都来接引你。真正不可思议。你所思想的人、恋慕的人都见到了。很奇怪。见到之后就认识。不陌生。这是什么原因？都是阿弥陀佛本愿威神加持的。你要真正了解事实真相。你能不去吗？我前世的家亲眷属。再前世的。一直推到无量劫前。所以跟着佛来接引你的是无量的声闻弟子、菩萨众俱。前后围绕。换句话说。你看到这个经文就知道。往生西方极乐世界原来是无量劫的这些有缘人大团圆。这圆满的成就。你见到这些人。这些人都会问候你。很可能问你。你怎么这个时候才来。我们都来到这里都成了菩萨、都成了声闻。你怎么才来？

　　「慈悲加佑。令心不乱」。这两句非常重要。所以鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》。他老人家翻译的是「一心不乱」。其实梵文的本文不是这个意思。梵文本文是「一心系念」。玄奘大师翻的是直译。梵文本文的意思；鸠摩罗什翻的是意译。没有依照原文翻译。但是他并没翻错。他翻的一心不乱。所以有人看到一心不乱太难了。不是凡夫能做到的。一心系念可以。凡夫可以做。为什么说罗什大师没翻错？你看到这一句是慈悲加佑令心不乱。在什么时候？在你临终那一念的时候。佛来接引你。先是佛光照你。佛光照你就是加持。就是慈悲加佑。把你的功夫提升到一心不乱。佛光一照。把你功夫提升一倍。你的功夫只是成片。功夫成片。佛就能帮助你提升到一心不乱。是这么个道理。既舍命已。其实这个地方就是舍身。身。我们讲死了、断气了。他的灵随佛众会。这个众就是无量声闻、菩萨大众。生无量寿极乐世界清净佛土。他到极乐世界去了。真的往生了。

　　这个下面说得好。「经中慈悲加佑。令心不乱。是为净宗之心髓」。念老这里说得好。「因佛力加被。行人心始不乱」。这就说明罗什大师翻的没错。罗什大师翻的是从念佛人往生果位上说的。他往生极乐世界确确实实是一心不乱。当然。往生人的行因千差万别。这个令心不乱也就是我们常说的一定要念到功夫成片。才有这个效果。如果功夫没有成片。那个往生真的要靠助念的帮助。没有助念帮助。恐怕不可能往生。大家在他面前。在临终那个时候念念都提醒他。别让他走错路。念念提醒这个功德很大。他才不会有妄念、错的念头出来。那就行了。那他真的品位就高了。所以临终助念确实是有必要。

　　自己真有功夫。那就不必说了。像谛闲老和尚那个锅漏匠他不需要。他就有真功夫。像我们前面所说的。哈尔滨极乐寺的修无师。这个不需要。他还邀了几个人帮他助念。那是什么？那是示现。做样子给大家看。真潇洒！原因经论上讲得非常清楚。平常要放下。不放下不行。功夫就在放下。一般人放不下。原因都是对事实真相没有真正搞清楚。事实真相清楚明了了那叫看破。看破就是真相搞清楚了。知道。这《金刚经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」。这句话要记住。常常放在心上。时时刻刻起作用。我们眼见色、耳闻声。起心动念了。这句话能够及时提醒。凡所有相皆是虚妄。你就真能放下；如果提不起来。你一定是随业流转。随业流转是什么？引起你的烦恼。为什么？你有分别、你有执着。烦恼是什么？引发你的七情五欲、贪瞋痴慢。把这个东西勾引出来。这就不好了。这个东西勾引出来。这叫造轮回业。你在搞六道轮回。如果时时刻刻提得起。你对于所有的境界。顺境逆境、善缘恶缘一概不理会。不受它的干扰。你心里面提起的就是一句阿弥陀佛。这就是一心不乱。平常有这个功夫。往生的时候有把握。把握从哪里来的？把握是你不受这个世间的诱惑。晓得这个世间全是假的。没有一样是真的。所以你永远保持了清净心、平等心。觉而不迷、正而不邪、净而不染。你保持着觉正净。你保持经题上讲的「清净平等觉」。这是保证自己决定得生净土。临终不需要助念。你会走得很自在、很潇洒。

