「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百零九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百零九

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净土大经解演义　　（第四０九集）　　2011/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0409

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百一十面第三行。从第三句看起：

　　「又悉檀四益。后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信。则欣厌二益尚不能生。何况悟入理佛。」这是蕅益大师在《要解》里面假设一个问题。解决一些人的疑惑。念佛这个法门完全是崇尚阿弥陀佛。就是他佛。有人疑问是不是有昧心宗？因为大乘修学的宗旨都是明心见性。明心见性会不会跟崇敬阿弥陀佛发生冲突？念老在此地引用三位祖师大德的开示来证明这桩事情。第一段是蕅益大师的《要解》。《要解》里面说到这个。「问：佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛为胜。何也？」为什么？「答：此之法门。全在了他即自。」这句话非常重要。自他不二。自他是一。自是自己。他是阿弥陀佛。自己跟阿弥陀佛确确实实是一体。确实是一体。「若讳言他佛。则是他见未忘。若偏重自佛。却成我见颠倒。」我们前面学到这个地方。

　　又四悉檀。这是蕅益大师举四悉檀的例子来说。四悉檀。第一个是「世界悉檀」。令一切众生生欢喜的利益。这个意思就是说。佛门弟子、学佛的同学。在一切时一切处应当要学弥勒菩萨。为什么？悉檀两个字就是布施。檀是布施。悉是普遍的布施。一切时一切处。没有分别、没有执着。平等普遍布施。头一个布施欢喜。所以对人对事对物要用一团欢喜心来接待。为什么？因为自他是一不是二。利益他就是利益自己。他欢喜。自己欢喜；自己欢喜。他也欢喜。这是第一条。第二条「为人悉檀」。用毛主席的话来说。「全心全意为人服务」。大乘佛法里面范围非常的广大。他不是说为人民。他为众生。众生里头包括人民。人民里头不包括众生。众生范围太大了。众缘和合而生起的都叫众生。确确实实。诸佛如来、诸大菩萨无不是为遍法界虚空界一切众生。生善益。怎样帮助

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他离苦得乐。「为人」就是帮助他得乐。念念不忘！时时刻刻看到苦难众生要帮助他们解决。四悉檀第三是「对治」。对治是拔苦。为人是与乐。就是佛经讲的慈悲。慈是与乐。悲是拔苦。众生有苦。一定要帮助他解决。

　　现在这个世界演变到今天这个状况。可以说是苦到极处。我们冷静观察。到底什么原因出了事情？细心观察。我们的想法、看法错误了。自古。在中国常讲五千年来。这个五千年是有历史记载的。黄帝发明了文字。从黄帝到我们现在四千五百年。黄帝上去。神农五百年；再上去。伏羲也是五百年。这五百年虽然没有文字。已经有原始文字的迹象。伏羲画八卦可以说是文字的开始。伏羲到黄帝一千年。中国传统文化。我在前面给诸位报告过。肯定不会少于印度。印度婆罗门的宗教。他们告诉我。他的历史至少是一万三千年。他们没有文字记载。世代相传。我相信。我相信我们中国这种文明传递至少也有一万三千年。不会少过他们。口传。会不会传错？古人有智慧。绝不输给我们。他们用最简捷的言词。最精华的东西。中国文化总纲领。不外乎四个科目。不会传错。传十万年也不会传错。第一个是五伦。二十个字。「父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信」。你说能传错吗？不可能。传十万年也不会传错。第二个。五常。只有五个字。「仁

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义礼智信」。会忘掉吗？不会。第三个。四维。四个字。「礼义廉耻」。第四个。八德。八个字。「孝悌忠信仁爱和平」。能传错吗？不可能。世世代代相传。人人都遵守。每一个字都落实。每一个字都放在心里。不敢违背。所以千万年来。这一块土地、这个族群长治久安。发展到清朝。你看乾隆编《四库全书》。这么大的文献没有离开这四个纲领。你拿到任何一部书。你细心去观察。肯定跟这个标准符合。这四科总统了中国传统文化。即使外来的佛教也不例外。也不违背。

　　孔夫子他老人家。将古代这些口传的。用文字记载下来传给后世。所以夫子是集大成者。我们后人称他大成至圣先师。也就是他把古人传下来的写成文字。我相信《论语》里面许多话不是孔子自己说的。虽然是「子曰」。都是古圣先贤传下来的话。他老人家把它写成文字。夫子一生求学的态度。他说得很明白。我相信他不是骗人的。他说他一生「述而不作。信而好古」。值得我们做榜样。孔子一生没有创造、没有发明。证明他是什么？他是个老实人。规规矩矩。老老实实。他所学的、所修的、所教的、所传的。他说全是古圣先贤的东西。没有自己的。这老实忠厚。「信而好古」。他对古圣先贤的教诲没有怀疑。认真努力的学习。把它落实在生活上、在工作上、在处事待人接物。这是圣人。这四科。他真做到。一个字都没有违背。而且尽力把它做圆满。做成一个好样子。《还源观》上讲「威仪有则」。就是给社会大众做好样子。孔子做到。孟子做到。

