净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百一十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百一十二

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净土大经解演义　　（第四一二集）　　2011/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0412

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百一十五面。第三行最后两个字看起：

　　「烧香。烧香以为供养。《往生要集》曰：随力办于华香供具」。我们就看到此地。这是香花供养里面的烧香。香。表法意思是信。信香。也是大乘佛法里面表的戒定真香。佛的供具都是有表法的意思。一定要懂。前面我们读到供灯、燃灯。灯代表光明、代表智慧。更深一层的意思。代表燃烧自己照耀别人。它有这么深的意思在里面；蜡烛、油灯就特别明显。这个意思特别明显。佛弟子曾经发过愿。「众生无边誓愿度」。佛弟子所修、所行一切功德都回向给一切众生。不为自己。这些供具里头都表这个意思。

　　香这是最普遍的。供花、供灯、供香。这最普遍的。可是里面最重要的是供水。什么供具都没有。水不能没有。水要干净。不能供茶。供茶就错了。茶有颜色。不干净。水代表什么？水代表心地。心要像水一样干净。清净心。要像水一样不动。不起波浪。所以看到水。实际上都是给我们看的。佛不需要。菩萨都不需要。给我们看的。我们看到水。就想到清净心、平等心。水在清净平等。像一面镜子一样。它能够照见外面的物相。那就是觉。实际上就代表我们这个经题里面讲的「清净平等觉」。清净平等觉就是自己的心。所以你说这个水多重要。让它时时刻刻提醒自己。心要清净、心要平等、心要觉。供花代表因。花是植物。开花之后结果。花好果一定好。这就是代表善因善果。恶因就有恶报。所以花代表六波罗蜜。六度因花。菩萨修六波罗蜜。得果地上是六种殊胜的果报。

　　香代表戒定。闻到香、看到香就要想到戒定慧。因戒得定。因定开慧。它表这些意思。香代表信。中国人对信看得很重。古人所谓「人无信则不立」。人要没有信用。在社会上就没有立足之地。把信看得非常重。可是现在。仁义礼智信大家都不讲求了。这个社会乱了。说得严重一点。现在的人失去了人性。人性是什么？中国古人讲得好。「人之初。性本善」。我们把本善丧失掉了。起心动念都是不善。与本善相违背。本善是什么？本善是五伦五常。五伦这是中国几千年来。连农村里面的妇女都懂得。都用这个来教婴儿。父子有亲。亲爱。亲爱是从这个地方发生的。如何把这分亲爱发扬光大。爱你的兄弟姐妹。爱你的亲戚朋友。爱你的邻里乡党。扩大到爱社会、爱族群、爱国家、爱人类。「凡是人。皆须爱」。中国的教育从这扎根的。从这个根生的。

　　夫妇有别。这个别是什么？夫妇组成一个家庭。两个人有不同的任务。这个家庭里面最重要的。一个是经济生活。一个是精神生活。在古时候经济生活是由男子承当。他谋生养家。精神生活是妇女承当。相夫教子。你家里头有没有后代。后代不是说子孙多。后代是说的子孙当中有没有继承家道、继承家业的人。如果没有继承人。这个家一代就完了；代代都有贤人。这个家道不衰！在我们中国这么大的族群。家道一直绵延到今天都不衰的只有一家。孔子。孔家到现代才真正变成平民。在历代帝王都有封赏。尊师重道。没有一个帝王不尊重夫子。他代表师道。中国最重视的。一个是祖先。孝养父母。第二个就是老师。奉事师长。中国几千年立国的精神就是孝敬。孝亲尊师。我们是道德起家的。这不能不知道。只是在最近这个一、二百年把伦理道德疏忽了。这是我们不能不知道的。