　　「因佛力加被。行人心始不乱。于是十念相续。便得往生。故称净土为果教。」跟其它宗派不一样。其它宗派是修因证果。净宗直捷叫你得果报。真的是得不思议的果报。这理上讲得太清楚了。你看看。前面我们所读下来的。五逆十恶、造作极重罪业的人。临终地狱相现前。他害怕了。遇到有个善友提醒他赶紧念佛。求生净土。他一听到之后。马上就阿弥陀佛、阿弥陀佛念下去。这个时候他的心是真心。一点妄心都没有。真心念佛的功德不可思议。虽然是一念十念往生。品位高。高在哪里？他用真心。我们天天念佛。一天念几万声。我们是妄心。念佛里头夹杂着妄念。还比不上他。往生品位他高过我们。这有道理。人家用真心。我们夹杂着妄念的心。比不上人家。他那个一念。我们十万念抵不过人家一念。用心不一样。果报不相同。

　　但是这个不容易。一生造作恶业的人。临终地狱相现前。他能转得过来吗？有。是有这种人。太少了。那一转过来可不得了。他就大幅度上升了。比一个平常念佛求生的人果位要高。因此。我们不能轻视造作罪业的人。说不定他往生的时候地位超过我。这是真的。我们也能够联想到。他为什么会有这种情形发生？肯定是过去生中曾经修过净土。生生世世他这个净宗底蕴很厚。这一生当中没有遇到善缘。全遇到恶缘。学坏了；临终这个时候有人一提醒他。阿赖耶识宿世的善根引发起来了。他才能做得到。没有宿世深厚的善根不可能。所以不是每一个作恶的人临终都能回头。那么短的时间。这一剎那时间。真回头了。我们中国古人常说。「浪子回头金不换」。这是个作恶的人。一回头是大好人。好人当中的好人。一般的好人都比不上他。这就是所谓「放下屠刀。立地成佛」。这是可能的。不是比喻话。净土确实是果教。「是他力法门」。完全依靠阿弥陀佛四十八愿威神的加持。「是易行道」。这个易行道是跟八万四千法门来比较。净宗是易行。「是普被万类之慈航。均在是也」。这个均在是一句就是临终舍报的时候。得弥陀慈悲加佑。令心不乱。就指的是这一句。那我们念佛的人。在日常生活当中有强烈的意愿求生净土。而对这个世间要冷淡。对世缘要非常冷淡。临终才没有障碍；对于世缘放不下。那是非常大的干扰力量。世缘是搞轮回的。强烈的往生的欲望那是生净土的。是能不能往生决定的因素。要真信、要弘愿、要大愿求生。

　　「经云下辈者」。这是讲三辈往生说到下辈。「临终梦见彼佛。亦得往生。更显此不可思议之他力。」下辈。《观经》里面所说的都是造恶众生。《观无量寿佛经》讲九品。上三品是大凡夫。中三品是小凡夫。下三品是恶凡夫。都是造恶的。五逆十恶、造恶的凡夫往生的。那确实全靠阿弥陀佛慈悲加佑。这是阿弥陀佛愿力不可思议！临终梦见。临终真的是见了。见佛来接引他。为什么说梦见？他就好像（彷佛）作梦。似梦非梦。也就是说没有那么样的明显。好像是在梦中。其实真见到佛来接引他。

　　到西方极乐世界。这底下一段说。「七宝华中。自然化生」。这两句是经文。「此云自然化生者。表非胎卵湿化四生中之化生」。这个跟十法界不一样。十法界里面。天道有化生。畜生道胎卵湿化四种都有。地狱道是化生。饿鬼道里面有胎生。天道。特别是四禅天。全都是化生。四空天他没有身体。他不要色身。所以四空天我们通常称它叫灵界。中国人讲他只要保持灵魂的状态。不要身体。他修定。修四空定。这是六道里面真正的高级凡夫。像中国老子所说的。老子有一句话说。「吾有大患。为吾有身」。我最大的祸患是因为有身体。没身体多好。那么四空天就是

