「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百一十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百一十

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净土大经解演义　　（第四一０集）　　2011/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0410

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第五百一十一面。第六行当中下半段看起。从《钞》这个地方看起：

　　这个《钞》是《弥陀疏钞》。莲池大师讲的。昨天我们因为时间到了。最后这一段我们今天把它补出来。莲池大师在前面说。「着事」。执着在事上的修学。就是念佛。「而念能相继」。我真干、真念还能够往生净土。所以说「不虚入品之功」。生到西方极乐世界。因为他没有悟理。肯定是生在下面二土。就是同居土跟方便土。如果「执理」。执着大乘所说的第一义谛。讲的真理。万法皆空。念而无念。无念而念。他就不念了。无念就是念。不念了。这个样子「反受落空之祸」。他将来不能往生。不但不能往生。在六道里他还得到地狱道去受苦。什么原因？他做出一个错误的样子。自己受害那是应当的。会影响别人。有别人看到了。学他的样子。这个责任你不能不负。害自己的罪轻。害别人的罪重。影响愈大。你的罪就愈重。影响的时间愈长。你在地狱里住的时间也就长。这是个很可怕的事情。

　　《钞》里面又说。这样的人确实多。不是少数。他没有开真实智慧。他是世智辩聪。我们一般讲强词夺理。这样的人。听到大乘经上讲的空。他就以为什么都可以不执着。把大乘经义完全误会了。大乘经深。绝不是世智辩聪所能够悟入。什么人能懂？真诚恭敬的人能入。古大德。连印光大师都常常叮咛、嘱咐我们。「一分诚敬得一分利益」。至诚恭敬才能得益。与智慧浅深没关系。甚至于你认识字不认识字也没关系。惠能大师不认识字。一次经都没听过。你们在《坛经》里面。看前面他一段的历史。在黄梅住了八个月。没进过禅堂。没有进过讲堂。忍和尚只是分配他的工作。到柴房里面去劈柴舂米。这在寺庙里头做苦工。古时候进寺庙一定是先为寺庙服务五年。为什么？修福。不是说你到寺庙去享受。人家供养你。你有多大的福报！所以。进寺庙是叫五年学戒。学戒什么？学规矩。服劳役。每一个人进寺庙都要做的。修福。人有福报才能够开智慧。中国古谚语有所谓是「福至心灵」。你的福报到了。你的心就灵了。忽然聪明。智慧开了。由此可知。没有福报的人心思冥暗。就是胡涂、愚痴。不开智慧。没福报。可是有福报的人。如果没有善友引导。他就变成世智辩聪。就变成狂慧。那就错了。他那个智慧是用到邪的方面去了。变成邪知邪见。那造业就更深了。这种人对人没有恭敬心。狂妄自大。肯定是这个样子的。

　　所以这个底下说。「于自本心曾未开悟」。明心见性这桩事情他完全不知道。「而轻谈净土。蔑视往生。为害非细」。这个事情。我自己早年就这个样子。对净土不了解。以为这是释迦牟尼佛的方便。度那些没有知识的人。阿公、阿婆、没有文化的人。是给他们开了个方便。以为是这样的。还自以为我们是真信。真了解。李老师苦口婆心劝了我十年。常常劝我。我不反对。但是我不肯修。不肯修。总以为这是世尊对于下愚众生所用的方便法门。不是对于上根利智的。这个错误的念头很深。连李老师都没办法替我拔除。我跟诸位讲过。我相信净土是从《华严》、《法华》、《楞严经》里面起信的。这些大经大论把我引入净土。我学这些大经大论。到最后发现什么？这些经论最后统统导归净土。这才开始认真去研究它。去关注它。以后慢慢就有了进步。渐渐就明白了。才知道净土是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门。我在黄念老这个序文里面写了这么一句话。念老看这篇序文。他特别赞叹这句话。不契入境界说不出来。真的认识了。这句话是自自然然流露出来的。

　　「为害非细」。这就是害处太大了。对净土有甚深的研习、研究。还要真干。你才会真懂。天天听经。听了做不到。没用。这个没用二个字的意思很深。包括什么？包括你听经听的没听懂。你听懂了哪有不真干的道理？听经没落实。没懂。为什么没懂？没有诚敬。轻视净土。没把念佛放在心上。是这么个道理。对自己来说。这一生无比殊胜的缘分错过了。当面错过。为什么？你这一生能成佛。这个机会多难得。真正是百千万劫难遭遇。这一生碰到了。碰到的时候。没有善友引导你。真不容易相信。我这一生是遇到真正善知识。还拐了个大弯。我这个病是知识分子的病。知识分子就是广学多闻。喜欢搞这个。一门深入。长时熏修。知道。不愿意搞。要广学多闻。这知识分子的通病。现在才知道。一门深入比广学多闻不知道要超过多少倍。一门深入、长时熏修可以得定、可以开慧。广学多闻不行。学的什么？学的都是些皮毛、知识。不开智能。对开智慧它造成障碍。这个障碍叫所知障。释迦牟尼佛为我们表演了。可惜我们年轻没看懂。看懂就好了。没看懂。到老才恍然大悟。我要在年轻。二十几岁就看懂了。我今天成就不是这样的。我相信应该可以跟这些大开圆解这些人可以能达到他们程度。就是不懂。老师对这个问题没有能够解释得透彻。解释得透彻我服。服了就好办。我对老师尊敬。你说这个缘分多么难！幸亏在《华严》、《法华》、《楞严》上。这个基础上悟到了。真正明白了。