　　传到今天。科学技术发达了。不过是三百年前的事情。大家相信科学。科学要拿证据来。没有证据不相信。古圣先贤是传说。没证据。不相信。一定要有证据。所以我们就学会了怀疑。对什么都怀疑。这一怀疑麻烦可大了。对古圣先贤从前那种恭敬、诚敬的心衰了。甚至于到现在完全不相信。任意的批评、毁谤。古人的东西都不要了。孝悌忠信不要了。礼义廉耻不要了。仁爱和平不要了。崇尚什么？崇尚自私自利。崇尚名闻利养。发展到今天。崇尚暴力色情、杀盗淫妄。这世界乱了。大家也知道。不但世界乱了。地球也出生毛病。灾变异常。地球上这些灾变从哪来的？他们总是在科学里面去找原因。科学从物理。物理里头找原因。找不到。不能解决。古圣先贤他在哪里找原因？他从心里找原因。古人认为山河大地、天地鬼神跟我们人心善恶有密切的关连。人心善没有一样不善。人心不善就没有一样是善的。这个东西。科学找不到证据。所以崇尚物质。把心理摧毁掉了。

　　难得近代的物理学家。特别是量子物理学家。发现量子。这是最小的物质。大概就是佛经里面讲的极微之微。这是用显微镜观察出来的。这是什么？找物质究竟是什么。这是最近三十年的事情。这些物理学家。头一个做出报告的。是德国的量子物理学家普朗克。爱因斯坦的老师。根据他研究的结论。他说这个世界上根本就没有物质这个东西。物质不是真的。物质的基础是意念。就是我们讲的念头。这个说法跟大乘经里面讲的完全相同。大乘经讲宇宙的源起。讲阿赖耶。阿赖耶的业相。现在科学家所说的能量；阿赖耶的转相。现在科学家讲的信息。也就是念头。意念。所以佛说「一切法从心想生」。物质是从心想生出来的。因为有心想。它才有物质。如果我们用阿赖耶的四分来解释就很清楚。能量是阿赖耶的自证分；心理现象。念头。是阿赖耶的见分；物质现象是阿赖耶

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的相分。这不是阿赖耶的三分吗？或者你讲阿赖耶的业相、转相、境界相都行。科学家发现这个。这个对我们学佛的人是一桩大好事。因为我们对这个阿赖耶搞不清楚。总是怀疑。科学家这一证实。我们相信。物质现象是从念头生起来的。

　　所以物质的本质是意念。我们的念头当然影响物质现象。日本江本博士的水实验。就是说明这个道理的一部分。所以我们起心动念。不但会影响有情众生。同时影响什么？影响树木花草、山河大地。我们念头善。没有一样不善。我们这十年。种植蔬菜、水果这些经验。说明了树木花草有灵性。可以跟我们沟通。我们善心善意对待它、照顾它、尊重它。我们称花草树木众灵菩萨。我们称山河大地微尘菩萨。尊重它。我们种的这些蔬菜长得特别好。不要用农药。不要用化肥。我们在澳洲这十年的实验。年年丰收。我们种的果木树有三十多种。我们跟小鸟沟通。指定几棵树供养这些小鸟菩萨。没有指定的。牠决定不会去吃。牠守信用。所以这些小鸟、小虫、树木花草统统有灵性。全都能沟通。那我们不善的念头对它。就带来灾变。

　　所以让我们想起世尊在《楞严经》上讲的。我们那个贪婪。这个念头所感应的就是水灾。水灾从哪里来的？贪婪。火灾。火山爆发。地球温度上升。瞋恚感得的。脾气太大了。风灾。愚痴所感的。傲慢感来的是地震。愚痴就更可怕。痴是风灾。后头还有疑。贪瞋痴后头有傲慢、怀疑。傲慢是地震；疑是让山河大地松散。不坚固了。山会塌下来。大地会沉到海底。跟意念有关系。这被近代的科学家发现。跟佛法讲的是一样。那这样佛法讲的不是迷信。能不能解决问题？能。只要我们把贪瞋痴慢疑断掉。这个世间所有这些地球上的灾难都没有了。所以现在我们知道。没有什么所谓自然灾害。不是的。全是人心感召。

