「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百零七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百零七

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佛教讲经净空老法师专集

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净土大经解演义　　（第四０七集）　　2011/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0407

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百零七面。倒数第五行。从「智慧勇猛」看起：

　　「智慧勇猛。谓智慧明了锐利。能破烦恼憍慢贼军。故云勇猛。如《智度论》云：智慧箭劲利。破憍慢诸贼。又《维摩经》云：以智慧剑。破烦恼贼。」我们就看到此地。这是说往生到极乐世界的人。确确实实是得弥陀本愿威神的加持。特别是说凡圣同居土。我们往生到极乐世界。身分还是人的身分。为什么？烦恼一品都没有破。完全仗佛力。佛的愿力。临终一念十念。这就是具足真信切愿。一念十念得生彼国。生到极乐世界就得到本愿威神的加持。就是阿惟越致菩萨。智慧跟法身菩萨没有两样。所以到那边智慧现前。这个智慧能破烦恼。烦恼里面特别举出骄、慢。烦恼很多。这两种是属于根本烦恼。相宗经论里面常说。四大烦恼常相随。这是什么？正报。从迷的那个时候起。它这个东西就现前。这个就是末那识。八识五十一心所也是一念之间形成的。虽然有先后次第。可是我们凡夫粗心大意。没有能力辨别它的次第。在我们感觉好像同时发生的。它速度太快。一念之间它就已经成就了。这个一念就是弥勒菩萨所说的。一弹指三十二亿百千念。速度确实是太快了。这一念里面就现整个宇宙。遍法界虚空界。这是依报。我们这个正报同时起来的。

　　正报。末那。末那四大烦恼。我见。我见这个时候不一定有身相。我们现在讲灵魂。或者讲灵性。总而言之认为这是我。执着这个是我。有了这个我。贪瞋痴就起来了；我爱。我爱是贪；我慢。慢是属于瞋恚；我痴。贪瞋痴跟我同时起来。这个骄慢是瞋恚的一分。疑也是同时起来的。烦恼里面讲贪瞋痴慢疑。同时起来了。所以说骄慢。世法也如是说。傲不可长。这是世间法。它不说断烦恼。它是限制你。不能再增长了。你要能把它控制得住。但是佛法里面一定要断。不断不能见性。不能开智慧。也不能得定。所以它是修行里面很大的障碍。如果傲慢严重一点。很难成就。为什么？连持戒都做不到。定慧当然没有了。所以骄慢。骄傲、我慢必须要放下。能破。什么东西能叫它放下？智慧。这个东西障碍智慧。智慧要比它高。它就伏住了；再高。它就没有了。

　　大乘教里佛常说「转烦恼为菩提」。其实烦恼跟菩提是一桩事情。迷的时候智慧就变成烦恼。觉悟的时候烦恼就变成智慧。确确实实只在迷悟不同。由此可知。佛法修学它终极的目标是开智能。总的来说。说得很清楚。阿耨多罗三藐三菩提。这个名词可以翻而没有翻。还是用音译。这属于尊重不翻。学佛求什么？就求这个。翻成中国的话很容易翻。「无上正等正觉」。就六个字。这六个字里面有三个阶段。先从正觉。正觉真正觉悟了就是阿罗汉；更进一步正等正觉。等是等于。正不是邪。等于佛了。他没成佛。只是菩萨。菩萨等于佛。比佛还差一等；到圆满的时候叫无上正等正觉。无上正等正觉是佛的智慧。正等正觉是菩萨的智慧。正觉是阿罗汉的智慧。阿罗汉包括辟支佛。同一个等级。要智慧。才能够断烦恼。

　　定功、禅定是伏烦恼。它是先得定。因戒得定。所以戒就很重要。戒是学佛必须具备的条件。戒从哪里学起？从十善业道学起。十善业道在佛法里。无论大乘小乘。它叫根本戒。具足十善业道。才能入佛门。具足十善业道。在佛家称为善男子、善女人。才有资格、有条件礼佛为师。拜佛为老师。做佛的学生。在拜师的时候。老师把三皈传授给他。三皈是什么？是佛法修学最高的指导原则。你修什么。总纲领、总的原则教给你。古时候人都是这样的。就把你一生修学的目标告诉你。你路可不能走错。三皈就是觉正净。惠能大师在《坛经》里面传授皈依。我们早年初读这部书。那时候还没有真正学佛。我是在一个朋友家里。是我父亲抗战期间的同事。他是一个将军。到台湾来的时候我们又遇到了。新年度假的时候。他邀请我到他家里住了一个星期。他的书架上有《六祖坛经》。丁福保的《笺注》。线装本。我翻开来看得很有趣。我一个星期居然把它看完了。非常欢喜。