　　所以人的天性。人有良心。人要讲道德。道德。四维八德。合起来只有十二个字。「孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平」。这是中国几千年立国的精神。家庭、社会、国家推动教育理念的核心。现在疏忽了。不讲求了。社会乱了。不但社会乱。还引起地球的灾变。这个东西与人性有关系吗？有。经上讲得好。「一切法从心想生」。极乐世界好。好在哪里？极乐世界人人心地都善良。纯净纯善。所以它的社会好。社会永远安定。人民永远相亲相爱。山河大地什么灾难都没有。道理。阿弥陀佛教得好。阿弥陀佛在极乐世界天天讲经教学。没有一天间断。极乐世界的居民。没有一个不是天天在接受阿弥陀佛的教诲。人是教得好的。佛菩萨是教出来的。圣贤人是教出来的。极乐世界。阿弥陀佛在遍法界虚空界给我们做最好的榜样。如果我们地球上的居民。像极乐世界那样的善良、那样的清净。我们地球就变成极乐世界了。为什么？佛在经上讲得很多。叫「依报随着正报转」。这个要用现代的话说。物质环境随着我们念头在产生变化。我们的念头好。环境没有一样不好。真的是风调雨顺。国泰民安。灾厉不起。人民安乐。它是真的。不是假的。一直到近代。这三十年来。科学家发现了。发现到人的意念与山河大地。乃至于太空当中星球运行有关系。我们的念头纯正。太空当中星球运行的轨道它就不会偏斜；我们要是邪思邪念。心行不正。它走到我们这个范围。受到我们这个意念的干扰。这个意念是波动的干扰

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。它不稳定。它就有偏斜。人的意念有这么大的力量！以前我们看到经文讲到不相信。没想到今天科学家给我们证明了。

　　所以烧香是表信的。表戒定的。家里面如果有小佛堂。有佛像。不要多。一支香。现在居住的房子多半都是公寓。要保持环境的清洁、空气的新鲜。香不能烧太多。一支就好了。让我们看到香、看到香炉就知道。我们要修定、要修慧。修戒定。看到香。提醒我们。我们在日常生活当中。人与人之间的交往要讲信用。别人不讲信用。我讲信用。那我们是不是有吃亏的？给诸位说。决定没有吃亏。你要真正懂得因果。叫因果通三世。因果定律之下是人人平等。没有吃亏的。也没有上当的。我们占别人便宜。来生要还他；我们吃了亏。来生有补偿。你真正懂得了。你才会坚守伦理道德。不违背因果。何况我们的终极目标是要想往生到极乐世界。现在讲移民。移民到极乐世界。亲近阿弥陀佛。为什么？那个地方是遍法界虚空界最好的修行场所。到那个地方第一个大好处。人长寿。无量寿。有的是时间。人不但长寿。不生病。永远健康。看释迦牟尼佛这么多的介绍。没有介绍西方极乐世界有医院、有医生。没看到这个字样。它那的人不生病。又长寿。有的是时间。阿弥陀佛是最好的老师。诸上善人俱会一处。上善是谁？等觉菩萨。像文殊、普贤、观音、势至。这一流的太多太多了。这么多好的同参道友。这么好的老师。他怎么会不成佛！所以往生肯定就成佛。这是讲的供养表法。一定要懂得。

　　「《往生要集》曰：随力办于华香供具」。不勉强。随分随力。「《会疏》曰：若

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人烧美香」。这美香是好香。烧好香。「魔伦趣他方」。伦是同类的。就是妖魔鬼怪这一类他走了。为什么？那个好香他闻到他就走了。他不喜欢。佛菩萨喜欢。不一样。你说饿鬼。饿鬼闻到粪便他喜欢。这个鬼。鬼要是闻到好香他就走了。他不喜欢闻这个。每一类众生不一样。魔鬼他就离开了。所以要烧好香。你看「佛神欢喜守」。佛神闻到好香他就来。他喜欢。人在这里烧香。佛神也知道你欢迎他。你尊重他。「修善必成就」。「如」。这底下举个例。「那干诃罗国大王。遥向佛生国焚香作礼。香烟直至佛精舍」。这感应。香烟直向佛住的精舍。「如白琉璃云」。这个香烟是白色的。「绕佛七重。化作金台。具如《观佛经》说。」至诚恭敬。燃香供佛。佛知道、菩萨知道。我们凡夫看不见。佛菩萨能看见。感应道交不可思议。

　　「又《大日经疏》曰：烧香是遍至法界义。如天树王开敷时。香气逆风顺风自然遍布。菩提香亦尔。随一一功德。即为慧火所焚。解脱风所吹。随悲愿力自在而转。普熏一切。故曰烧香。」这一段讲得好！《大日经疏》里所说的。这祖师大德的批注。为什么？我们读这段文。就会想起我们以前所学过的。贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》。大师这篇论文总共六段。前面三段是讲宇宙的起源。宇宙人生的起源。从一体起二用。一体就是自性。这一段。现代的科学、哲学还没有探索到。科学跟哲学能不能探测得到？不能。佛在经上讲得好。科学跟哲学只能够探讨到宇宙的起源。它能探到。现在科学真的达到这个境界了。自性它探测不到。因为自性是真的。我们的思想（思惟想象）是第六意识。这个在大乘教就讲得很清楚。第六意识的作用非常广大。五十一个心所它统统具足。五十一心所全部具足的。八识只有这一个。第六意识。就是我们今天讲。我们能够思想的这个东西。这是妄心不是真心。妄心只能够缘妄境。妄缘不到真。自性是真的。所以它缘不到。西方极乐世界讲四土。常寂光土是真的。第六意识缘不到。实报土、方便土、同居土都能缘到。为什么？它不是真的。它是从阿赖耶变现出来的。