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这一类人。不要身体。他们的状况完全在禅定当中。这是六道十法界有四种的生态。胎卵湿化。极乐世界。化生上加了个自然。自然化生。这就代表不是我们这个世间胎卵湿化里头的化生。不是的。意思完全不相同。为什么？六道十法界胎卵湿化迷而不觉。往生到西方极乐世界。阿弥陀佛本愿威神加持是觉而不迷。完全不相同。

　　「如《法华文句》」。文句是批注。智者大师作的。《法华经》的批注。这里面有一段文。引用《胎经》。《胎经》里面讲。「莲华生者。非胎卵湿化之化生也。非化而言化耳」。这有经为证。「又亦非《涅盘经》所谓之湿生。彼经云：庵罗树女等。因树华而生。名为湿生。」极乐世界是七宝池中的莲花。庵罗树女是树上的花。树上的花有。早年我在新加坡讲《华严经》。开讲《华严》的时候。我们住的门口有一棵仙人掌。不错。仙人掌。开了一百零八朵花。有通灵的人看到。每一朵花里头都有仙子。他看到了。那是什么？那是化生。那是花里面的化生。那是属于我们这里讲的胎卵湿化的化；跟极乐世界不一样。极乐世界莲花化生完全不相同。

　　莲花化生。生出来的身相跟阿弥陀佛完全相同。所以你没有看。不是化生的时候像个小孩慢慢长大的。不是。他那一变化跟阿弥陀佛身相一样。这是阿弥陀佛本愿威神的加持。现的身相是金色身。紫磨真金色身。相好不是三十二相八十种好。《观经》里面讲「身有八万四千相。一一相有八万四千好」。《观经》是把数字说出来；也有经中没有说数字。而说的报身如来。「身有无量相。相有无量好」。所以这绝对不是我们这个世间常讲的胎卵湿化。称为自然化生。所以非化而言化耳。下面解释庵罗树女。「盖秽土草木。常有湿气」。这是免不了的。它要是没有湿度它就枯干。这树就死掉。一定有湿气。「庵罗树女等。托此湿气而生。乃名湿生。今净土中。莲华与人俱是同时而有。自然化现」。不需要藉湿气。七宝池中八功德水有没有湿气？会不会湿生？不是的。八功德水跟我们这个世间水不一样。完全不相同。《观无量寿佛经》有很详细的说明、介绍。而且莲花与人同时而有。自然化现。所以不是我们这个世界所讲的湿生。

　　「智慧勇猛」。生到极乐世界。「谓智慧明了锐利。能破烦恼憍慢贼军。故云勇猛。」凡夫生到极乐世界。烦恼是断了。但是习气没断。所以得到阿弥陀佛本愿的威神加持。习气虽有。不起作用。这叫什么？伏烦恼。佛陀智慧加持你、神通加持你、威德加持你。尤其是第二十愿里面说到。「皆作阿惟越致菩萨」。这个愿可不得了！那这就是得到佛的圆满加持。阿惟越致。最低级的。《华严经》里面圆教初住菩萨。中国佛教里面常说的明心见性。见性成佛。这就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨无明烦恼断了。成佛了。真成佛了。他不在十法界。当然不会在六道。他超越十法界了。他生到哪里去了？修一般的法门大概都是到华藏世界。毘卢遮那佛的实报庄严土。都到那边去了。不在十法界里头；往生到极乐世界。也是阿弥陀佛的实报庄严土。这是我们经上讲的上辈往生。生实报土。中辈生方便有余土。下辈生凡圣同居土。这因地不相同。果报上有差别。可是阿弥陀佛的大愿。把下面全提升了。皆作阿惟越致菩萨。皆作。统统都是的。没有说下品下生不在内。没说这个话；没说这个话。换句话说。下下品往生的也是作阿惟越致菩萨。这个可不得了！自己没有证得。也就是无明烦恼没破。但是到极乐世界所享受的智慧、神通、道力、福报。跟阿惟越致菩萨平等。同样的待遇。这是十方剎土里面没有的。只有西方极乐世界有。这是真正不可思议！难怪十方诸佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊。佛中之王」。