　　今天我们对圣贤教诲怀疑。对传统文化怀疑。对佛菩萨怀疑。对宗教怀疑。甚至于对父母也怀疑。夫妻互相怀疑。这个世间没有一样东西可以相信。甚至于对自己都怀疑。前念跟后念都不一样。山就会倒下来。地就会沉下去。自己免疫的能力全完了。轻易的这些疾病。你常常就感染到。这是什么原因？就是怀疑。所以圣教。世出世间圣人的教诲。头一个就是讲信。「信为道元功德母」。而信的时候。第一个是信自己。你看蕅益大师《要解》里头。讲信愿行。这信讲了六条。第一个是信自己。第二个才是信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛。第三个相信理。相信事、相信因、相信果。今天我们对于这些东西。真管用的东西。我们不要了。怀疑。不要了。用物理的方法来解决。物理方法解决不了。到最后这个世界崩溃了。科学家知道。五、六万年之前。地球上科技非常发达。有亚特兰提斯。他们的能源取自于太空。没有污染。科学进步。也是对传统不相信。对古圣先贤不相信。对宗教不相信。最后这块大地沉到海底。这西方很多人都知道。

　　四悉檀里面讲为人、讲对治。大乘经教跟科学家现在能够相应了。佛在经上常讲「一切法从心想生」。科学今天证实了。一切法确实是从心想生。换句话说。极乐世界是心想生。纯净纯善；无间地狱是心想生。不善染污到极处。那个境界就现前。体。体是自性。极乐世界是自性变的。阿鼻地狱也是自性变的。自性是万物的理体。随你的念头在产生变化。这大乘教里常讲的「心现识变」。识就是分别执着。看你动什么念头。它就现什么境界。所以四悉檀后面三益。事不孤起。第四个是「第一义」。四悉檀第四个是第一义。它的利益是入理益。入理就是明心见性、见性成佛。大师在此地告诉我们。「傥不从世界深发庆信」。这是欢喜。「欣厌」。为人是欣。对治是厌。这两种利益就不能生。最后是「悟入理佛」。那就更办不到。所以没有智慧不能解决问题。物理是知识。不是智能。心理是智能。物理是知识。

　　这下面就说。「唯即事持达理持」。这是讲持名念佛。我们现在念这句阿弥陀佛是事持。事持能通达到理持。为什么？念熟透了。没有怀疑。没有夹杂。真心就现前。真心是理。真心离念。没有杂念。一句佛号持到纯净的时候。真心就现前。那就是理持。前面我们讲过。理持可不得了。理持念一声佛号。生西方极乐世界生到哪里？上品上生。到极乐世界花开见佛。前面祖师们说的七地菩萨。你看。这一念怎么就登七地？在理上讲得通。在事上是真难。理上全讲得通。问题是真正是真心念佛。一个杂念都没有。真心是把我人、是非统统都忘掉。性相因果事理全忘掉。纯一真心。这个一念就往生。经上讲一念十念。我们在前面看到黄念老这些批注。引证的这些经论。我们相信。我们不怀疑。「所以弥陀圣众现前。即是本性明显。」这个我们渐渐能体会到。临终的时候。你看到阿弥陀佛。还有许多的化佛。你看。上品上生无量化佛。上品中生有千化佛。上品下生五百化佛。观音、势至诸大菩萨都来迎接你。这个境界是他还是自呢？你要在这里说他说自。全都错了。说他说自。这个境界就不见了。你再也看不见了。为什么？这个念头一起来就是你迷了。你用妄心。不用真心了。真心里头没有他没有自。大乘教里头常常说的。什么叫真心？真心离念。真心里头没有念头。有念头就是妄心。我们念这句佛号。有没有念？有念念。有念念是事持。念到最后的时候。把那个有念忘掉。那就入了理念。佛号还是念。有念无念这个分别执着没有了。这就入理。事念。往生西方极乐世界是同居土跟方便土。理念就变成实报土。

　　四土三辈九品。善导大师说「总在遇缘不同」。这句话说得太好了。缘操纵在自己。不操纵在别人身上。我们明白这个道理。在日常生活当中要练功夫。练什么功夫？练放下。放下分别。放下执着。从这下功夫。把妄想分别执着放下。连习气也要放下。这个话说起来容易。做起来是很难。很难要做。为什么？将来临命终时走得潇洒。走得自在。一点障碍都没有。放不下。才有冤亲债主惹麻烦。障碍你；真正放下了。冤亲债主找不到你。冤亲债主找。不是找你的身。他找你什么？找你的灵。你有妄想分别执着。你就有灵魂；妄想分别执着没有。灵魂也没有了。冤亲债主到哪里去找？找不到你了。灵魂没有了。你变成什么？你变成灵性。灵性。冤亲债主找不到。他找不到性。因为冤亲债主也是假的。他不是真的。假的只能缘假的。缘不到真。你就明白这个道理了。所以做假的不行。做假的麻烦很大。咱们一定要真干。要学。特别在这个时代。学诚敬谦和。真诚。真诚就是真心。用真心处事待人接物。别人用虚情假意。没关系。我用真诚心待人。为什么？我要到极乐世界去。到极乐世界不用真诚心是去不了的。别人用虚情假意对我。他搞六道轮回。他不想到极乐世界去。我们也要用虚情假意。那就麻烦大了。我们到最后还是搞六道轮回。这一次的缘分又错过了。总要把握住。这个缘得来不容易。百千万劫来一次。这一次错过了。又要搞百千万劫。那个百千万劫是六道轮回。