　　「所谓豁达空。拨因果」。豁达空。执着空。错了。佛在大乘经给我们说真空不空。这个意思现在我们搞清楚、搞明白了。为什么说真空不空？说真空。因为它没有三种现象。这真空。为什么说不空？它本自具足。具足什么？具足万法。惠能大师开悟末后一句「何期自性。能生万法」。这不空。十法界依正庄严是从它变现出来的。所以它能生、能现。但是它真的什么都没有。它不是物质现象。也不是精神现象。也不是自然现象。所以说它真空。真空不空。妙有非有。妙有是什么？我们现前所接触到的。六根接触到的。能接触到的是我们的六根。眼耳鼻舌身意。所接触到的是六尘。色声香味触法。前面五根跟五尘是色法。用现在的话说物质现象。第六意识跟法尘是精神现象。能生能现。所生所现那是自然现象。科学把宇宙万有归纳。不外乎这三大类的现象。这三

中国佛教讲经会在五台山

大类的现象自性里头没有。自性不属于这三种现象。没有这三种现象。但是自性遇缘能现这三种现象。能生这三种现象。所以说真空不空。妙有非有。妙有就是一切有。就是三种现象。三种现象虽然是有。相有性没有。所以当体皆空。了不可得。不要以为相是真的。相是假的。

　　真正觉悟了。明了了。相是假的。不再执着、不再分别。你才能够做到随缘妙用。随缘妙用就是普贤菩萨十愿里面「恒顺众生。随喜功德」。众生。你喜欢怎么做都好。菩萨有没有意见？菩萨没有。为什么没有意见？万法皆空。了不可得。菩萨的心永远是清净的；菩萨心地干干净净。什么都没有。他得大自在。凡夫的心里头千头万绪。古人所说的。理不清这杂乱的现象。理不清杂乱现象全是空的。没有一样是真的。只要你肯放下。真正看破了。放下。你就跟佛菩萨一样。这个时候心是什么？这经上讲的。你的心是清净平等觉。清净平等觉是我自心。是我本性。所以。对于空有的定义要认识清楚。不能误会。误会这就是豁达空。拨因果。以为没有因果报应。还有不少人认为因果报应是迷信。不合科学。那就是「莽莽荡荡招殃祸」。对自己来讲。招来的病痛。这是你个人的殃祸；招来的邪知邪见。邪知邪见是引导你到三途去的。特别是到地狱。引导你到地狱。堕到地狱那就是灾祸了。对我们的环境来说。这个「豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸」就是社会动乱。社会的秩序失常了。再就是居住的环境。山河大地不坚固了。山河大地会带来许许多多的灾变。与我们起心动念有密切关系。

　　「读者当三复斯言」。这是念老慈悲。能够遇到这部批注。你念的时候要多念几遍。要多想想经论里面的教诲。「慎勿执理废事」。要谨慎。千万不能执着理而把事修废掉了。事修里面所讲的是定课、散课。净宗里面无比殊胜的妙法就是念佛。这一句佛号要好好的念。你看自古以来修净土的人定课。或者是一天一万声佛号、二万声佛号。有十万声佛号。定课。世间在家学佛。事务非常繁忙。没有时间念佛。慈云灌顶法师劝他修十念法。定课是十念法。早晨起床洗过脸之后。面向西方。有佛像。在佛像面前。合掌。恭恭敬敬的。一口气叫一念。一口气不拘佛号多少。尽一口气叫一念。念十口气。晚课也是这样。这是给工作最繁忙。没有时间念佛定的早晚课。这个容易。平常有空就念。那叫散课。真念。真信。真正想往生西方。你要想他。他是不是真信真愿？你看他是不是真干。他真干就是的。如果他没有真干。他那个真信真愿都是假的。你看真假从这里看法。这就是修无师所说的。「能说不能行。不是真智慧」。能说不能行。是假的。不是真的！