　　《坛经》里面讲的三皈跟我们一般佛法不一样。六祖说三皈的时候。他说皈依觉、皈依正、皈依净。他是这么说法的。接着他有解释。「佛者觉也。法者正也。僧者净也」。他这么一解释。前面首先提出来觉正净。我们以后学佛就想到这个问题。他为什么这样说？一般传授三皈都是皈依佛、皈依法、皈依僧。没有讲到觉正净。这使我们联想到惠能大师出世的时候。佛法是东汉时代传来的。到能大师那个时候将近一千年。佛法大概传的有问题了。一般人提到佛法就会想到泥塑木雕的佛像、经典、出家人。这就产生莫大的误会。这三样。佛灭度之后称之为住持三宝。它是表法的。见到佛像就要想到觉而不迷。这是真皈依、看到经书就想到正而不邪。这经书。再把这个引申。无论看到什么书。只要看到书本就想到正而不邪。它起这个作用；看到出家人。不管是老是少、是男是女。马上就想到六根清净、一尘不染。懂得这个表法的意思。你就晓得。一切人、一切事、一切物。我们六根所接触的境界。它时时刻刻根本就没有中断。在那里提醒我们。要明白这个道理。所以。必须有十善业的根。

　　现在佛法衰了。衰在哪里？衰在我们把根疏忽掉。对大乘非常欢喜。大乘没有小乘的基础是学不到的。你所学的是什么？知识。如来真实义远之远矣。开经偈说得好。「愿解如来真实义」。你没有根。你怎么晓得如来真实义？所以今天佛法要恢复难。难在什么？难在没有根。谁肯在扎根上下功夫？那个根。功夫要是扎得不深。它就不相应。或者我们说。它就没有感应。根愈深就愈有感应。我们跟佛

佛教女法师讲经视屏

菩萨就通气了。现在你说经教。有人喜欢学。年轻的人很多。你叫他去修十善业。他没兴趣。甚至于他受不了。那我们就晓得。他搞的这个经教是知识。于他的身心有没有利益？没有利益。真没有利益。有根的人有利益。所以这个根。今天我们还要把根之根加上去。那就是《弟子规》、《感应篇》。中国传统文化这三大类的根都要学好、修好。《弟子规》是儒的根。《太上感应篇》是道的根。《十善业道》是佛的根。佛这个根是建立在儒道的基础上。没有儒道。这个十善业道做不到。我们很清楚。中国唐朝以后就不要小乘了。不修小乘。用儒跟道代替。成果卓著。如果没有儒道。又没有小乘。你直接学大乘。那是不可能的事情。释迦牟尼佛自己说过。「佛子不先学小乘后学大乘。非佛弟子」。佛不承认你。我们一般人学佛一定要听话。佛怎么说我们就怎么做。祖师大德们有智慧。用儒道代替小乘。这个实验成功了。这一千多年来实验成功。我们可以接受。一点都不怀疑。虽然依照这个方法修学。小乘经应该还是要看几部。我在台中跟李老师。小乘经大概学了有二十多种。李老师也重视儒跟道。小乘经也要看看。这是扎根。

　　关键。还是章嘉大师说得简单扼要。看破、放下。特别在我们现在这个时代。这个时代如果头脑稍微冷静一点容易看破。你不能不看破。你不看破你的麻烦就大了。为什么？你出不了六道轮回。这是大事。过去生中生生世世。我们肯定遇到过佛法。肯定在佛法里面有修行。没成功。没能往生。我们跟净土有缘。有很深的缘。这一生又遇到了。如果这一生再不能看破。那还要搞轮回。李老师说的。还得长劫轮回。不是短时间。很辛苦！如果我们觉悟。知道了。不想再搞了。那就得真干。抓住佛经讲的几个纲领。时时刻刻提醒自己就行了。六百卷《大般若》跟我们讲的。我总结十二个字。佛说二十二年。说什么？「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这个意思就是对一切法都要看破。不要放在心上。放在心上错了。一切法可以受用。不能控制。不能占有。有控制的念头。错了。造业；有占有的念头也造业。连身都不能占有。