　　所以圣众来迎接。不能说是自。也不能说是他。也可以说自说他。自己感。自性应。感应道交。这个是属于自然现象。感应道交。众生有感。佛菩萨有应。妙觉果位的诸佛如来。他没有形相。他住常寂光。常寂光无处不在、无时不在。所以我们有感。我们是有心。他来应是无心的。他没有起心动念。自然就来应。这是我们自性的本能。是诸佛菩萨的大愿。他有愿。愿是缘。本能是因。我们的感也是缘。因缘聚会。境界就现前。你搞清楚、搞明白了。你就不再怀疑。你会把这件事情看得很平淡、很正常。不可思议的境界。所以「弥陀圣众现前。即是本性明显」。明明白白、清清楚楚的显示出来。

　　「往生彼土。见佛闻法。即是成就慧身。不由他悟。」为什么？因为般若智慧是自性本自具足的。它不是从外来的。障碍去掉了。它自然现前。德能相好亦复如是。记住佛在《华严经》透的信息。「一切众生」。包括我们在内。「皆有如来智慧德相」。如来就是讲的自性。自性里面本来具足般若智慧、万德万能、无尽的相好。自性统统具足。你从什么地方看到？你从遍法界虚空界。上从诸佛如来的报土。下到阿鼻地狱。依正庄严全是自性变现的。这就是惠能大师所说的「何期自性。本自具足」。世尊所讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。贤首国师所说的「出生无尽」。都是讲这回事情。决定不能离开自己。离开自己的自性。那一无所有。什么都不可得。离开自己的意念。缘就没有了。自性是因。它得有缘。有因有缘现

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象就会现前。现象是果。所以见佛重要。闻法重要。我们今天佛不在面前。我们供养佛像。要把佛像看作真佛。他就有感应。感应都来自诚敬。印光大师讲一分诚敬就一分感应。它来自诚敬。只要真诚恭敬对待佛像。无论是画的佛像。或者是泥塑木雕的佛像。都没有关系。诚敬相对他就起感应。那我们就晓得。我们供养这个佛像是表法。对我们起的作用。是让我们时时刻刻不要忘记对佛的诚敬。看到佛。诚敬的心就生起来。这就能得到；学佛对佛不诚敬。他什么都学不到。印祖说得好。一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。万分诚敬你就得万分利益。没有诚敬。佛亲自来教你。你都得不到利益。你看诚敬多重要。

　　现在的问题呢？现在的问题是诚敬没有了。没有诚敬心。这是我们真正担心的。怎样把诚敬恢复？要恢复人的诚敬不容易。我们这一代要很辛苦的去做。去表演。表演给谁看？第二代看不懂。要表演给第三代、第四代看。第三代是孙子。第四代是重孙子。他们刚刚生下来。要做样子给他看。这真难！婴儿不能叫他接触到染污。要把他放在干净的地方去抚养。这个社会肮脏的这一面。负面。决定不要让他看到。不要让他听到。不要让他接触到。这就是我们想到。今天上午讲的。一条龙学校的办法。这一条龙的教学方法。那就是真正的环保。他们在这个里面培训出来了。有个十年、二十年的教育。他不会变。那一代就能出圣人。这个世界上圣贤人出世。就有救了。要相信人是教得好的。圣人是教出来的。佛菩萨也是教出来的。一定有这个信心。我们自己要不做出牺牲奉献。表演一个最好的样子。底下一代永远不会好。我们不肯做这个表演。下面就完了。那人就苦了。真苦了。那造业受报何时了？

　　「法门深妙」。这个法门就是指净土法门。真的是深。真的是妙。「破尽一切戏论」。戏论。不切实际的这些言论都叫戏论。这里头没有真实利益。「斩尽一切意见」。这种意见都是属于凡情。与烦恼相应。与真性不相应。斩尽就是抛弃得干净。谁能做到？「唯马鸣、龙树、智者、永明之流」。就是这一类的人物。他们有能力「彻底担荷得去」。这些人统统是明心见性的人。都是地上菩萨。这不是小菩萨。大菩萨。智者。释迦牟尼佛再来；永明。阿弥陀佛再来。他们给我们做了圆满的演出。「其余世智辩聪、通儒禅客」。这是世间聪明才智之士。儒家的大通家。佛门里面的禅客。参禅没开悟。「尽思度量」。竭尽你思惟的能力。你去度量。「愈推愈远」。为什么？这个事情不能思。不可思议。这句话是真话。不是假话。「又不若」。这个话。换一句话。大家好懂。反而不如「愚夫妇老实念佛者」。乡村里头不认识字的阿公阿婆。他们没有知识。什么都不懂。但是他们很老实。他们非常谦卑。自己知道样样不如人。你教他一句。念阿弥陀佛。他真的老实念。念上几年。他往生了。瑞相稀有。站着走的。坐着走的。知识分子没法子跟他相比。这就是指前面讲的「世智辩聪。通儒禅客」。比不上他们。他们修学真有成就。他真往生了。