　　成佛。我们知道佛佛道同。智慧、德能、神通、道力完全平等。决定没有差别。可是无差别当中有差别。那是什么？因地当中发愿不同。所以在果报上就不一样。阿弥陀佛在因地上发的愿发得太大了。而且他的愿不是虚愿。每一愿都圆满兑现。怎么兑现？修成的。他用五劫的时间修行。就是把他每一愿都做到、都落实。成佛之后。极乐世界自自然然愿力成就。庄严这个大道场。清净庄严没有人设计。也没有人去建造。自然化生。极乐世界是自然化生。阿弥陀佛也是自然化生。凡是往生到极乐世界的统统是自然化生。妙不可言！

　　这能吗？能相信吗？能。为什么？凡事它有理。只要有理那就可能。极乐世界这个自然化生有理。理是什么？佛在大乘经上常讲的。「一切法从心想生」。这就是极乐世界自然化生所依据的道理。从心想生。这个心想是在因地。不是在果地。因地心想。果地自然化生。这个不可思议。我们明白这个道理。看到极乐世界这个事相。这种现象。那我们就应该警惕。我们现在起心动念关系太大了。不能说起心动念是个很大意的事情。那你就错了。不论你是有意无意、有心无心。起心动念都会形成你无法想象的这种果报。是什么？自然现前。在六道、在十法界也不例外。西方极乐世界可能。在我们这个世界也可能。因为我们这个世界不是真的。

　　《金刚经》上说得很好。「一切有为法。如梦幻泡影」。这个有为法是讲的世间的。也就是佛法里面讲的十法界依正庄严。不是真的。梦幻泡影。什么时候六道的梦醒过来了？你能够对世出世间一切法不再执着。这个梦就醒过来。醒过来之后六道就没有了。一切都不执着了就是阿罗汉。不执着就是见思烦恼断尽了、断掉了。《华严》叫不执着。大乘叫见思烦恼。这是六道的因。因没有了。果马上就没有了。六道没有了。醒过来。醒过来是怎么回事情？四圣法界。你见到声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣法界出现了。其实四圣法界还是一场梦。你进一步对世出世间一切法不分别了。不起心、不动念。四圣法界就不见了。所以六道是梦中之梦。四圣法界不见了。你所看到的那真的要庆幸。一真法界现前。就是诸佛如来的实报庄严土。实际上也是自己的实报庄严土。没离开自己。我自己的实报庄严土。跟诸佛、跟阿弥陀佛的实报土是一不是二。这叫一念相应。

　　可见得凡所有相皆是虚妄。佛没有说哪一种土是例外。没有。只有常寂光土是真的。实报庄严土虽然它没有变化。佛家讲真妄。真。永恒不变是真的。凡是有变化的就是虚妄。在十法界里头。有情众生都有生老病死。植物有生住异灭。矿物。像星球有成住坏空、有沧海桑田。它有变化。有变化就是假的。就不是真的。一真法界里头它没有变化。它有相。但是它还是假的。那是什么成就的？现在我们知道了。无始无明习气成就的。只要还有无始无明习气在就现实报土。无始无明习气断干净了。实报土没有了。真的。佛讲凡所有相皆是虚妄。没有说实报土例外。常寂光是真的。常寂光三种现象都没有。物质现象没有。精神现象没有。自然现象也没有。但是它能生一切现象。能生万法。它是真的。它才是宇宙万有的本体。常寂光就是自性、就是法性、就是真如。能生万法。

　　今天时间到了。这一段意思没讲完。我们下一堂课从这里讲起。从「智慧勇猛」这边学起。

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