　　世出世间圣人都警告我们。人命无常。你能知道明天还能活在人间吗？天灾人祸很多！死于非命的人每天有多少人？这就是属于意外灾害的。网络上看看这些数字。太可怕了。这是警告我们。我们听到这些信息。看到这些画面。要警觉。无常。对身都放下。你智慧就会生起来；念念老为这个身体。你堕在烦恼之中。你没有解脱出来。所以学佛头一个要晓得。这身不是我。真明白了。再不执着了。这个人在小乘就证初果。在大乘初信位的菩萨。你在日常生活当中。你就能随缘。为什么？不执着了。不分别了。什么都好。这个人不傻。清清楚楚、明明白白。于人无争。于世无求。心清净了。心清净了。身就清净。为什么？境随心转。这是真的。一点都不假。我们看到很多出家人身体不好。有很多病痛。你仔细一观察。他烦恼重重。他很执着。这是什么？这是他得病的原因。佛哪一部经典都教你放下。没放下。他经会讲。他放不下。这些事情我们不能不知道。我们不能不把它搞清楚。

　　得真干。从哪里干？从日常生活当中干。从穿衣吃饭里面做起。大乘就是生活。生活就是大乘。工作是大乘。待人接物是大乘。要常常把自己想着。我是西方极乐世界的人。我到这边来是旅游的。是到这边来观光的。看看这个地方一切众生的生活状况。当然与自己有缘。没有缘你见不到。凡是见到、接触到的统统是有缘。能帮助的。要全心全力帮助他。知道一切有缘与自己是共一体。这是佛法里面讲的伦理。伦理讲关系。一切众生。花草树木、山河大地、自然现象。就像一个人的身体。五脏六腑、眼耳鼻舌身。共一体。关系太密切了。你能够常常作如是观。自性里面的慈悲心就流露出来。不能见性。迷失了自性。慈悲心怎么发都发不出来。我要去爱护别人。为什么？我要去照顾别人。为什么？后面很多问号。知道是一个自性清净圆明体。这些问题就没有了。全都没有了。我们照顾他、爱护他。这是应该的。是爱护自己。自他是一不是二。我们跟自性愈来愈近。智慧慢慢增长。烦恼习气慢慢就淘汰了。转烦恼为菩提。一定要靠戒定慧。因为定慧有这么大的力量。定能伏烦恼。慧能转烦恼。所以称为勇猛。《智度论》里面这两句话。从比喻上说的。「智慧箭劲利。破憍慢诸贼」。用兵器来做比喻。「《维摩经》云：以智慧剑。破烦恼贼」。都是这个意思。

　　「又《心地观经》云：法宝犹如智慧利剑。割断生死。离系缚故。」法宝是佛、祖师传下来的一切经论。经论帮助我们、启发我们智慧现前。我们如果没有经论的启示。智慧永远不能现前。实在讲。我们得到这些经论还要有善知识引导。没有善知识我们看不懂。读经好事。也能开智慧。但是读不下去。厌烦。意思不懂。天天去念。枯燥无味。念上几年。愈念愈烦躁。最后都把它抛开。甚至于去学其它宗教了。这个事情常有。所以善知识比什么都重要。在今天。善知识愈来愈少。愈来愈少的原因。真正修学佛法经教的人遇到障碍。遇到困难。头一个。风气影响我们。这风气是什么？风气是不尊重。现在的人。社会提倡人本主义。以人为本。特别对于古圣先贤都有怀疑。没有尊重的心。这已经成了风气。社会普遍都是这样的。我们如果对这个经典真正恭敬、尊重。别人看到我们。说我们迷信。不但得不到鼓励。而且被一般人轻视。造成我们对于古圣先贤把信心丧失掉了。

　　我们今天晓得。无论是佛法是世法。统统是从恭敬当中学来的。我们如果心态上没有这点恭敬心。我们什么都学不到。这点恭敬心从小学的。但是现在儿童不教了。父母不教你了。家里面的大人不教你。学校老师也不教你。你天性有这分美德被埋没了。于是圣贤典籍在。在。你入不进去。现在教育小孩的方法有问题。一个人在一生当中年龄阶段不相同。他的能力也不一样。大概十二岁之前记忆力最强。中国古人懂得。十三岁以后到二十岁。这时智慧开了。应该要好好的给他讲解。跟他在一起研究讨论。所以十二岁之前只读、只背诵。不讲。符合佛法讲的标准。十二岁之前给他奠定的基础是根本智。根本智是什么？根本智是定。小孩就要叫心定下来。不能胡思乱想。叫你背书。背书就不会胡思乱想了。该背的东西天天背。大人叫。过来。背一段给我听。那是什么？修禅定。用背书的方法修禅定。所以小孩像个小大人一样有规有矩。到十二岁差不多该背的东西都背完了。这些方法都记在《五种遗规》里头。陈弘谋。也是清朝一位学者。他对于小学有很深的研究。童蒙养正不能不学。小时候基础奠定得好。大的时候学起来就很轻松、很方便。真正肯学的。没有不成就的。