　　往生的品位。我们没办法猜测。为什么？「为能潜通佛智。暗合道妙也。」这两句话说得好。这八个字。潜通佛智。佛智是什么？根本智。根本智是心里干干净净。一念不生。除了一句阿弥陀佛。什么念头都没有。最后念到什么程度？虽然念的阿弥陀佛。心里连阿弥陀佛都不执着。那就是根本智现前。这就是潜通佛智的境界。所以念而无念。他念不念？他真念。你听他南无阿弥陀佛。字字清楚。了了分明。他有没有分别执着？没有。这就是理念。这就是潜通佛智。这就是暗合道妙。这样念佛。他们往生是上辈往生。功夫好的上品上生。功夫差一点的上品下生。生实报庄严土。所以这些阿公阿婆不能轻视。不要认为他们念佛将来都往生下品的。错了！他心地干净。他心地善良。他没有恶念。绝对不会害人。所以念佛法门妙！我们明白这些道理。那就是李老师以前常常跟我提到的。他想学愚。他不学聪明才智。他说：我要学愚夫愚妇。学这些人。学了多年学不像。学愚不容易！所谓愚不可及。你比不上他。意思就在此地。你不要看他愚。他这句佛号念的话。他会念到上品上生。这个里头甚深的含义就是说明。老实人了不起。老实人真好。老实人不学佛。他不堕恶道。他要能行善。肯定到天道。他不能行善。来生还是人道。为什么？他没有害人的念头。没有占别人便宜的念头。没有控制人的念头。老老实实。这一段蕅益大师讲的。

　　我们再看第二段。「二、《无量寿起信论》」。《无量寿经起信论》。彭际清居士讲的。你看。第一个灵峰大师。出家人。第二个是居士。《无量寿经起信论》里也假设了一个问答。「问：临终见佛。为是自佛。为是他佛。」因为一切法从心想生。临终佛来接引。是不是我心里想出来的佛？还是真的西方极乐世界阿弥陀佛来了？起这么个疑问。起这个疑问。可能他就不能往生。为什么？连功夫成片都破坏了。所以临命终时要注意。佛来了。一点疑惑都没有。一点分别都没有。真诚恭敬心起来应对。你就决定得生。疑这个、疑那个。这是什么原因？学教学得太多了。教。学多了也造成麻烦。为什么？分别执着。所知障里又加上烦恼障。这怎么能去得了？亏吃大了。「若他佛者。心外取佛。即成魔业；若自佛者。想力所成。虚妄不实。云何往生？」这个问得好。为什么？真有这一类怀疑的人。这是菩萨作略。把这个问题给我们解出来。

　　「答：自佛他佛。总成戏论。」为什么？这是分别执着。「人我两忘。自他不异。」不但是临终。就是在平时。我们最好也能保住不起心不动念。就是六根接触六尘境界。不起心不动念、不分别不执着。如果能常常想到这四句。真的落实。不知不觉你的妄心就淡薄。真心就现前。心里清清楚楚、明明白白。凡所有相皆是虚妄。你就能放得下。不再执着。「诸佛法身。湛然常寂。」诸佛的法身没有现象。湛然常寂。湛然是比喻像水一样干净没有污染。平静没有波动。心要保持这样。这是真心。有了染污。有了波动。那叫妄心。真心像一面镜子一样。照见万法。无所不知。无所不能。妄心也照。照错了。因为这水有染污又有波浪。虽能照。没有办法把现象照得完整。都在那里动荡。你就会认错了。

　　「以本愿故。感应道交」。这是说明临终见佛。真正的原因说出来了。阿弥陀佛有愿

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。念佛人有感。就是有求。求佛菩萨来接引。佛菩萨就有应。感应道交。这个应的缘跟因。前面我们学过。感应的因。来应的因是自性。《还源观》上自性清净圆明体。这个是无处不在、无时不在。这是因。真因。缘。缘是弥陀的本愿。是我们自己求阿弥陀佛加持的这个念头。这都是缘。所以现相就现前。现相是果。这个现相「即自即他」。即自是自性。自性变的；即他。阿弥陀佛的愿力。「无虚无实」。无虚是自性。无实是现相。这个相不是真实的。为什么？那个相不永远存在。剎那之间就没有了。你到极乐世界去了。