　　你说他不信。他好像又很信。你说他信。他露水道心。他把持不住。所以在生活当中它起不了作用。这是我们看别人。别人是我们一面镜子。看过别人要回光返照。我怎么样？就得受用。因为自己看自己的毛病看不到。总以为自己样样都是对的。别人都是错的。这是凡夫的通病。人人都有。自己也有。所以要懂得。别人是我们自己最好的镜子。贵在看到别人马上就回光返照。这就起作用。我们照镜子。看到脸上有脏东西。赶紧回过头来把脸洗干净。这是镜子的作用。而不知道这个世间一切人事物都是我们的镜子。但是我们照这个镜子。不能回过头来修理自己。错就错在这里。真正修行人叫会照。不会修行的人叫不会照。

　　「讳言他佛。轻视净土。而自招殃祸也」。这个殃祸可招大了。不是小祸。大祸！出佛身血、破和合僧。这是地狱业。必定堕地狱。净宗持名的法门。居然它有能力帮助五逆十恶的人。一生都能够往生作佛。这个经法还了得！它确确实实是经中之王。法中至尊。没有超过它的。你对这个法门你毁谤、你不相信。你轻易的对它批评。你该受什么样的殃祸你自己晓得。这个结罪不是跟自己结的。跟自己结没有这么重；因为你这样做。有意无意影响许许多多人轻视净土。影响许多人对净土丧失信心。这个责任你全部要背上。这个结罪就麻烦了。你的影响力愈大。影响的时间愈长。愈长是什么？不但你批评。你还把它写成文字。文字会流传后世。会影响后世的人。这就是影响时间长。传播得很广。那影响的空间大。结罪从这里结。你招的殃祸无法想象。我现在看到这些经文。心有余悸。为什么？年轻刚学佛的时候我也是这样的人。幸好回头了。要不回头还得了！没回头。真的。对阿弥陀佛、对这个法门半信半疑。轻易的批评。好在我没有丢开教。对教下兴趣是非常浓厚。特别是《华严》、《法华》、方等、般若、法相。特别爱好。不知道净宗是第一法门。不知道净宗是所有大乘到最后统统归到这里来。这是我从《华严》、《法华》、《楞严》里面发现的。《楞严经》二十五圆通。最后回归到大势至、观世音。《华严经》最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。如果没有这些大乘经。那我就是自招殃祸。肯定堕阿鼻地狱。上辈我们就学到此地。下面是中辈。我们把经文念一遍：

　　【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。】

　　这是修善愿生。

　　【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧次如上辈者也。】

　　这是中辈往生。我们看念老的批注。「《略论》云：中辈生者。有七因缘」。这些我们都是应当要学的。无论我们将来往生是生在什么样的地位。这二品经非常重要。「三辈往生」跟「往生正因」。为什么？这二品是专讲往生的方法。换句话说。往生西方极乐世界你要具备什么条件。就在此地。这个东西重要。就像我们现在在国外移民一样。你要具备哪些条件。条件统统具足了就顺利通关。这二品经我们要是熟透了。我们能做得差不多就真有把握往生。你有信心。你不会怀疑。而信心是往生第一个条件。所以。信心的建立是非常非常不容易。你怎么会相信这个法门？怎么会相信阿弥陀佛？怎么会相信极乐世界？这个东西你看不见。你也听不见。你也摸不到。你怎么就相信？我们今天相信的第一个依据叫圣言量。我们相信释迦牟尼佛不会骗人。佛菩萨讲的话都是真话。

　　古时候。古社会人与人之间互相往来。第一个条件就是互信。我相信自己。我相信别人。别人也相信我。现在的社会互信没有了。不但互信没有。自己都不相信自己。他还有什么成就？自己不相信自己的人。那是什么人？三途里头的人。地狱、饿鬼、畜生。有人说。现在的人连饿鬼、畜生都不如。我们想想他说的有没有道理？细心去审查。就知道他说的是有道理。为什么会变成这样？教育出了问题。不是今天出了问题。这二百年来全出了问题。换句话说。教错了。现在再回头不是个简单事情。回不了头。回不了头就是社会继续乱。灾难继续多。愈来愈频繁、愈来愈严重。看严重到什么程度的时候。人才会一下醒过来。醒过来找老祖宗。找别人都没用。像小朋友。三、四岁小孩。遇到最困难他怎么办？他找他爸爸妈妈去。他不会找别人。我们遇到实在不能解决了。那只有找老祖宗。老祖宗真有办法。他将这些办法都记在经典里面。流传给后世。帮助后世子孙解决疑难杂症。后世子孙如果不去读、不去学。那是祸有应得。这个灾祸你是应该要承受的。你不听老祖宗的话。谚语所谓「不听老人言。吃亏在眼前」。这个亏就是灾难。

