「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百零八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百零八

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净土大经解演义　　（第四０八集）　　2011/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0408

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百零九面第四行。从第二句看起：

　　「又上品下生者。行者命欲终时。阿弥陀佛。及观世音、大势至。与诸菩萨。持金莲华。化作五百佛。来迎此人。五百化佛一时授手。赞言：法子。汝今清净。发无上道心。我来迎汝。见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后。即得往生七宝池中。」这是上辈往生。下生的。上辈下生。《观经》里面讲上品下生。我们这个经是上辈下生。往生的这个人。当他命终的时候。命欲终。说明他还不是命终。他还是活在当下。阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨与诸菩萨。持金莲花。化五百佛来迎这个人。欢迎他。来接引他到极乐世界。五百化佛一时授手。这些佛都伸出手表示欢迎。授手就像我们现在握手一样。欢迎他、赞叹他。称他为法子。有时候这个字叫佛子。汝今清净。这句话非常重要。世尊在经上常常告诉我们「心净则佛土净」。换句话说。往生西方极乐世界的真因是心清净。持名念佛是手段。观想、观像还是属于手段。目的是要清净心现前。我们这部经的经题。因果就显示得很清楚、很明白。往生的因是「清净平等觉」。上辈往生的是大彻大悟、觉而不迷。中辈往生的是平等心现前。下辈往生的是清净心现前。心不清净不能往生。念佛念得再多都不行。这是我们修净土。希望这一生永远脱离轮回。不再搞这些玩意。真正求生净土。就不能不知道。

　　怎样得清净心？关键是放下。持名念佛。是用这一句佛号把所有的杂念全部换掉。古大德所谓「不怕念起。只怕觉迟」。念是念头。无论是善念、是恶念。总而言之。全是轮回念。有念就是轮回。无念就是菩萨。用这句佛号把所有的念头取而代之。第一念不管是什么念头。第二念就阿弥陀佛。这就是觉迟。快。不许这个念头再造业。意业是思想。无论是善念、是恶念。善念是三善道。恶念是三恶道。所以全都是搞轮回。念头一转。念阿弥陀佛。阿弥陀佛不在善道、也不在恶道。也就是说。阿弥陀佛这个念头跟六道轮回不相应。它跟谁相应？跟西方极乐世界相应。跟阿弥陀佛相应。念佛往生见佛就是这么个道理。我们对这个道理要深信不疑。现在日常生活当中就是练功夫。练什么功夫？换念头。把所有念头都换成阿弥陀佛就对了。这叫真修行。这叫真干。阿弥陀佛这个念头好。好到没有法子说。说不尽！前面我们讲了八百个小时。说不尽。都说名号功德不可思议。也就是说。这个念头的好处不可思议。为什么不念？为什么不干？八万四千法门那些念头。都比不上阿弥陀佛这个念头。所以用阿弥陀佛为我们念头的人。是真正的弥陀弟子。不是假的。这个人决定得生净土。决定见阿弥陀佛。

　　临终有这么多人来接引。最奇怪的。这些人全是熟人。不是陌生人。所以到极乐世界别害怕。我一个人去人地生疏。什么也不认识。那你完全错了。你到那里一见。菩萨、声闻大众全都认识。都是过去生中无量劫来跟自己有缘的人。没有缘不会跟佛来接引你。凡是跟佛来接引你。全都是跟你有缘的人。在西方极乐世界见面了。无量的欢喜！佛光一照。你的神通就现前。这是什么通？宿命通。过去世、再过去世。无量劫以前的。全都记起来了、都想起来了。见此事时。这真见佛。这人还没断气。真的见到佛。这就是现前见佛。就见到自己的身体坐在金莲花里头。坐下去花就合了。跟着世尊后。这个世尊是阿弥陀佛。就往生七宝池中。花回归到七宝池中。

　　「《观经》与本经。同谓行者于命终前见佛来迎。是即今世见阿弥陀佛也」。这个不是死了以后见的。没断气。亲眼看到阿弥陀佛、观音、势至、诸佛、诸菩萨来迎接。我们再看下文。「于此五浊恶世。无佛之世」。像我们现在这个世间。这个世间现在没有佛。释迦牟尼佛灭度了。底下一尊佛是弥勒菩萨来成佛。距离我们现在还非常遥远。在这样长的时间里面。我们人间的时间五十六亿七千万年。这么长的时间没佛。佛菩萨还是慈悲。还是要帮助这些苦难众生。我们读《地藏经》知道。世尊把救度众生这个大事付托给地藏菩萨；换句话说。在这么长的一段时期。地藏菩萨代理佛。《地藏经》是证据。你读了之后就晓得。一直等到弥勒菩萨下生到这个世间来示现成佛。显示出地藏菩萨无尽的慈悲。他代理不是短时间的代理。长时间的代理。比佛住世的时间长多了。释迦牟尼佛的法运一万二千年。地藏菩萨代理佛五十六亿七千万年。明白这个道理。知道这些事实真相。我们对地藏菩萨能不感恩吗？能不听教诲吗？