　　现在怎么办？遇到年轻人他真正好学、真正觉悟了。对传统文化有使命感。那我们劝导他。第一个树立德行。第二个要学习文言文。学习文言文的方法得用古老的办法。就是背书。大概三十岁之前还行。三十岁之后就难了。为什么？记忆力慢慢衰退。五、六十岁往往就记不住了。七、八十岁刚想的事情一转弯就忘掉了。所以记忆慢慢会衰退的。随着年龄衰退的。最好都在二十岁之前。二十岁之前是学习的黄金时代。所以能够有两年的时间。认真去背五十篇古文。文言文的基础就拿到。这是什么东西？钥匙。《四库全书》的钥匙你就拿到。《大藏经》的钥匙。你没有这个钥匙。你家里供的《大藏经》进不去。没用处。家里放的《四库全书》也没用处。你没有能力去受用它。你看这个基础多重要！如果有家长有这种智慧。他认识这个。教小孩背书。我们自己错了。父母没认真教我们。我们现在明白了。我们要教下一代。希望下一代超过我。下一代再教下一代。大概有个三、四代之后。我们传统文化可以复兴。传统文化在我们这一代当中决定没办法。下一代也很艰难、很辛苦。至少要第三代之后。我们有这个心。懂得这个。知道这个。过去错了。纠正过来。认真努力的来培养小孩。找一个好的环境来教学。远离城市。找个山明水秀的地方。古人说人杰地灵。他没有污染。不受外面的环境影响。他心定了、心安了。好好带着他、培养他。总在二、三代之后才能看出效果。中国传统文化至少丢掉五代了。复兴也得要五代。不可能说在我们这一代就能复兴。这绝对做不到。所以智慧比什么都重要。我们今天全心全力帮助下一代。这就对了。

　　我们自己修学得非常非常辛苦。那么下一代？苦还是要叫他受。如果供养太优越。人就会懒散懈怠。释迦牟尼佛带这些弟子。所谓比丘常带三分病。那个病是什么？苦。以苦为师。物质生活上苦一点。你对这个世间你才能放下。你才不至于留恋。所以释迦牟尼佛不盖寺庙。过游牧生活。晚上走到哪里就地就可以睡觉。他们出生是在热带地区。所以生活很简单。三衣一钵就够了。那个地方没冬天。晚上睡觉地上铺一个垫。那就一块布铺在地上。佛经里称为卧具。现在。现在把它铺到拜垫上拜佛。在以前那不是拜佛的。是睡觉的时候再垫在底下的。上面盖的叫三衣。三件衣服。这就是一个衣。三件这个衣。就行了。他生活就能过得去了。叫三衣一钵。清苦一点好！对世间没有留恋。出苦的心坚定。生活过得太好。留恋。寺庙盖得富丽堂皇。那不是修行。那叫每个人住在那里。不但贪恋。而且还斗争。每个人都想霸占道场。都想控制。都想占有。那就全造的是轮回业。不但是轮回业。地狱业。这个我们不能不知道。

　　真正有人跟我们学习。发心跟我们学习的。生活简单。不能日中一食。晚餐也要断掉。要减食。在过去寺院丛林。国家建的。大富长者他们建的。寺院里面的生活。晚上是不吃东西的。中午这一餐正餐。早餐吃一点东西。一个菜。没有两个菜。我出家那个时候。六十年前。台湾的寺庙生活很清苦。寺庙里不拘人多少。吃饭的时候都是过堂。一个菜、一个汤。这个菜多少？每个人盛菜那个。就是我们现在装酱油的那个碟子。就那么大。一点点。我到寺庙里去讲经那是客人。给我一个碟子大一点。大不到好多。现在讲小碟。生活确实是清苦。为什么出家？为修行。为了生死。在台湾的时候净土宗比较盛。为求生西方极乐世界。他不是为别的。所以在今天这个社会。印光大师有远见。真的是祖师。建道场建小茅蓬。别建大庙。这种小茅蓬。人家不要的。送人他都不要。他瞧不起你。你就能安心办道。生活简单。看你这么苦。他不来了。谁来？真正想修行的人要来。愿意来。想生活过得舒适一点他不来。他说你这太苦了。我们接引要接引什么样的人不能不知道。这个都需要智慧。