　　中辈往生这七个因缘。就是七个条件。「一者。发无上菩提心」。跟前面上辈三品完全相同。由此可知。发菩提心是往生先决条件。凡是往生的。没有一个不发菩提心的。菩提心。用蕅益大师的解释就好懂。蕅益大师的解释很简单。真信。一点怀疑都没有。真信有阿弥陀佛。真信有极乐世界。真信依照阿弥陀佛的教诲。临命终时阿弥陀佛一定来接引我往生。这叫真信。真信接着是真愿。我愿意在这一生到极乐世界。这个世界还有留恋吗？没有了。有留恋的。那就是佛在经上讲的富贵学道难。富贵人觉得这个世界还不错。还很美好。不愿意离开。所以佛教弟子。教他什么？教他吃苦、教他持戒。一生严持戒律。生活非常困苦。他对这个世间没有留恋。世尊末后这二条教戒是给弟子做逆增上缘。好事！生活愈苦愈好。愈苦你会愈精进。你会愈发愤。你对这个世间就愈不会留恋。吃得太好。穿得太好。居住太好。不想走了。这地方不错。极乐世界虽然好。我还没见到。现前的好处我见到了。我享受到了。释迦牟尼佛一生讲经教学没有讲堂。我们今天建个富丽堂皇宫殿的讲堂。你就舍不得离开。死了以后怎么办？舍不得讲堂。讲堂里头有什么东西？有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁。你就变成这些东西。你就投胎干这个。为什么？舍不得离开。你看多可怕！释迦牟尼佛有智慧、有善巧方便。所以他老人家做出榜样给我们看。一生不要讲堂。不要居住的房舍。晚上睡觉。树下一宿。三衣一钵。日中一食。这就是他老人家当年在世四十九年讲经教学的生活方式。真舍得。我们要懂。要能体会到佛陀那种真诚的慈悲。时时刻刻念念都在为我们着想。如何让我们对这个世界。这个虚幻不实的世界不生留恋。他想出这么多方法出来。我们能依教奉行。那就是真的好弟子、好学生。所以。受苦受难的时候立刻想到释迦牟尼佛。那我们受这一点小苦小难算什么。佛受的困难比我们多得多了。大得多。多得多。我们的心就平静了。不再以为这是困难的事情。所以要发心。

　　「二者。一向专念无量寿佛」。就是阿弥陀佛。这二句。三辈九品完全相同。那你就晓得。这是最重要的条件。一个方向。专念。专念是不怀疑、不夹杂。一切时、一切处念念不忘阿弥陀佛。「三者。多少修善。奉持斋戒」。这个重要。斋是不过中食。叫斋。斋不是素食的意思。过中不食叫斋。佛是一天吃一餐。这一餐是在中午。但是他不过中。不过中是什么时候？应该在现在来讲。十一点到十一点半。这个时候不过中。这是每天吃饭的时间。早晚都不吃。早晨的功课

藏传佛教大师讲经说法视频

是托钵。早晨时间托钵。托钵一定是在城市乡镇。人多的地方。才能托一钵饭。释迦牟尼佛这个僧团很大。出家人一千二百五十五人。加上释迦牟尼佛是一千二百五十六人。这是佛的僧团。我们一定会想到。还有一些居士。别的地方的出家人。其它宗教里面的出家人。有不少跟着释迦牟尼佛学习的。他不是一辈子跟的。有的人学一、二个月。一年、半年。三年、五年。很多。他们的生活方式跟僧团完全相同。也都是三衣一钵。佛陀的在家弟子。他们有不同的国籍、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰。都跟释迦牟尼佛学。这个我们要知道。释迦牟尼佛是教育。他不是宗教。

　　所以。当年方东美先生把佛教介绍给我。告诉我。「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。佛教的经典是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受」。这样介绍给我。好学的人。无论是哪一种族群。他信仰哪一种宗教。他都求学。他都想去探索哲学的奥秘、宇宙的真相。他都想探索。释迦牟尼佛一生就是教这个。所以。如果有人要问。特别是我们学佛的佛弟子。无论在家出家。人家问我们。佛到底是什么？佛教那么多经典。它里头讲些什么东西？你要能答得出来。佛教是什么？佛教是教育。佛经讲的是什么？宇宙人生的真相。用现代的话说。高等的哲学、高等的科学。他所讲的宇宙人生的真相。也就是今天科学跟哲学所研究的这三种现象。自然现象、心理现象、物质现象。它不是迷信。它提升我们的智慧。提升我们的灵性。自自然然提升了我们的福报。有智慧一定有福报。有福报不一定有智慧。佛是有圆满智慧的人。他就有圆满的福报。我们想求智慧、求福报。到这儿来学好。这个学校就传授这个东西。