　　「于此五浊恶世。无佛之世。能见彼佛」。就是你能够见到阿弥陀佛。「实是希有」。这四句话从果上说的。什么样的因缘你能见到？下面四句是讲缘。「全凭弥陀一乘愿海。六字洪名。不思议力」。这是缘。阿弥陀佛给我们做增上缘。我们得阿弥陀佛本愿威神加持。我们修持名念佛这个法门。这样的缘才感得。有缘当然还有因。这个因更重要。缘是信阿弥陀佛。因是信自己。「复因行者发菩提心」。求往生的这个人他发了菩提心。这个菩提心就像前面蕅益大师所说的。真信、真愿。真相信、真愿意求生极乐。这个信跟愿太难太难。我们要认真的问一问。我们有没有信？没信；我们有没有愿？没愿。信愿都没有了。不要自己以为有信、有愿。许许多多人都蒙在鼓里。自以为有信、有愿。李老师当年教训我的。我也说了好几遍跟大家分享。我是出家两年才受戒。但是我出家就开始讲经教学。受戒之后。佛门的规矩要去谢老师。我的老师是李炳南老居士。这个出家身分就去拜老师。李炳老是我的亲教师。用佛门的话来说。就是他是我的和尚。和尚是亲教师。我到台中慈光图书馆。我还没进门。在门外面。他在里面看到我。看到我手指着我。好大的声音叫：你要信佛。你要信佛。叫了好多声。我都呆了。我不信佛我能出家吗？我不信佛我能受戒吗？把我都搞迷糊了。怎么还那么大声的叫我要信佛？我走进去之后。当然还是要礼拜。拜了一拜。他要我坐下来。告诉我：许许多多老和尚到临命终时都不信佛。愈说我愈胡涂。老和尚临命终时还不信佛。我听不懂。我两个眼睛瞪着看着他。他才告诉我。什么叫信佛。佛所给你讲的你没懂。佛叫你做的你没做。不是信佛。他这一说。我就明白了。什么叫信佛？真正依教奉行那是信佛。这一核对就是真的。一点不假。

　　你研究经教。你能解如来真实义吗？这句话说得容易。武则天讲的。开经偈是她作的。「无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义」。武则天会说。她也不解如来真实义。不过她愿解。愿是愿。她不解。她要解她就不会造孽。就不会去争权夺利。真的没解。由此可知。这个信佛好难！真正信佛的人看经听讲。一听一看就开悟。就契入境界。我们今天看几百遍都不开悟。顶多什么？我记得很熟。我也能讲得天花乱坠。为什么没有开悟？烦恼在。还执着身是我。还有自私自利、还有名闻利养。别人赞叹我。欢喜；别人毁谤我。我会生气。这哪里是信佛？佛所教的你根本就没有执行。读经没用。口善而已。心没改过来。口善心不善。戒持得很好。外表上行善。念头不善。全是假的。不是真的。所以才晓得信难。佛家把信摆在第一。「信为道元功德母」。首先就是建立信心。信心没有。全是假的。一切都没有。像植物一样。信是根。你根没有了。

　　佛法如是。在中国儒道亦如是。如果没有信心。你学儒不是真儒。你学道不是真道。都是学外表的样子而已。实质你没有学到。学儒。孔子来教你。你也得不到；学佛。释迦牟尼佛来教你。你还是得不到。什么原因？老师没错。你入不进去。你的境界跟佛、跟孔的境界不一样。格格不入。不相应。所以你学来学去。学再多年。只能学个常识。今天讲什么？知识。佛是智慧。儒是智慧。道是智慧。与智慧不相干。你学到了知识。所以今天我们担心。担心什么？担心中国传统文化会消失了。好像很兴旺的样子。那是表面。昙花一现。不是真的。为什么？真正的传人没找到。真正传人是什么？真信。他一丝毫怀疑都没有。就是古人那个标准。古人的标准是老实、听话、真干。把自己的病根拔掉。自己的病根是什么？烦恼障、所知障。烦恼障里头。头一个叫根本烦恼就是「我」。执着身是我。这是根本烦恼。所有一切的过失都是从我所产生的。所以《金刚经》一开端就教我们破身见。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。四相破了。什么地位？小乘初果须陀洹。大乘《华严经》里面讲的位次。是十信菩萨的初信位。四相破了。也就是见思烦恼里的见烦恼断了。你的知见正了。知道身不是我。我没有。当然边见就没有。边见是对立。我们今天讲相对的。有自一定有他。有善一定有恶。它有反面的。有邪一定有正。有是一定有非。有佛一定有众生。它对立的。这都叫边见。这个观念没有了。心平了、心清净了。