　　「唯一真如。周遍法界。」这句话说得好！三个都是如此。我们临终求往生这个念头是唯一真如。周遍法界；我们的性德也是唯一真如。周遍法界；阿弥陀佛的本愿也是唯一真如。周遍法界。这些道理搞得清清楚楚、明明白白。我们所有一切疑虑一扫而光。我们自性真诚恭敬它就生起来。为什么？真诚恭敬是性德。我们今天因为有傲慢。有贪瞋痴慢。把性德障碍住。它不能现前；贪瞋痴慢这些烦恼放下之后。性德就现前。所以对人恭敬是性德。本来就是这样的。对人有礼貌是性德。本来就是这样的。现在变成不是的。那是傲慢、自大、狂妄。是这些东西搞的。真正佛菩萨见到一切众生。就像弥勒菩萨那个样子。笑咪咪的。一团和气。你就看到自性天真。你看小孩、婴儿。他看到谁都笑。他那个笑决定不是装的。天性。你就看到天性。他多快乐。多欢喜。到有分别、有执着的时候。他麻烦大了。他就有烦恼。他喜欢这个人。讨厌那个人。他就烦恼起来了。还没有有分别的时候。你看那真叫天真。谁去抱他。他都欢喜；到一认生的时候。完了。他已经降了一级。

　　「众生依于业缘。幻有分段」。这是六道凡夫。六道怎么来的？六道是业缘来的。善业是三善道。恶业是三恶道。六道里面的受生全是业缘。所以六道里面全叫幻有。那不是真有。假的。分段是分段生死。通常这个分段是我们讲这一生从生到死。这一段；死了以后就去投胎。投胎又一个生死。又是一段。这是一个讲法。如果从理上讲。真正的分段是什么？弥勒菩萨跟我们说的。「一弹指有三十二亿百千念」。那就是一弹指有三十二亿百千段。一念是一段。古来祖师大德也有这个说法。合理。前念跟后念确实不是一样的。大同小异。不可能完全相同。

　　「如居屋下。不见天日。」这就好比你住在屋下。那个屋遮住太阳。你见不到太阳。「念力诚坚」。真诚坚定。「幻缘斯净」。妄想、妄念就没有了。这就是以真诚坚定的心去念佛。念到功夫得力的时候。妄念就没有了。疑虑没有了。「如撤屋蔀」。这个屋蔀是草屋。在从前是很常见的。农村里面都是盖的茅草屋。把茅草屋拆掉了。「天日豁然」。没有东西遮蔽。你看到太阳。看到月亮了。「任运往生。还同本得。」这两句好。任运是自在往生。往生是个自然现象；还同本得。好像你回家了。真的。极乐世界就是老家。到极乐世界是回家。完全是正常的。决定没有非常喜欢。我今天脱离六道轮回。好像脱离监牢狱了。回到老家有那么样的庆喜。没有。心永远是平静的。离开六道十法界。心清净。往生到西方极乐世界还是清净。说明心里没有动荡。也就是讲。你没有起心动念。离开六道没有动念。到西方极乐世界也没有起心动念。这个品位高。真的。这是上品往生。确实真心就是理。我们净宗讲的理一心。理一心的境界。

　　「此论扫尽一切分别。自他生佛总成戏论。」为什么？自性清净心里头一念不生。哪有自他、哪有众生、哪有佛？这全是假名。是释迦牟尼佛现在在这个世界上。这个世界上的众生都有分别执着。用这种方法来教学。回归到自性。全不要了。所以马鸣菩萨在《起信论》上教给我们。听经。不要执着言语相。不能执着这个；不要执着名字相。全是假的。言语是假的。名词术语是假的；不要执着心缘相。听了之后。我想什么意思。错了。哪有意思？没有意思。换句话说。完全用清净心听。听经的时候也是不起心不动念、不分别不执着。你真听。那你听了会大彻大悟。我们现在悟不了。是什么？我们听经里头有分别有执着、有起心有动念。所以听不懂。所听的全都变成知识。我们的唯识在变。把如来真实智能统统变成知识。变质了。不是如来真实义。

　　说老实话。如来没有义。如来没有阿赖耶哪来的义？如来所表演的。示现表演的。如来所说的。全是自性自然流露。从这个地方我们就体会到。凡是明心见性的人。他这个身体还在世间。并没有换个身体。可是他的境界与他没有见性之前完全不一样。没有见性之前他是凡夫。见性之后他是佛菩萨。至少是法身菩萨。法身菩萨怎么样？六根接触六尘境界。就刚才所说的。起心动念、分别执着全没有了。也就是说。他用的是真心。跟诸佛菩萨摩诃萨是一个心。这个心起作用。真实智慧。凡夫这个心是妄想心。就是阿赖耶的八识五十一心所。凡夫执着这个东西所示现的。这个心起作用生烦恼。不生智能。它生知识。知识不能见性。智慧能见性。它不一样。所以起心动念都没有了。那我们就想到。哪有什么自他、生佛？没有这个了。这个时候是什么？整个宇宙是一体。整个宇宙是一个法性。明心见性。这个属于法身。什么是法身？遍法界虚空界是自己的身。自他没有了。生佛没有了。生是众生。佛是诸佛。回归到常寂光。常寂光里头三种现象都没有。那是真的。那不是假的。