　　所以智慧是帮助我们了生死、出三界的。《心地观经》里讲。法宝是智慧利剑。现在印刷术发达。《大藏经》很容易你就得到。实在说。在我们今天佛教是落难。这遇到大灾难。我们能不能深入经藏？不可能。没有那么多的时间。所以一定要知道佛菩萨慈悲的教诲。教导我们一门深入、长时熏修。在今天这个时代。一代、二代要用这个方法救佛教。就是一门深入。戒律的根扎好。文字这把钥匙拿到。然后再学习教学。要提倡一门深入。长时熏修。要帮助他得定。开智慧。他会终身感激你。你这种指导收时效了。一部经通他开智慧就通了。不是大彻大悟。大彻大悟他见性。他成佛了。他世出世间法全通了。没到那个境界。我们讲大悟。这是决定可能的。大悟是什么境界？能通一宗。就是与我所学的这类东西会贯通。不学就通了。你说我学《无量寿经》。《阿弥陀经》、《观无量经》没学过。你一看自然就通了。也就是跟净土宗有关的一看就通。这是当年李老师教给我的。上根利智开智慧、通教理。那就全通了。不是上上根人。上中人不得已而求其次。你要通教义。教义就是什么？一宗。我们净土宗的东西可以通。净土宗的东西通了。其它宗派也能触类旁通。我们自己真的得度了。也就是真正有往生的把握。其它东西通与不通没关系。我想学。到极乐世界再学。我不在这个地方耽误我的工夫。浪费我的时间。有缘分。有年轻人跟我们学。尽量培植他。尽量帮助他。后继有人。佛法就不会断灭。正法才能久住。

　　智能勇猛。下面接着就「神通自在」。有智能他就通了。神这个意思。畅通无阻。得自在。神这个字。在《六书》里面它是会意。如果用篆字写出

佛教 生死讲经

来。你就会很清楚。旁边是个示。它的左边示。示范的示。上面一横短。下面一横长。这个字在古写篆字里面是上；如果上面一横长。下面一横短就是下。古字。中国篆字上、下是这么写的。这是上。上下面有三条垂下来。这代表什么？上天垂象。用现在意思就是说。示这个符号代表物质现象、自然现象、精神现象。它代表这个。这边是申。申你看看用篆体字来写。就很明显。它是通的意思。当中这个田是障碍。三道障碍。它能够贯通一直下来。就是通达上天垂象。用现在话说。通达自然现象、精神现象、物质现象。通达。这叫申。所以申跟通是一个意思。完全通了。怎样才真的完全通了？见性就完全通了。没见性可以通一部分。见性就全通了。神通自在是全通了。自性般若现前了。世出世间一切法没有一样他不通。「神通无碍」。

　　「如经云：能于掌中持一切世界」。这是神通自在。这是不是真的？我们现在接受大乘经教的熏习也不少时间了。这句话我们肯定。一点怀疑都没有。是真的。为什么？他的掌中能持一切世界。因为我们的掌中也持一切世界。这有什么怀疑的？一点都不怀疑。只是说他能够见到一切世界。我们持一切世界而见不到一切世界。我们就差在这里。那你要问。我掌中没有能力持一切世界。《华严经》上说「芥子纳须弥」。有没有念过？念过了。大乘经论里面说。我们在这个经前头念过。一毛、汗毛。一尘、微尘。一毛一尘的微点。那就是现在讲的量子。不能再小了。也就是弥勒菩萨讲的那个一念。那一念里面的现象是什么？有物质现象。有精神现象。佛门里面讲的五蕴。色受想行识。它具足。这么一个小的微点。佛说了。它能包容遍法界虚空界。一切诸佛剎土都在里头。微尘里头有世界。世界里头又有微尘。重重无尽。这是性德。我们这手掌上你说能够托多少微尘？微尘里头有世界。只是我们没有能力发现。佛一看。没错。确实你掌中是三千大千世界。都在你手掌里头。三千大千世界是一佛土。你再仔细想想。无量无边诸佛剎土都在掌中。自性没有大小。大小相容。大小不二。这有什么稀奇？微尘世界谁能进去？这个我们在《华严》上读到。普贤菩萨能入微尘世界里面去参学。微尘世界里面有诸佛剎土。普贤菩萨能进入到里面去拜佛、听经、闻法。微尘没放大。世界没缩小。比一般经里面讲芥子纳须弥那个意思更深、更玄。芥菜子很大。我们能看见。毛尘、微点我们肉眼看不见。这里头有世界。所以这是事实真相。不是比喻。佛与法身菩萨个个知道。