　　所以你有我见、人见、众生见、寿者见。你的心不清净。佛这样教导我们。我们就要在日常生活当中去练。我们着了这个四相时间太长。怎么样把四相拿掉？知道这四相是假的。「凡所有相皆是虚妄」。它不是真的。假的就应该放下。就不应该放在心上。不应该去理会它。不理会。没事。没障碍；你放在心上。你理会它。它就起了作用。它就障碍你。读经。障碍你理解。你没有办法知道如来真实义。它障碍你这个；修行。它障碍你得定。障碍你证果。这麻烦！本来读经是开智慧的。你读经全变成所知障。为什么？知识。知识障碍。智能不障碍。智能帮助你开悟。知识帮助你生烦恼。功效不一样。我们在这个经里面前面读到。诸佛菩萨。中外大德。哪个不赞叹？佛是什么？究竟圆满的智慧叫佛性。佛是觉的意思。佛性就是觉性。觉而不迷。是你自己本有的。所以佛说「一切众生本来是佛」。你现在迷了自性。不认识了。不认识自己。迷了自性。迷了自性就生烦恼。生烦恼就认贼作父。不知道自性是我。误会什么？身是我。你说糟不糟！把这个东西看作我。把能够想象的是我。错了。身不是我。能够想象的是第六意识。能够执着的是第七末那识。都不是我。怎么可以把这个东西当作我？就是这些东西害得我们生生世世搞轮回。永远出不来。现在我们还把它当作我。还跟它保持最亲密的关系。这不叫认贼作父吗？什么时候我们能觉悟过来？难。太难了。天天听经都不容易觉悟。听经要怎样能觉悟？听经要真干。我听多少我就干多少。干什么？放下而已！

　　我真正学了大乘。这些道理明白了。我对于这个身的执着分别。一年比一年淡薄、一月比一月淡薄。那效果就出来了。这个东西看得愈淡。你智慧就增长。你看世出世间法跟一般人看法不一样了。跟佛经上讲的逐渐能相应。佛经上是佛知佛见。佛知佛见就是我们本性的知见。你只要能放下一些。它就跟自性相应。就愿解如来真实义。如来真实义慢慢就浮现。它不是一下就圆满浮现。不是的。你的执着减一分它浮现一分。减两分它浮现两分。所以同样一部经。我学佛六十年了。前面三十年也是天天读、天天讲。没发现；后三十年再讲这个经。讲出很多意思。前头没讲到的。那是什么？我们做了几分！这几分就有这么多的效果。信心十足。一年比一年放下得多。这个经的意思一年比一年丰富。天天读它都没发现。现在再读的时候遍遍新。遍遍不一样。经典里面的义理深广无际。为什么？它是自性。自性真的。古人所说的两句话来形容它。「其大无外。其小无内」。其广无外。其小无内。从小的来说。今天量子力学家讲的那套东西。我们懂。一点不陌生；研究宏观宇宙的这些物理学家。他的报告我们也懂。丝毫都不陌生。为什么？佛在经上常讲。我们常常读到。他那些发现就是我们的常识。我们所了解的比他还清楚。

　　所以世出世间一切法。你要想能成就。世间圣贤、出世间的佛菩萨。你要得到他一点真东西。没有「孝亲尊师」做不到。没有「诚敬谦和」做不到。孝亲尊师是真因。诚敬谦和是缘。有这个因缘。看佛的经、看儒道的典籍。你才能解它的真实义。那就是果。我们现在要找这个传人。中国传统文化的传人、儒释道的传人要找谁？要找孝亲尊师的人。孝亲尊师还要加诚敬谦和。没有诚敬谦和。他没有缘。有因没有缘依旧不解如来真实义。这真信多难！李老师跟我讲清楚、讲明白。我才恍然大悟。回头想想。真的。我们的信心那叫露水道心。禁不起考验。顺境、善缘、逆境、恶缘摆在面前能不动心吗？这就考试。小小的风就受不了。怎么可能有成就？对于经教以为不错了。自己都能上台讲得天花乱坠。其实怎么样？没懂。所讲的不是如来真实义。是自己的意思。造不造罪孽？造罪孽。人家外面听的是什么？听你自己意思。以为这就是如来所说的真实义。对如来产生怀疑。你不叫造罪业吗？现在人都自以为是。不能接受人的劝告。我跟李老师十年。老师很有智慧。个性很强的人、成见很深的人。老师都随顺。什么都好。不跟你结冤仇。绝不劝你。为什么？你回不了头。真正能接受、能听话、能真干的。老师有打、有骂。他教人很严。我们同学在一起看到了。老师骂人、老师打人。