　　「唯一真如湛寂周遍」。湛然寂灭。周遍法界。我们现在人讲周遍宇宙。「任运往生极乐。还在本心之内」。极乐世界没有离开自性。极乐世界是自性所生所变。经教里头常讲的「唯心所现。唯识所变」。极乐世界只有唯心所现。没有唯识所变。因为同居土里面往生的这些菩萨。一品烦恼没断。阿弥陀佛愿力加持他。他也作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是不起心不动念、不分别不执着。这是实报土的菩萨。极乐世界特别。就是同居土、方便土跟实报土是一样的。有没有三土？有。但是三土看起来没有差别。是相同的。这就是本愿威神的成就。这个是不思议的境界。彭际清《起信论》里头所说的。《无量寿经起信论》。

　　再看第三段。《弥陀疏钞》。莲池大师所说的。「《弥陀疏钞》云：着事而迷理。类童蒙读古圣之书。」着事。着相。理不明白。不明理。好比什么？好比小朋友。童蒙。读圣贤之书。他会念、会背。什么意思不知道。用这个来比喻。「昏穉未开。仅能读文。了不解义。所谓终日念佛。不知佛念者也。」这样念佛的人很多！由此可知。释迦牟尼佛当年在世。讲经教学四十九年。有道理。他要不讲就教人念。念得再好也不能往生。为什么？着事迷理。有些老阿公、老太婆。他真的也迷理。他什么都不懂。他光是一句阿弥陀佛念到底。他怎么会往生？怎么会那么高的品位？他那是暗合道妙。前面说的潜通佛智。他那一句佛号把烦恼念掉了。烦恼念掉。佛智就通了。因为烦恼是障碍佛智的。只要把烦恼念掉。他就通了。这个是智慧没有开。迷理。迷没有破掉。迷破掉就行了。他迷破不掉。这个迷是什么？无明。不明了。这用心不一样。功夫不相等。终日念佛。不知佛念。夏莲老的《净修捷要》里就说。「我念弥陀。弥陀念我」。声声相应！所谓一念相应一念佛。念念相应念念佛。为什么？他明理。为什么？自他是一不是二。他懂这个道理。他没有分别、没有执着。「执理而遗事」。单执着理。不念佛。行不行？「比贫士获豪家之券。自云巨富。不知数他人宝。于己何涉」。跟自己没有干涉。这是执着理。生佛不二。那我何必要念？弥陀即是我心。我心即是弥陀。不必念了。理上讲得通。事上成了大病。你理事没有圆。理事圆融。那就行。那是真的不是假的。理。你是阿弥陀佛。事。你是六道凡夫。你还执着这个身是我。你还有自私自利。你还有名闻利养。阿弥陀佛没有了。既然你心是阿弥陀佛。阿弥陀佛是你心。你也应该这些烦恼习气统统没有了。那就对了。「所谓虽知即佛即心。判然心不是佛者也」。这把事实真相说出来了。

　　「是故约理则无可念」。就理上讲。无可念。就事上讲。「无可念中。吾固念之」。无中生有。为什么？「以念即无念」。这个无念是什么？没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。南无阿弥陀佛。或者是阿弥陀佛。念念相续。不着相。理事无碍。理事一如。理不碍事。事不碍理。这就对了。「故理事双修。即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。」总而言之一句话。你必须把烦恼要统统放下。烦恼是什么？总的来说。起心动念是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。见思烦恼就是制造六道轮回的第一个因。有见思就有六道；尘沙烦恼是制造四圣法界的因。有尘沙就有声闻、缘觉、菩萨、佛。烦恼不尽。自性不现前。烦恼要断尽。烦恼也不是真的。也是假的。但是你执着这个假的。假的就好像变成真的一样。这些道理、事你不能够不懂。所以诸佛菩萨、祖师大德教给我们。理事双修。事上非常认真。理上什么？不着相。就是《还源观》上讲的四德。四德第一个「随缘妙用」。随缘就是事修。妙用呢？妙用就是理修。妙用是什么？妙用是不起心不动念、不分别不执着。用这样的心态去随缘。恒顺众生。随喜功德。这叫妙！凡夫不妙。凡夫是什么？他有分别、有执着、有妄想。夹杂这些东西在里面就叫造业。他造的是净业。就是四圣法界。染业就是六道轮回。六道轮回里头是善业。他就是人天两道；恶业。他就是地狱饿鬼畜生。他就现这个相。