　　我们再看下面这一段。这是有智慧之后自然就有神通。神通一定是在智慧之先。禅定就发神通。所以智慧现前。神通就自在。「又《观经》中详明上辈之三品」。上上品、上中品、上下品。「兹节录嘉祥《义疏》」。《无量寿经义疏》。「第一谓上品上生。发菩提心。修行经七日。则生彼国。见彼佛身。闻说妙法。则悟无生法忍。当知此是七地无生也。」这是古德说这是菩萨往生。他也不是随便说的。确实他也有根据。《观经》上讲上品上生。有发菩提心。有一向专念。修行经七日是一向专念。生到彼国。见到阿弥陀佛。听阿弥陀佛说法。悟无生法忍。这是七地。「第二。上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理。深信因果。不谤大乘。此功德愿生彼国。即得往生彼国七宝池中大莲华中。经一宿则开。经一小劫得无生法忍。此亦是七地无生。」七地的根有利钝不一样。根利的上品。根劣的就中品。上品中生。跟前面不一样的是他不必读诵大乘经。可是他能善解义理。善解义理可不简单。要具备条件。这个条件就是清净心。清净心生智慧。才能善解义理。心不清净生烦恼。不一样。深信因果。跟净业三福第三句所说的一个意思。「发菩提心。深信因果」。这个因果不是普通的因果。念佛是因。成佛是果。他相信这个因果。这个因果是许多权教菩萨都不相信的。念佛能成佛。特别是念阿弥陀佛。不谤大乘。这个大乘也是特别指净宗。净宗是大乘里面的大乘。没有比净宗更殊胜的。这个功德。以此功德。愿生彼国。即得往生。极乐世界七宝池大莲花中。经一宿花开。花开见佛。但是还不能够证无生法忍。证无生法忍必须经一小劫。这一小劫听经、闻法、修行。才能得无生法忍。我们知道。极乐世界的人个个都是无量寿。所以经几个小劫、大劫都不在乎。寿命长！「前上品见佛闻法则得无生。今中品经一小劫得无生」。差别在此地。「第三。上品下生。此人亦信因果。不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开」。这比上面晚了。上面是一宿就开了。他要一日一夜。「复经三小劫得百法明门。住欢喜地」。欢喜地是初地。「今下品得初地无生。故知前上品是七地无生。」

　　「又《弥陀疏钞》更谓上上品往生中。最上者可至八地」。八地是不动地。「《钞》云：则上上品中。从一地以至八地」。一地是初地。上上品是一地到八地。「已容多品。余可知矣」。「可见上辈往生。见佛闻法。即悟无生。可登八地。足证智慧勇猛」。这是得佛力加持。那我们要怎样才能得到佛力加持？佛力加持是平等的、是普遍的。也就是说。我们能够接受多少。那就是印光大师的话。我常念给大家听的。一分诚敬你就接受一分。你得到阿弥陀佛加持的一分利益。你十分诚敬你就得到十分。你百分诚敬你就得到百分。千分诚敬就得到千分。万分诚敬你就得到万分。这就是从一地到八地。不一样！现在在我们现前这个阶段。诚敬心最难。真发不出来。发不出来有一个办法。多读大乘。为什么发不出来？我们对大乘认识得太少。对佛菩萨的恭敬心生不起来。大乘念久了。你才晓得佛菩萨太伟大。佛菩萨太慈悲。佛菩萨无量的智慧、无比的神通。真正是热爱一切众生。全心全力帮助一切众生、成就一切众生。众生可怜无知。不听话。这也不能怪大家。为什么？我们从小没有养成尊敬祖先、尊敬老师的习惯。没养成。

　　我很幸运。生长在农村。小时候父母还教。城里面的人不教了。都疏忽了。乡下。我们那个乡下是沾桐城派的光。庐江、舒城、桐城。这个地盘是明清桐城派的发源地。所以文风很盛。农村里面的小孩都念书。都用祠堂做学校。因为祠堂都空着。只有春秋祭祀。一年就是两次祭祖。平常都是空着。没用。用这个地方办学。私塾的老师、父母还都认真教导。老师教我们孝顺父母。讲孝亲这些故事给我们听。父母教我们尊师重道。特别是上学那一天。父亲跟老师表演给我们看。这个印象太深刻了。这种表演一年还要看好几次。为什么？有新同学来。他拜老师的时候。我们老同学就旁边观礼。你看着他的爸爸。带着他来拜老师。在礼堂。礼堂就是祭祖的大殿。当中供一个牌位。大牌位。「大成至圣先师孔子之神位」。我都记得很清

佛教讲经演讲稿

楚。老师站在旁边。站在牌位的旁边。同学站在两边。跟佛门东西单一样。两边站。这个学生家长先向孔子牌位行三跪九叩首礼。他的父亲在前面。学生。他的儿子在后面跟着拜。拜完之后请老师上座。老师坐在孔子牌位的下面。向老师行三跪九叩首的礼。拜老师。你们想想看。这是中国古礼。老师接受他的家长三跪九叩首的礼。能不认真教吗？你不认真教你怎么对得起学生家长？学生看到爸爸对老师三跪九叩首。敢不听话吗？敢不学吗？这个拜师礼。进学校第一堂课。很隆重。在小孩的时候。一生他不会忘记。一生他会尊师重道。不管是不是教我的老师。听说他是教书的老师。我们对他自然就生起恭敬心。为什么？看到他是学校教员。我们就会想到当年教我们的老师。