　　所以他上课。周围要派人把守。不能让人靠近。为什么？打骂的声音外面听到难为情。学生都是三、四十岁的人。都不是小孩。小孩无所谓。我们那个班上的同学最年轻都二十多岁。我跟老师的时候三十二岁。所以老师要顾及学生的情面。打骂不能让外头人看到。同学们看到无所谓。为什么？每个人都挨过骂。凡是听话的、真肯干的。老师有打、有骂。凡是老师说的过分一点。脸色就不好看。老师察言观色。从此以后对他很客气。绝不说他。怎么样？把他当作旁听生。这是在这个时代课堂教学。李老师给我们做了示范。我们懂得了。老师常常警告我。不能跟人结怨。他有些错误你说他。他不能接受。你讲他他不高兴。就跟人结怨了。有意无意很容易得罪人。得罪人自己不晓得。可是人家记恨在心。将来遇到缘一定要报复。冤冤相报没完没了。真可怕。这些道理搞清楚、搞明白。我们不但是言语造作。起心动念都非常谨慎。都不敢随便。

　　真正想学东西。老师是真教你。真有慈悲心。我遇到的方老师跟章嘉大师就是这样的。学生就我一个单独教。一个也教。不是要有多少个教。一个也教。这就是什么？这就是佛门讲的护法。护持正法。正法需要人传。一个学生能传。都得教他。实在一生一个都遇不到。很多。不是没有。怎么办？著书留给后人。后世人看到他的书。跟他有缘一看生欢喜心。依教奉行。他就传了。黄念老我不知道他有没有传人。今天我们知道他写这部书。我们看到欢喜。我们在

2016安徽省佛教讲经

这研究、认真修学。不就传他的法了吗？只要有一个传法的。法就不灭。达摩祖师到中国来传

瑞安佛教协会讲经

禅宗。前面五代都是单传。只有一个人。达摩祖师只遇到一个。传给慧可。慧可传给僧璨。一个一个都一个人。到六祖才传四十三个人。法缘无比的殊胜。能大师之前没看到。只见单传传一个。能大师以后也没有看到。传二、三个有。大概传五个以上就找不到。四十三个。盛极一时！破迷开悟、明心见性。一定是要老实、听话、真干。没有这个条件就不是传法的人。可是净宗不然。初祖远公大师在庐山建念佛堂。领导一百二十三个人念佛求生净土。个个往生。比能大师那个还要殊胜。能大师才四十三个人。念佛成就超过明心见性。超过。因为禅宗完全靠自力。净土宗靠他力。只要对阿弥陀佛真相信、真想到极乐世界。我们只要具备这么个条件。其它的那是阿弥陀佛都准备好了。不用我们操一点心。生到西方极乐世界就作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么身分？就跟禅宗大彻大悟、明心见性同等的身分。你看还得了吗？这个法门不可思议！这个法门我们真正明白、真搞清楚了。能不相信吗？

　　一定要为众生做好榜样。《还源观》四德里。第一个是「随缘妙用」。做出来给人看。第二个「威仪有则」。威仪有则就是把戒律做出来。日常生活当中给大家做个最好的榜样。「柔和质直」。菩萨待人。无论对待什么人。再坏的人都是笑面迎人。一团和气。弥勒菩萨现的相。就要像那个样子待人接物。后头「代众生苦」。众生苦。住在这个世间帮助大家。帮助大家就是释迦牟尼佛的样子。世尊当年在世把这个样子做出来给我们看。一生万缘放下。教学、吃苦。他不是不能过舒适的日子。可以。在家皈依弟子当中有十六个是国王。他要想建个道场太容易了。只要说一声。别人就把它建好供养他了。又何况他自己。他父亲是国王。家里就可以给他办得到。不要。因为他教学生「以戒为师。以苦为师」。自己不持戒、不吃苦。那不就成了笑话？那谁会相信他？他教人持戒。他先持戒；他教人吃苦。他先吃苦。完全把样子做出来。这个恩德多大。不是只说不做。他真做。所以他的教学能产生这么大的影响。到今天三千年了还有这么大的影响。我们相信佛法不会消失。肯定代代有传人。有真干的。中国古人所谓真人不露相。他真修、真干。他还没出来。大家还不认识他。印光法师在我们这个时代就表演。祖师在七十岁之前没有人认识他。普陀山一个普通的和尚。谁也没有注意到。七十岁那一年有些学者。在文化界里面知名的一些人物。专家学者。到普陀山去玩。偶然碰到了。看印光法师谈吐。向他请教几个问题。发现这个和尚真了不起。于是学佛的对于佛教上有些问题。写信提出来向他请教。老和尚的回答。他们把它在报纸、杂志上一公布。这才晓得。发现了。有这么一位大德通宗通教。印祖给我们示范的。在这个动乱的时代。厚积薄发。年轻出名不好。嫉妒障碍很多。人家要把你毁掉。如果我们自己要没有一个强有力的护法。很容易被人家消灭掉。