　　这个相都是虚妄的。「凡所有相皆是虚妄」。可是虚妄他不懂。他受。就像在作梦一样。梦。假的。大家都知道。作恶梦。你看看吓得一身冷汗。惊吓起来了。惊醒了。一场梦；做了一个美梦。欢欢喜喜。一下醒过来。没有了。要知道六道是个梦境。真的。不是假的。佛虽然讲的比喻。是事实真相。梦幻泡影。四圣法界还是梦境。不但四圣法界是梦境。连诸佛如来的实报庄严土。我们称它一真法界。还是个梦境。为什么？彻底觉悟了。它就没有了。等觉菩萨提升到妙觉位。实报土就没有了。所以「凡所有相皆是虚妄」。佛下头没有说诸佛如来实报土例外。没说。实报土也是假的。什么东西是真的？常寂光是真的。常寂光里头三种现象都没有。没有物质现象。没有精神现象。也没有自然现象。不生不灭。而且怎么样？本自具足。虽然它什么现象都没有。能生一切现象。能现一切现象。那就是现实报土。同居土跟方便土。方便土是四圣法界。同居土就是六道。六道跟四圣怎么来的？是从实报土变出来的。实报土里面居住的众生。如果起了分别。就变成四圣法界；要起了执着。他就变成六道轮回。就是这么回事情。所以唯心所现是实报土。诸佛如来的实报土；唯识所变。就是十法界。

　　这个事实真相。我们在这么多年来。这个大乘经教的熏修。总算是搞清楚、搞明白了。这叫解悟。我们理解了。虽然理解了。不得受用。得受用要怎么样？要证悟。证悟就得靠修。证悟是什么？你得放下。你放下执着。六道没有了。这你证得了。你升了。升到四圣法界；再把起心动念、分别放下。四圣没有了。你回到一真法界。回到实报土。实报土的存在是因为无始无明的习气没断。是这么个原因。无始无明断掉了。无始无明习气在。习气要断干净了。实报土不见了。就没有了。出现什么？出现常寂光。你回到常寂光。回到常寂光叫究竟圆满。所以我们知道迷的时候。从常寂光一念不觉。出现个阿赖耶。阿赖耶是我们一般人讲造物主。惠能大师说的「何期自性。能生万法」。万法确实是阿赖耶造的。你看阿赖耶最后还是回归到自性。阿赖耶没有了。转识成智。这个转靠智慧的力量。这什么？不迷了。迷的时候才有阿赖耶。自性变成阿赖耶。真正觉悟了。阿赖耶回归自性。相宗转识成智。转阿赖耶为大圆镜智。转末那识为平等性智。转第六意识为妙观察智。转前五识为成所作智。那个境界就是实报土。习气断干净。无始无明的习气断干净了。实报土不见了。又回到常寂光。这是宇宙之间。就是讲的循环。最大的一个循环。从起点最后还回归到起点。

　　所以在佛法。心理跟物理同时讲。心理里头包含着物理。现代的物理学家才发现物理里头有心理现象。黄念老在这个批注前面。我们读过「一毛一尘的微点」。他讲的时候是一九八０年代。量子力学家发现的中微子。这是新发现的。中微子有多大？微中子应该就是量子。多大呢？是一个电子的一百亿分之一。小到没有法子再小。电子的一百亿分之一。换句话说。一百亿个微中子合起来才是一个电子。而这个微中子它有色受想行识。色是它有物质现象。让你能看见。它有受想行识。于是我们就想到《心经》里面所说的。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。那个五蕴皆空是什么？应该照见中微子是空的。中微子不是真的。自性里头没有这个东西。这个东西属于哪里？属于阿赖耶里头的。

　　清净心里头一法不立。叫真清净。我们今天因为清净不了。才用阿弥陀佛把所有的妄念都放下。留这一念。如果说一个念头都没有。这做不到的。那是什么人？上上根人。释迦、惠能。此地所说的智者、永明之流。他们行。他们能做到。普通人做不到。普通人最好的方法。用一念对治一切念。这就是净土宗用的办法。坚固。牢牢的守住你这一念。让其它的念头统统不能渗透。这个样子。功夫要用得好。也是遇缘不同。果然那个最后一念是跟自性相应。那恭喜你。上品上生；不能呢？不能也是上品下生。也是了不起。所以心里只有这一个佛号。好！好极了。什么杂念都没有。最低往生的位次是上品下生。这是我们在此地学的。我们现在就是学的这一段。这一段全讲的是上辈三品。上上品。上中品。上下品。这一句佛号的功德真正不可思议。

　　「又《疏》云：然着事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未明。反受落空之祸」。这个话说得好极了！我们决定不能轻易放过。着事。你能够净念相继。不虚入品之功。你决定得生。凡圣同居土、方便有余土有分。后面所讲的。中辈往生、下辈往生有分。蕅益大师讲得好。下下品往生我就很满意了。他有分。真往生。如果你执理。执理什么？你没有开悟。心实未明。没开悟。你不求。没有求往生的念头。反受落空之祸。你继续在六道里头搞轮回。你就错了。这两句话劝我们老实念佛。绝不空过。一定要真信。一定要愿生极乐。那个愿比什么都重要。强力的愿望。求生净土。一心一意就靠定了阿弥陀佛。靠谁都靠不住。靠阿弥陀佛决定得生净土。我们在这个世间。这一生当中。只找一个可靠的人。咱们就靠他就行了。你要靠其它的。其它的法门都会落空。没有可靠的。这一句佛号就靠牢了。靠定了。我们才能决定得生。今天时间到了。我们就学到此地。

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