　　现在没有了。老师对学生管教严一点。小孩回家哭哭啼啼告诉爸爸。爸爸还到警察局去告这个老师虐待学生。老师敢教吗？不敢教了。这是小学老师不敢教了。中学老师也不敢教了。中学、大学是什么？现在是学生考老师。学校要不要聘请这个老师。看同学们投票。同学们喜欢这个老师。学校下一学期聘请他；同学们反对。下一学期不聘了。这老师还能教吗？所以变成什么？变成方东美先生所说的。六十年前的话。现在学校。先生不像先生。学生不像学生。大家在混。先生混钟点费过日子。学生混文凭。教育失败了。失败的根要找到。要知道。你说从前那个时代。那个旧社会是落伍的。落伍的人都懂规矩。落伍的教育出人才。真正出好人。现在先进的人不孝父母、不敬师长。对于工作没有尽忠职守。没有；不但圣贤没有了。好人都没有了。旧社会跟新社会这种现象值得我们深思。去考察。我们将来这个路怎么走法。这是大问题。中国这几千年来。老祖宗教我们都是求智慧。修养品德。修学智慧。读书为这个。学校教学的宗旨。读书志在圣贤。现在学校教育的宗旨是在谋生。学成之后将来在社会上可以赚钱。以这个为目的。跟从前完全相反。很多人问我。我赞成过去的社会。我怀念过去的社会。过去的社会国泰民安。社会安定。人与人之间和睦相处。真正是互相关怀、互助合作。社会像一家人一样。人是教得好。人也会教坏。就看你怎么教法。

　　接着底下的经文说。「欲于今世见阿弥陀佛」。欲是想。希求。于今世我就见阿弥陀佛。这句话太重要了！这是我们一生唯一的一个希望。就是想见阿弥陀佛。「此指现在以及当来一切众生」。当来是将来。一切众生。「欲于当世」。就在这一生当中。「亲自眼见阿弥陀佛」。这种殷切的期望我们能感受得到。我们在年轻的时候想亲近一个善知识。想亲近一个好老师。那样的渴望。恭敬、希求。现在在这个社会里好像很少见了。我们真有这个心。他就有感应。感应道交是真的。不是假的。固然与缘分有关系。老师跟同学个个都有缘。没有缘怎么能在一个课堂上课？在一个学校读书？那都是有缘的。可是这个里头要有感应。「《观经》谓上品上生者。阿弥陀如来。与观世音、大势至。无数化佛。百千比丘声闻大众。无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身。与诸菩萨授手迎接。」这是今世见佛。什么时候？临终佛来接引。这个境界。往生的人亲自看到。他还没断气。他看到了。告诉旁边的大众。佛来接引我了。把这个盛况告诉大家。

　　《净土圣贤录》里面记载。慧远大师。我们净宗第一代的祖师。东晋时代的人。在庐山建一个念佛堂。东林念佛堂。现

山东佛教讲经

在这个地方是东林寺。当时志同道合。大家都发愿求生净土。一百二十三个人。真的。个个都往生了。远公往生的时候告诉大家。极乐世界我又看到了。并且告诉其它的同修。这个景观过去他见过三次。没告诉人。他没说。这是第四次见到佛来接引。告诉大家见到阿弥陀佛了。真的见到。像此地所讲。观音、势至。无数化佛。百千比丘声闻大众。无量诸天。真的。他真见到。而且还有莲社先往生的好几位。跟着阿弥陀佛一起来接引他。见面还跟他说：你老人家发心比我们都早。为什么这个时候才往生？他们早已经在极乐世界了。远公把这些事情都告诉大家。这是真的不是假的。

　　观音菩萨手上拿着金刚台。七宝池里莲花当中的莲台。与大势至菩萨。到这个往生人的面前。接他。阿弥陀佛放大光明。这是佛光注照。照着这个往生的人。佛光照是加持。把他修行的功夫马上就提升一倍。我们功夫不够。我们连功夫成片也没有到。肯定把我们提升到功夫成片。功夫成片是什么？烦恼全伏住。不再起烦恼。烦恼没断。伏住了。这是佛的威神帮助我们。如果已经得功夫成片的。佛光一照就变成事一心不乱。生方便有余土。如果已经念到事一心不乱。佛光一照就变成理一心不乱。佛来接引你。你到哪里去？到极乐世界实报庄严土。佛光一照。功夫就提升一倍。所以玄奘大师翻译的《弥陀经》。经文是「一心系念」。鸠摩罗什大师翻译的是「一心不乱」。一心系念跟梵文的原文一样。一心不乱就不一样了。我们现在明白。罗什大师翻译没错。是你功夫成片往生。往生的时候阿弥陀佛放光一照。把你提升到一心不乱。没翻错。