　　我自己走这条路是险路。好在还有两个人在旁边保护着我。章嘉大师早年过世。李老师跟方老师在。我遇到难题向他请教。如果你要没有这样的人怎么办？谁教你？我另外还得到这个外护。就是韩馆长全家。他夫妻两个真心护持。不住寺庙。住他家里。这没事了。在他家里住了十七年。不容易！十七年之后才有个小小的图书馆。就台北华藏图书馆。不大。图书馆的面积。在那个时候台湾是五十坪。我们刚刚买来的时候五十坪。五十坪多大呢？一坪合香港的三十六呎。这算英尺。一坪三十六呎。五十坪。以后二十年。我们的发展才有寮房、寝室、小客厅、厨房、餐厅。总共二百五十坪。我们离开那个时候的面积。公寓大楼里面只占一个小角落。公寓一层好像有八百多坪。地方小很好。听众也不多。通常来的听众也不过就一百多个人。没什么障碍。跟大家没有利害冲突。就相安无事了。末后这几年。我们用了这些科学工具影响扩大了。开头我们用网络。网络大概用了应该差不多有二十年。最后搞到卫星电视。这个影响大了。卫星电视是二００三年元旦开播。到现在好像有九年了。利用这个工具。网络跟电视。全世界的净宗同学都能收看得到。这个才造成影响。但是也不妨碍。我们没有道场。我们过流浪生活。电视是居士们自己搞的。与我不相干。如果我有一个大道场。那个麻烦可大了。幸亏没有道场。一生过流浪生活。弘法利生不是容易做的。有意想不到的障碍、困难。这些事诸位如果冷静去思惟、观察。你就会明白。

　　正。谚语有所谓「邪不胜正」。只要我们真正不要受外界的感染。我们如何能做到？没有别的。我这一生当中体会到的。就是天天讲经。除讲经之外一切都放下了。我就用这个方法。为什么？天天讲经你就要天天读经。你不读你讲什么？天天读经就是天天没有离开佛菩萨。接受佛菩萨的教诲。时间久了。六十年的熏修。能体会到几分真实义了。不能有名利心。就像佛在《阿难问事佛吉凶经》里面。告诉我们「可得为世间事。不可得为世间意」。这个一定要守住。我学经教在老师会下第一部学的。就是《阿难问事佛吉凶经》。世间事可以做。不能有世间意。意是什么？意是贪瞋痴慢。你有自私自利是世间意。你有名闻利养那是世间意。这个东西沾不得。一沾就坏了。佛法全变质了。这个东西真正能放下。你就能守得住。能够保住、能够守稳。不至于变质、不至于堕落。你的心永远清净、永远不迷。这就很难得了。可是离开佛法就不行。染污最严重的。我们晓得是电视、网络、报章杂志。这个东西我断绝了。我至少有五十年没看电视。网络是从来没接触过。报纸杂志也断了五十年。不看这个东西。所有时间都读经、看圣贤的东西。与古人为友。这是我二十几岁就提出来。「尚友古人」。我们才能保住自己。这个社会是个大染缸。你没有这个认知、没有这种坚持。你要说你不被污染。那是圣人。那不是凡人。那是佛菩萨再来的。凡人决定受不了！

　　所以这个地方。你看有成果。阿弥陀佛给我们做缘。我们自己有因。因是什么？「发菩提心。一向专念。广积功德。发愿回向。求生彼国」。这是因。下面的果。「与佛愿相应。故能见佛」。佛在哪里？随处现身。心想佛。佛就现身；孔老夫子心里常常想周公。周公就现身。这真的不是假的。佛在大乘经教上说的「一切法从心想生」。不假！你要知道。我们想阿弥陀佛。阿弥陀佛现身。是我心想的；我想观音菩萨。观音菩萨现身。也是我心想的。这才是真理。是不是那个观音、弥陀现身？不能说不是。只要你明心见性。你妄心没有了。真心。真心遍法界。真心在哪里？遍法界虚空界就是自己一个真心。是我的真心。也是弥陀的真心。也是观音的真心。一个心！所以我想就现相。这个现相当处出生、随处灭尽。你明白这个道理。你一点都不奇怪。现与不现都不奇

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怪。为什么？事实真相搞清楚了。这不是迷信。这是什么？感应。我心里有感。自性它就有反应。这些道理。我们要不深入经藏。就了解不清楚。不清楚就怀疑。怀疑产生障碍。障碍会让你堕落。慢慢的自己对自己的信心都丧失掉。所以学佛不容易。这一生堕落了。来生后世遇到缘再接着干。但来生后世的时间很长很长。开经偈讲「百千万劫难遭遇」。人身失掉之后再得人身。不容易！你不得人身。你很难有机缘闻法；得人身最可贵的。就是你有机会遇到佛法。你有机会修行。如果缘殊胜的。你这一生就能成就。永远脱离六道轮回、脱离十法界。这个利益太大太大了。「由见佛故。即得往生」。佛来接引你。你见到了你必定跟他到极乐世界。到极乐世界「永无退转。必证无上菩提」。你到极乐世界得到保证。必证无上菩提是《华严经》上的妙觉位。比等觉还要高一层。是究竟圆满的无上正等正觉。这个时候你离开实报庄严土。回归到常寂光。常寂光里头纯真无妄。实报土里面百分之九十九的真。还有一分妄。常寂光里头没有。纯真无妄。