　　这第三个条件。佛教我们。「多少修善」。或多或少。别忘记要修善。远离一切不善。善不善的标准就是世尊讲的《十善业道经》。《十善业道经》就是标准。头一个。不杀

山东佛教讲经

生。真正做到不杀生。你一定是不吃肉。所以。有很多人听到这句话不敢学佛了。为什么？他要吃肉。没有肉他饭就吃不下去。他为了要活命。所以他一定要吃众生肉。以为吃肉才有营养。现在这个话有问题。从前古时候众生肉可以吃。现在肉不能吃。为什么？现在肉有毒。这些畜生喂的那些饲料。你要去看一下你会吓坏了。我是前几年。是四年前是五年前。齐素萍居士邀请我到庆云去参观。她在那里建的海岛金山寺。我去看的时候还没完全完工。当地的领导很欢迎我们去参观。第二天陪同我去看一个养鸭的基地。规模很大。带我去看。这里面的。大概地位也相当高。是这个基地里头的领导。陪同我参观。我看到小鸭。他提了一只放在我手掌。跟我手掌一样大。这么长。小鸭有这么大。他问我。他说法师你看看。这个鸭子出生几天？我估计。至少十天到一个星期的样子。七天到十天牠才能长这么大。他告诉我。昨天出生的。我就呆了。昨天出生的。今天长这么大！你这鸭子长大卖给市场。多少时间？两个星期。我们从前在乡下养过鸭子。鸭子长大卖的时候多久时间？差不多半年。怎么现在两个星期就可以卖了？牠吃的什么东西？全是化学肥料、激素。就是让牠膨胀。这东西能吃吗？他告诉我。北京烤鸭三分之一是他们这个场提供的。我回过头来告诉我们的佛友们。鸭蛋不能吃。别说鸭不能吃。鸭蛋都不能吃。为什么？牠不正常！所以现在人得了许许多多怪病。病从哪里来的？古人说得好。病从口入。我听台湾同修告诉我。现在养猪。六个星期猪就卖掉被杀掉了。就长大了。在从前。要养十个月到一年。牠才能长那么大。现在六个星期长大了。像鸡、鸭的时候。二、三个星期就去卖了。所以现在不可以吃了。

　　我跟方老师多年。老师过世之后。我常常到他家里去。照顾师母。我曾经有一次问她。我说师母。妳冷静想一想。妳们现在吃的这些肉食。猪肉、鸡肉这些东西。跟四、五十年前妳们吃的这些东西。味道一样不一样？她很冷静。大概想了五、六分钟。然后告诉我。不一样。真的。不但是吃肉食不一样。我们吃的稻米、蔬菜都不一样。从前蔬菜香。鲜味。现在没有了。你看我们从小吃蘑菇。蘑菇的香味很远都闻到。真的香味。现在没有了。现在吃的都没有味道；东西长得很大。很好看。没味道。这个与多少修善有关系。有什么关系？从前的人心善良。影响一切动物也善良。植物也善良。善良。它就生长得正常。有它正常的能量。有它正常的滋味。现在完全反常了！常是什么？中国人讲五常。常道。不能变的。永恒不能变的。五个字。仁。仁爱；义。义是循理。什么事情都合情、合理、合法。合理；礼貌。人与人之间礼不能够失掉。礼失掉人就乱了。家里秩序乱了。社会秩序也乱了。没有礼了；智。智是理智。不能用感情。要用理智。处世待人不能用情对待。用智对待；最后是信。仁

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义礼智信。《左传》上说「人弃常则妖兴」。这句话怎么说？人要把五常丢掉了。也就是不仁、不义、无礼、无智、无信。这个人就不是

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人了。是什么？妖魔鬼怪；妖魔鬼怪不仁、不义、无礼、无智、无信。他已经不是人了。所以。家不像家。社会不像社会。国不像国。世界不像世界。

　　五伦、五常、四维、八德是善。善不能不修。今天别人不修善。我们自己修善。为什么？共业里头有别业。善因结善果。恶因感恶报。怎么能不做？怎么可以不做？生在这个社会。不读圣贤书。你不知道善恶的标准。所以圣贤书还是要读。最起码的。《弟子规》。世间善的标准。十善业是世出世法的标准。《太上感应篇》是因果的标准。这三样东西是儒释道的三个根。不能不学。认真学习就是修善、持戒。这三样东西是佛法戒律的基础。戒律的根本。今天学佛。戒律废弛了。什么原因？没有学三个根。所以那个戒律是假的。不是真的。我们要以善心待自己。要以善心待人。要以善心对一切万物。西方极乐世界欢迎这种人。不仁、不义、无礼、无智、无信。他一天念佛十万声。他也不能往生。什么原因？他不是善人。外表怎么装。假善人。伪善。这种人不能往生。我们一定要记住。自己要学伪善的话。极乐世界没分。一定要真善。