　　诸菩萨众授手欢迎。打招呼。来迎接你。「观世音、大势至。与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。」这是讲往生的状况。我们读了之后要一心争取。临终的时候清清楚楚、明明白白。心不颠倒。我们一生所希求的就是希求这个东西。其它的都不要。全放下！「行者见已。欢喜踊跃」。就是往生的人见到这个境界无量的欢喜。「自见其身乘金刚台」。观世音菩萨把金刚台给他。他自己就看到自己也是自自然然的就上了金刚台。坐在金刚台上。「随从佛后。如弹指顷往生彼国」。极乐世界在哪里？就在当下。这一弹指的时间。已经在极乐世界了。这是上品。我们要争取上品。求不到还有中品。蕅益大师的话是勉励我们的。只要生到极乐世界。功德就圆满。不在乎品位。所以有人问他。你往生西方极乐世界。希望什么样的品位你就满足？蕅益大师答得很好。我下下品往生就满足。只要到极乐世界就满足。正确。怕的是不能去。去的条件一定要知道。很简单。一点都不复杂。真信、真愿意。就这么个条件。真信、真愿意。这个世间真能放下。你才是真信真愿。还有一点留恋那不行。那你是假的不是真的。对于这个地方。确确实实没有丝毫留恋。一定要把这个地方当作旅馆来看待。这不是我的家。我的家在极乐世界。你看看往生的这个现象。跟阿弥陀佛一起来迎接你的菩萨、声闻、大众。都是跟你有缘的人。无量劫来生生世世。一切有缘人他们过去念佛早往生了。今天你去了。他们全知道。跟着阿弥陀佛来接引你。不是陌生人。所以到极乐世界别害怕。「我到那里人地生疏」。首先就有恐惧感、不安。到那边才知道全是熟人。你自己智慧、神通现前。宿命通现前。你过去生生世世的事情统统记得起来。所以热闹得很。那里开欢迎大会。以后天天在一起听经、学习。都在一起。一丝毫都不会陌生。有缘的人非常亲切。没有缘的人也像有缘人对你一样亲切的欢迎。

　　「又上品中生者。命欲终时。阿弥陀佛。与观世音、大势至。无量大众眷属围绕。持紫金台。至行者前」。前面是金刚台。这个地方是紫金台。级别低了一级。到往生的这个人前面。「赞言：汝行大乘」。念佛就是大乘。一念十念都是大乘。「解第一义」。第一义。明心见性。第一义就是一心、就是一念。也就是心里没有杂念。这叫第一。没有疑惑。没有杂念。一心一意就是阿弥陀佛、就是极乐世界。这就在日常生活当中把它养成。心里面除了阿弥陀佛之外。除了极乐世界之外。什么都不要想。眼前一切没有一样不好。恒顺众生。随喜功德。随缘。样样欢喜。极乐世界！怎么不欢喜？顺境善缘欢喜。逆境恶缘也欢喜。没有一样不欢喜。亲切帮助我的欢喜。毁谤侮辱陷害我的人也欢喜。这叫解第一义。没有疑惑。没有杂念。「是故我今来迎接汝。与千化佛」。上品上生是无数化佛。这个地方是有数了。千佛。「一时授手」。上品中生。「行者自见坐紫金台。合掌叉手。赞叹诸佛。如一念顷即生彼国七宝池中。」这中品往生的。

　　下面是上品下生的。这上三品。「行者命欲终时。阿弥陀佛。及观世音、大势至。与诸菩萨。持金莲华。化作五百佛。来迎此人。五百化佛。一时授手。赞言：法子。汝今清净。发无上道心。我来迎汝。」这上品下生的见到五百尊化佛。上品中生看到是千尊化佛。上品上生是无数化佛。这种景观互为因缘。念佛的人心想生。你怎么会想到？经念得很熟。状况你完全了解。临命终时看到这个境界就晓得自己是什么品位。到极乐世界去了。这些信息。佛在经典上详细告诉我们。无非是让我们在这一生当中努力争取。为什么？这是真的。你来生后世。你真得受用。现前这个世间名闻利养你一样都带不走。你什么都得不到。确确实实。一切法无所有。毕竟空。不可得。你要把心思放在不可得里面。去争取这个不可得。那你就大错特错了。

　　今天时间到了。上品下生意思还没讲完。我们下面一堂接着从这个地方学起。

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