　　这一段最后有这么两句经文。「应发无上菩提之心。复当专念极乐国土」。这是佛菩萨在劝我们。上面所说的真听清楚、真听懂。你应该要发无上菩提心。无上菩提心是真信、真想到极乐世界、真想亲近阿弥陀佛。这就是无上菩提心。心发了之后。你就要专念。一切时一切处心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外全放下。你真到这个境界。往生到西方极乐世界随时可以去。你想我现在去。阿弥陀佛那边信息就收到。他立刻就来接引你。一点障碍都没有了。所以到西方极乐世界。什么时候去。这个权决定在自己。不操在别人手上。不是在阿弥陀佛手上。是在自己。想什么时候去就什么时候去。只要你有真信、真愿。蕅益大师讲得好。可以给我们作证。《弥陀要解》里面说。能不能往生。全在信愿之有无。没说念佛。你真信、真愿意去。你就决定得生；往生到极乐世界之后。品位高下那是你念佛功夫的深浅。所以念佛功夫。极乐世界是品位。你的功夫深品位就高。功夫浅品位就低。讲得真清楚、真明白。实在说。西方极乐世界品位可以不要放在心上。放在心上是障碍。不要去理会它。真信切愿。就像蕅益大师说的。下下品往生我就很满意了。为什么？下下品往生。生到西方极乐世界。皆作阿惟越致菩萨。这还得了吗？阿惟越致菩萨是什么？上上品。这个意思不就是说。下下品往生到了极乐世界受上上品的待遇。不就这么回事情吗？为什么会有这个事情？这是极乐世界的殊胜。阿弥陀佛本愿威神的加持。其它诸佛剎土里头没有。这个事情。只有极乐世界有。下下品往生。上上品待遇。我们相信阿弥陀佛的本愿。绝对不是欺骗我们。他愿愿都成就、愿愿都圆满。所以到达极乐世界。你就看到阿弥陀佛的四十八愿。所以我们真的清楚、真的明白。应不应该发愿？真的是应该发无上菩提心。应该一心专念阿弥陀佛、专念极乐世界。别的都别想了。想别的都叫妄想、都叫障碍。极乐世界就稳稳当当我们拿到了。

　　「盖此乃往生之主因。加之以积集善根、应持回向。以是胜因。必得妙果」。加。这是什么？行善。这个善是什么？帮助众生离苦得乐。用什么方法帮助众生。这个要知道。众生苦在哪里？苦在迷来的。迷里面最重要的是不认识佛。佛是什么。我们前面念过。佛是究竟圆满的智慧。佛是究竟圆满的福报。佛不认识。换句话说。智慧没有了、福报没有了。可怜。受苦！所以我们要帮助他认识佛。释迦牟尼佛一生就干这桩事情。帮助众生破迷开悟。每天讲经说法用意在哪里？两句话。释迦牟尼佛一生所干的。「破迷开悟。断疑生信」。不就这两句话吗？佛是谁？佛是自己。自己自性里头本具的般若智慧、德相。《华严经》上释迦牟尼佛讲得那么清楚。这是一切众生本来就有的。你自己迷失了自性。不知道。佛没有到中国来。我们中国老祖宗知道。中国老祖宗没有叫佛的名词。中国老祖宗叫「本性本善」。诸位想想。本性本善这句话。跟《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」。是不是一个意思？我认为是一个意思。因为本善那个善不是善恶的善。那个善是讲究竟圆满。没有一丝毫欠缺。我们自性里头智慧圆满、德能圆满、相好圆满。没有一样不圆满。本善！跟大乘经上讲的没有差别。我们细心去体会。它起作用。「在亲民。在止于至善」。止于至善那个善是善恶的善。亲民是什么？我们今天讲和谐社会。一切众生互相尊重、互相敬爱、互相照顾、相亲相爱、和睦相处。这是亲民。起心动念、言语造作没有一样不善。那就是与伦常、道德、因果完全相应。这是什么地方？这个不就是极乐世界吗？极乐世界不就是止于至善吗？止于至善。在西方极乐世界做到了。在遍法界虚空界里面。西方极乐世界就是个实验小区。它做出来了。不但是实报土。连它的同居土、方便土皆作阿惟越致菩萨。不是止于至善吗？这些事情很少人知道。他没有接触到佛教。