　　「四者。起立塔像」。这是什么？这是属于正法久住。建塔、造像。这里面接着的就是供养经典。属于这一类的。印经。布施供养。这修福。建塔我们就想到寺。建塔供佛。建寺安僧。让出家人有一个修学的地方。他有地方居住、有地方学习。这是大福报。要知道。学佛的人是好人。你能够护持他。你能够成就他。他一生的成就就是你的成就。何乐而不为之？他为什么能成就？是因为你帮助他。他才有成就。你要不帮助他。他就没有成就。他有多大的成就。你就有多大的福报。你不一定有智慧。但是你有福报。如果你要是学佛的话。你的福慧都增长；你不学佛的话。你供养、你护持他们。你有大福报。诸位想想。古代的帝王福报为什么那么大？我们社会上一般讲富不过三代。你发了。发福了。你这一代、儿子。可能到孙子就衰了。现代你仔细观察。多少这些大富大贵的。他自己一代都保不住。年轻发了。四、五十岁就败了；五、六十岁发了。七、八十岁就完了。很多。公司倒闭。破产了。国内、国外我们常常看见。一代都保不住。你想想以前这些帝王大臣、大富长者。他们能传十几代。靠什么？靠积善积德。善与德跟文化、跟佛陀教育就有密切关系。帝王大臣、大富长者没有不护持佛法的。自己学不学不一定。他护持。为什么？他知道这个能修大福。很多。所以帝王他能传十几代。二十几代。传几百年。这福报大。修得好。懂得修福。懂得积德。不是一代二代就完了。这个要有智慧。要想到修什么才能让你的子子孙孙世代享受。所以。起立塔像的功德不可思议。像是造佛像。无论什么人见到佛像。阿赖耶识里就种了善根。佛的印象印在阿赖耶里面去了。这一生不能成就。来生后世遇到缘。这个种子起现行。这个种子什么人给他种的？是你给他种的。所以。造一尊庄严佛像。或者是菩萨像。能跟许许多多人种善根。印造经书。流通法宝。那是接什么？那是接一些肯读经的人。这个少数；到寺庙来参观。看到佛像的。那是多数。这都是好事。得的都是大福报。

　　「五者。饭食沙门」。这就是供养出家人。见到出家人托钵一定要布施。在古印度它成了一个习惯。每家吃饭他都会多煮一点。为什么？有出家人来托钵。供养他们一钵饭。他们什么都不要。每天需要的就是一钵饭而已。在中国。把饭食沙门现在都用金钱来代替了。中国人供养红包。就是代替饭食沙门。也是帮助他们在物质上不至于缺乏。让他们能够安居。所谓是心安则道隆。他才能够安心办道。但是供养一定要有分寸。供养太多了。让他起了贪心。你把他送到地狱去了。这个供养不但没有福。你造的是罪业。本来他是个好出家人。现在让他起了贪瞋痴慢。他堕落了。你要负责任。供养固然是修福。福也会变成祸。你看中国福跟祸二个字的写法好像。一不小心福就变成祸。这就是这个意思。所以中国文字。智能的符号。一不小心。本来是种福的。以后变成祸害。

　　所以古人。古时候好。古时候建立寺庙。寺庙的经济来源靠什么？有这些信徒布施土地、田地。这些田地他可以租给农民种植。向农民收租。农民种那个地收的粮食分一点给寺庙。寺庙的经济来源就固定。它不要化缘。它也不要做佛事。也不要做经忏。它不需要。生活稳定。所以他天天在研经。研究经教。认真修行。不像现在。现在寺庙里头没有经济来源。经济来源靠什么？完全靠信徒的供养。这个不得了。流弊就发生了。变成出家人不能不攀缘。不攀缘信徒不来了。寺庙经济就断绝了。我们明白这个道理。所以今天建道场。如果环境许可的话。多有一点土地好。种植。自己不能种植。请农民种植。

　　我们在澳洲种植就是请农民。当地农民。我们是给工资。他工作一天多少钱。我给工资给你。你替我种植多少天。我给你多少工资。收成全部是我们自己的。我们大规模的农作是从去年才开始。去年这一年收成不错。这是做个试验。我们种小米。收了一万三千公斤。希望我们自己将来主食跟副食、蔬菜。统统可以自给自足。而且还可以卖到市场。我们的生活就稳定了。不需要靠外面供养。我们能生活得下去。所以信徒们供养我们这些钱。我们拿去买土地。合中国我们现在大概有一万多亩土地。我们计划。主食方面我们种水稻、种小麦、种玉米、种马铃薯、番薯、花生。这都可以做主食用。蔬菜。我们的菜园很大。每天可以供养五百人没有问题。我们自己生产。百丈大师说「一日不作。一日不食」。我们搞农耕。你只有这样子。吃的东西可靠。现在怕什么？怕农药、化肥。我们自己没有农药、没有化肥。真正是健康的食品。我觉得寺院庵堂还是要用古时候的方法。我们建在农村。建在乡下。不要建在都市。都市你没有耕地。修学的环境一定要幽雅、要清静。人太多了不行。人太多就变成热闹道场。变成都会。那不能修行。人多应酬多了。那不就搞旅游事业去了。那哪里是修行？所以这些道理都要懂。不懂不行。