　　我们今天网络跟卫星电视。做了真正的好事。没有这个东西。我们讲经听到的人有几个？我这一生讲经教学。听众人数最多的讲堂。是过去在新加坡那个讲堂可以坐八百人。这是我现场讲经人数最多的。几十年讲经。我们现场的讲堂没超过两百人的。就一百多人。少的时候三、四十个人。如果不是卫星电视跟因特网。谁知道？用这些工具出乎我意料之外。我没想到。我也不知道是什么人干的。不晓得。网络到底是哪个人搞的。我到现在都不知道；卫星我知道。陈彩琼搞的。是一桩好事情。从来没有过问过。与我不相干。我没有这个人力。我也没有财力。这是别人听到欢喜。他们把它扩大。出乎我意料之外。现在科学进步。这些机器设备在价格上大幅度的下降。我听说现在搞个卫星电视台很便宜。一般做企业的他们都有能力搞。就是不认识。如果要真的认识。圣贤教育、佛陀教育带给人的是真实的智慧、究竟圆满的福报。谁不愿意干？个个人愿意干。绝对不会让陈彩琼一个人去独当。福报、智慧都被她一个人享去了。其它人都会干；缺乏的就是缺乏认知。这个我们不能不知道。年轻、好学的人要走这条路。这条路好。当年方东美先生介绍给我。「人生最高的享受」。我对得起老师。我这一生确确实实过着人生最高的享受。老师欢喜。老师当年单独教我没有白教。我做到了。

　　所以要专念阿弥陀佛。要真正知道积集善根。应持回向。这个回向。将自己所作所为一切功德回向实际。回向实际是什么？就是回向自性。用哲学的话来说。回向本体。宇宙万有的本体；回向菩提。就是回向我只求智慧。除这个之外什么都不求；第三个回向众生。希望一切众生听到佛法、听到圣贤教诲。个个都能够觉悟。都能够断恶修善。都能够提升自己的境界。都能够过人生第一圆满幸福的生活。方老师所说的「人生最高的享受」。值得学。值得我们真干。做出成绩出来了。大家都知道。没做出成绩。大家不晓得、不认识。还说我迷信。学佛怎么会迷成这个样子？三、四十年之后。见了面他才觉悟。觉悟的时候他就赞叹：还是你这条路走对了。真对了！「以是胜因。必得妙果。故云：由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。」一生到西方极乐世界。就得不退转。这是佛法讲的三种不退。第一个是位不退。你决定不会退到六道。绝对不会退到十法界。这真不退。第二个。你不会退居小乘。也就是说你不怕艰难困苦。你有大无畏的精神。能突破一切障碍。第三个。念念趣向无上菩提。绝不会退转。你这一生一定成无上道。生到西方极乐世界。三种不退都得到。

　　「本解」。这是念老做这个批注。「崇尚他佛」。他佛是什么？阿弥陀佛。在佛门里。或者有人疑惑「有昧心宗」。心宗是明心见性。你只求往生净土。你不能明心见性。明心见性才能成佛。生到西方跟着阿弥

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陀佛学习。不能明心见性还是没用。有没有这个疑惑？有。而且很多。古今中外都在所不免。这个问题必须得搞清楚。为什么？没有搞清楚。障碍大家的信心；讲清楚、讲明白。断疑生信。念老在此地「兹引三论」。有三段的讨论可以做证明。下面第一个。「灵峰大师《要解》云」。这是蕅益大师。他在《弥陀经要解》里面讲。假设一个问答。「问：佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛为胜。何也？」这什么缘故？既然是自性是佛。「是心是佛。是心作佛」。为什么不倡导自佛。而去用他佛？蕅益大师在这里答得好。「此之法门。全在了他即自」。这是真的。了是真正通达明了。阿弥陀佛就是自己。中峰禅师。元朝时候人。你看他编的《三时系念法事》。里面有一段开示说得很清楚。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。自他不二。「此方即是净土。净土即是此方」。禅宗大德说的。他真的通了。他才能说得出这个话；他要不是真正通了、真正见性。他说不出来。下面是他分析的说。「若讳言他佛」。讳是忌讳。不愿意说他佛。「则是他见未忘」。《金刚经》上四相没破。你还有自、有他。自是我相。他是人相。众生相、寿者相你没破。「若偏重自佛。却成我见颠倒」。换句话说。你的心不清净。你是轮回心。你不是正知正见。

　　「又悉檀四益。后三益事不孤起」。这是大乘经里面讲的四悉檀。檀是布施。悉是完全的布施、圆满的布施。四种。菩萨修的。四悉檀。第一个「世界悉檀」。令一切众生得欢喜益。世界悉檀是什么？弥勒菩萨表演的那就是世界悉檀。令一切众生生欢喜心。布施欢喜。所以四悉檀这是第一个。第一个是孤起的。没有什么因缘的。那就是欢喜心。真正契入佛法之后。满心的欢喜。佛常说的「法喜充满。常生欢喜心」。这个欢喜心不是外缘引发的。是从内心发出来的。孔子有。《论语》上第一句「学而时习之。不亦说乎」。这个意思是你把你所学的东西统统做到。习就是做到。落实了。落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。你就满心欢喜。这个喜悦是从内心发出来的。不是外面的。乐是由外缘而来的。悦是从内心自发的。所以这个第一条。世界悉檀是从内心自发的。