　　「六者。悬缯燃灯。散华烧香」。这桩事。就是现在所说的宣扬佛教。对广大群众弘法利生。这个事情。缯是丝织品。佛家讲的幡幢。扁的叫幡。圆的叫幢。圆的很像飞机场那个风筒一样。圆形的。在古时候。这是寺庙对大众一个信号。寺庙今天有法会。寺庙有旗杆。旗杆上就挂幡。别人一看有幡。寺庙今天挂幡。今天它这里有法会。喜欢参加法会的人自己就来了。在从前没办法通知。就用这个方法。如果这个寺庙里面讲经。就悬幢。看到挂的是圆形的幢。寺庙今天讲经。喜欢听经的他就来了。现在没有。现在用电话、用网络来通知。用报纸。报纸上刊登广告。或者是电视台给你做广告。都可以。古时候没有这些工具。就是悬缯。用这个做信息传播。这都是属于活动。活动方面的一种宣传。

　　燃灯、散花、烧香这是供佛。灯代表智慧。佛前面点蜡烛、点油灯是代表智慧。另一个代表是奉献。燃烧自己。照耀别人。就是说舍己为人。燃香。出家人在头顶上燃香。燃香疤。有人说这是戒疤。错了。戒哪有疤。受戒没有疤。燃香有疤。燃香什么意思？在佛前发誓。我燃烧自己。照耀别人；意思就是我牺牲自己。我要奉献给别人。为别人服务。是这个意思。所以头上燃了很多。自私自利。一毛不拔。那你完全就是骗人。你骗谁？你骗佛菩萨。在佛菩萨面前燃香。发这个誓。自己没有兑现。你就全错了。你燃这个疤有罪过。骗佛、骗众生。一般在家佛弟子燃在手臂上。出家燃在头顶上。实际这都是中国人真干。全世界没有把香燃在头顶上、燃在身上的。佛经上有。它是告诉你。你要懂得这个意思。佛菩萨面前发誓。舍己为人。不一定要燃。要懂这个意思。中国人真燃了。燃了也好。时时刻刻提醒自己。叫自己别忘了。这个好。所以一定要晓得它的用意。不知道它的用意那你就错了。

　　散华。这都是供养。花代表什么？花代表因。植物先开花后结果。花开得好。果一定好。所以花代表因。这是表法。表善因善果。恶因恶报。表这个意思。所以佛前面供花。你懂得供花的意义。不是佛要看。是提醒我们善因善果。是这个意思。灯代表燃烧自己。照耀别人。烧香。香代表信。代表戒定。佛门讲戒定是真香。那么燃这炷香。你就要想到持戒、修定。提醒你。作用在此地。如果说这支香是供佛。与自己不相干。全错了。佛要这个香干什么？佛什么都不要。在佛面前烧。是以佛给我们做证明。我们要学习。是这个意思。我要修戒、修定。佛给我做证明。不是佛需要。

　　香还表信。叫信香。这个意思也很深。古时候传递信息没有今天科学技术。边防。几千里路之外。如果敌人侵犯我们这个地方。如何把这个信息立刻通报给皇上？所以就想出这么个方法。中国北方的防御是长城。长城每隔一段有个烽火台。你们到长城去参观就看到。烽火台是什么？就像香炉一样。边关有了事情。他就点狼烟。狼的粪。就烧这个。因为狼烟风不容易吹散。很不容易吹散。那个狼烟一点。第二个人一看。马上自己点起来。这样大概几个小时就传到京师。北京就知道了。用这个方法传递信息。烽火台就像香炉一样。所以这是表。烧燃这支香表我们对诸佛菩萨传递信息。是这个意思。表法的。你要不知道表法。灯是白点了。香也白烧了。花也白散了。你全都不懂它的意思。如果你懂得。时时刻刻都在提醒我自己。告诉我自己怎样修行。它是教育。用现在的术语它是教具。教学的工具。包括塑造前面讲起立塔像。也是工具。教具。让你看到佛像。见贤思齐。我本来是佛。为什么变成这个样子？要认真努力修行。回归本位。

　　佛代表性德。自性本有的。菩萨代表修德。我要不认真修行。我回不了本位。修是什么？修是修正。修行。行是什么？行是行为。我们的行为错了。必须把它修正过来。标准就是经、律、论。佛四十九年所教的。那是标准。经、论是修正我们思想的行为。我们的思想见解是正是邪。要用经论做标准。戒律。这些戒条。是我们的口、我们的身。是身口的行为；我们说话有没有说错。我们动作有没有错误。那是戒律。所以戒律是修正身口行为的标准。经论是修正思想行为的标准。你要明白它的用意。你在佛法里能学到真东西。端正的行为对自己现前的利益。就是方东美先生所说的。你这一生。人生最高的享受。最高的享受是什么？精神生活你过的是佛菩萨的生活。你能达到这个水平。清心寡欲。没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。现在人讲没有压力；你的身心没有病痛。健康长寿。快乐无比。这是真正幸福美满。

　　幸福美满不是地位高。不是拥有多少财富。与那个不相干。我们见过地位高的人。也见过拥有亿万财富的人。他生活得不快乐。他没有我快乐。没有我这么自在。快乐人生与地位、财富毫不相干。我们在古籍里面看到。孔子是平民。物质环境并不好。学生里面物质生活条件最差的是颜回。可是夫子赞叹的。同学当中过得最幸福、最快乐的就是颜回。孔子对他赞叹。颜回确实我们今天讲一贫如洗。他有那样美满的精神生活。从哪里来的？学而时习之。不亦悦乎。他快乐无比。读圣贤书。落实圣贤的教诲。常常有悟处。怎么不快乐？起心动念、言语造作不违背圣贤教诲。那就是说。中国自古相传的。就是传统文化的总纲领、总原则。四科。全做到了。五伦做到了。父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。做到了。这怎么不快乐！五常做到了。仁义礼智信。全做到了。四维八德做到了。四维八德总共十二个字。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。全做到了。满心的欢喜。佛法里面所说的。法喜充满。常生欢喜心。孔子、颜回真的是过这个生活。

　　末后第七。「以此回向。愿生安乐」。安乐就是极乐世界。把自己身口意所修行的功德。不为自己。也就是对这个世间一无所求。回向。回向我所求的。第一个。回向实际。实际是什么？回归自性。我们真正终极的目标就是明心见性。回向实际就是求明心见性。第二个。回向菩提。菩提是智慧、是觉悟。与名闻利养毫不相关。第三个。回向众生。回向众生就是教学。教学头一个是身教。我一定把所学的统统做到。落实在自己的生活、工作、待人接物。大众都看到了。大众都向你学习。这是回向。我得到圣贤的教诲。得到圣贤教诲殊胜的利益。那就是过着快乐人生。我要把快乐人生给大家分享。不是独享。释迦牟尼佛三十岁大彻大悟。这个回向。他回向实际做到了。回向菩提做到了。四十九年的讲经教学是回向众生。他的日常生活。回向众生是给众生做好样子。你看他做出来的。于人无争。于世无求。知足常乐。一生从事于教学。乐此不疲。为什么？这个事业是天上人间最伟大的事业。帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。没有比这个事业更伟大。做伟大的事业。他的心情多舒适、多快乐。所以法喜充满。常生欢喜心。你不学体会不到。你真正学了才真体会到。六十年前。章嘉大师教我学释迦牟尼佛。我很听话。我这六十年就这一条路。愈走愈欢喜。愈走愈自在。法喜充满。

　　参与国际上这些活动。那是九一一事件之后。昆士兰大学跟格里菲斯大学二位校长来找我。希望我能够帮助联合国。化解冲突。促进社会安定、世界和平。这么一桩事情。我一想。这是全世界现在人痛苦。我们出家人应该有一点慈悲心。尽一点棉薄之力。代表学校参加联合国的会议。十几次的会议。我们把中国传统的文化。特别是传统的教学、大乘佛法介绍给他们。讲了很多次。而且还有表演。表演。我们在汤池做了三年。那表演给联合国看的。他们听到了。他们看到了。我的事情没有了。做完了。这就画了句点。我回归本位。任何这些活动我都不要参加了。做个好样子。老老实实的出家人。老老实实出家人什么样子？释迦牟尼佛那个样子。天天教学。除此之外没有第二桩事情。我现在很快乐。每天能够读经四个小时。能够跟大家在一起分享四个小时。快乐无比！活一天干一天。哪一天不干了。不干我就走了。这是出家人的正业。不能不知道。释迦牟尼一生乐此不疲。我很幸运。非常感谢章嘉大师教我这条路。我这条路一定走到底。给出家人做个好榜样。今天时间到了。我们就讲到此地。

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