　　第二「为人」。这就有缘了。不是孤起的。看到别人有苦难这是缘。你自自然然会全心全力去帮助他。帮助他离苦得乐。这是生善益。菩萨看一切众生。哪个众生没有灾难？灾难从哪里来的？迷失自性来的。自性里面的智慧、德能完全丧失掉了。生活在这个六道里头。当家做主的是谁？是烦恼、是习气。你把烦恼习气认为是你的心。你衡量一切事物都是用烦恼习气。就全盘错了。所以你生起的叫七情五欲。你会生起这种念头。跟自性一百八十度的相违背。自性是成佛道。反过来是三途、地狱。你走的是这条道路。自己完全不知道。所以菩萨知道众生苦。佛知道众生苦。四十九年为大家讲经说法。这就是救一切众生。让一切众生在这一生当中得到真实的利益。佛法是真实利益。你拒绝、不接受是你自己没有福报。是你自己有严重的业障。当然这桩事情不容易。我们自己真的有严重业障。我们在年轻的时候。都以为这是迷信。不但以为佛教是迷信。连中国传统文化。我们都认为它落伍。不适应现代这个时代。在这个时代中国传统文化不起作用。应该把它全盘抛弃。我们受了这种学术思潮的影响。完全把我们导向一个错误的方向。我们自己还以为很得意。这多可怕、多可悲。造成今天社会现象。我们亲眼看到了。所以我感恩方东美先生。如果要不是遇到他。我这一生就错到底。为什么？佛法根本不会碰它。没有这个意愿去接触它。

　　又何况你接触到这些出家人。他讲不出道理出来。几个问题就把他问倒了。问倒我们哈哈大笑。以为我们是对的。你说糟不糟糕？我们的辩论多半是强词夺理。错了。连对中国传统文化都错认了。方老师苦口婆心把这些疑问给我们解决。我们才重新认识中国传统文化。譬如这个医药。我有一次伤风感冒。那个星期我就不敢到老师家里去。缺一堂课。下个星期见老师就告诉他。「感冒。现在好了。」他就藉这个题目告诉我。他说「中国医学五千年的历史。西医三百年。你相信五千年的。还是相信三百年的？」问我这么一个问题。五千年历史悠久。它一直传下来当然有它道理；三百年也有科学根据。也不能否认。方老师告诉我。西医在二战发明了抗生素。救了西医的命。如果没有发明抗生素的话。西医就完了。抗生素是不是万灵

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药？不是。它有副作用。所以这就告诉我。中医是好东西。你一定要相信它。五千年来历代的祖宗都靠它保健。西医在今天来说。它最大的贡献就是检查。它的检查好。用科学仪器帮你样样搞清楚。但是治疗一定要靠中医。只有这老一辈的人他懂得。他才给我们说出个道理。所以他的观念当中。西医检查。中医治疗。这些人现在都凋零。都不在了。没有人讲了。现在我们这一代。无论在德行、在学问跟上一代比。差得太远太远。上一代是从小从根上学起的。我们这是半路上学的。这是一个灾难。

　　传统、佛法怎么来复兴？一定要从小扎根。现在我们想出一个方法。如果有这个机会。办一条龙的学校。就是从幼儿园办到研究所。我的想法是当中不招生。每一年招生招幼儿园学生。幼儿园小班、中班、大班都可以招。年年可以招。小学不招生。幼儿园大班毕业。升到一年级我就办一年级。升到二年级我就办二年级。一年增加一个班。二十年之后就变成大学。所以这个学校没有插班生。都是从小培养出来的。他没有受到外头污染。圣贤教育。我想用这个方法可以把根培出来。这才能有效把中国传统东西保存下去。而且可以发扬光大。除这个方法。我想不出第二个方法。一定从幼儿园就教他背古文、古书。古圣先贤的典籍。《老子》、《庄子》。佛经里挑个几部。统统要背过。小孩背得快。背到十二岁上中学。小学毕业上中学了。中学就可以讲解。用这个方法。中学是六年讲解、学习。到大学的时候就是一门深入。长时熏修。就专攻一门。大学上课不是老师讲给他听。中学是老师讲给他听。到大学是他讲给老师听、他讲给同学听。大学上课。讲台上学生上讲台。老师坐在最后一排。为什么坐最后一排？你的声音不要用扩音器。我在最后一排能听得到。算是你的音声及格；我在后面听不清楚。你都不及格。这是个有效的方法。看看就是有这种缘分。我们就办学。这个学校的老师。带学生的老师就是保姆。譬如老师带这一班的。从幼儿园把他带到研究所。你一生就是这个事业。照顾这一班的学生。学生当然慢慢上去会淘汰。愈来愈少。最后可能你只照顾二、三个人。那统统成就。成圣成贤！圣贤君子是用这个方法造成的。这个实验我们一定要做。真正有这种认知。志同道合。我们这个构想要是有财力、有人力马上就可以办。学生我相信很多。每个家长都希望儿女成人。现在学校他们也害怕。怕染污、怕学坏。这种一条龙的学校有保障。今天时间到了。这个四悉檀还没讲完。

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