　　实报土实在讲是很高很高。这个地方只有生跟灭的变化。时间很长。存在的时间很长。除这个之外它没有变化。寿命。《华严经》上告诉我们。三大阿僧祇劫。这是天文数字。寿命之长不可思议。人生到那个地方是化生。跟阿弥陀佛的身相完全相同。三大阿僧祇劫不会变。不像我们这个世间人。会变衰老。有生老病死。实报庄严土里头没有生老病死。它是怎么变的？它是无始无明习气所变的。无始无明的习气要断尽了它就没有了。就像作梦一样。醒过来就没有了。醒过来到哪里去？回常寂光去了。常寂光。我们科学、哲学找不到。为什么？它没有现象。科学、哲学它探索的得有个对象。它才能找到。没有对象它找不到。常寂光就是自性清净圆明体。它不是物质现象。它不是精神现象。它也不是自然现象。所以你找不到它。但是它能现三种现象。惠能大师开悟的时候说。「何期自性。能生万法」。它能生、能现。阿赖耶它能变。所以大乘教上讲。遍法界虚空界这一切万法。「唯心所现。唯识所变」。唯识所变的这一部分。科学、哲学都有办法探测到。可是唯心它就没办法了。

　　那要怎么才知道？放下起心动念、妄想执着他就知道了。他就能见到了。所以佛在经教里头常说。这个是唯证方知。你放下就知道。科学家没放下。所以他不知道。他要一知道。把起心动念放下。科学家就成佛了。他距离成佛不远。就那一念之间。八识所变的。我们讲的宇宙。佛法讲的十法界依正庄严。他都有办法探测到。宇宙的源起。说得多清楚！释迦牟尼佛三千年前说的。今天量子力学家。最近三十年才发现的。他们的报告跟佛说的完全相同。我们这下对佛相信了。没有话说。无论是物质还是说精神。这是起二用。物质现象。色声香味触这都是物质现象。我们前五根能够接触得到；精神现象。我们的第六意识。就是能够思惟想象的心。这个心可以探测到。

　　佛告诉我们。现象都离不开波动。如果没有波动。现象就没有了。现象从波动产生的。波动的频率慢就变成固体。就是硬的东西；波动的频率快。它就变成软的。像我们皮肤这一类的。骨骼就硬。那一部分它的频率就慢；肌肤。肌肉、皮肤它的频率就比较上快；最快的就变成光波、电磁波。万事万物无非都是频率快慢不相同产生的变化。可是这个波动才动。它的速度我们没法子想象。周遍法界。那这个香能不能普熏法界？能。我们每一个人。六根跟诸佛如来没有两样。遍法界虚空界这个波动的现象。物质跟精神波动的现象他统统收到。清清楚楚。速度是立刻就遍及。我们的电波、光波差远了。太阳光到地球上还要八分多钟。物质跟精神这个波才动就周遍法界。这《华严经》上说的。周遍法界之后马上就有反应。反应是出生无尽。

　　所以我们的念力如果能够集中。这佛也常说。「制心一处。无事不办」。你要把你的意念集中。这个力量太大太大了！大到什么程度？人修行为什么会成佛？没有别的。就是把意念集中就成佛了。意念集中不就是禅定吗？要知道。佛在经上讲的。惠能大师给我们做证明。他明心见性了。告诉五祖就是告诉我们大家。「何期自性。本无动摇」。这句话是什么？是自性本定。你那个心到本无动摇的时候就见性了。就是明心见性。凡是有念头。这念头是心。在动。这妄心。真心不动。动的是妄心；真心能做主宰。妄心做不了主。妄心随着外头境界转。真心能转境界。妄心被境界转。

　　如果我们肯用真心。譬如你得癌症了。你现在晓得用真心。你那个癌症立刻就好了。癌细胞里头病毒立刻回归正常。它就没有了。就有这么大的力量。这个东西就好像什么？我们讲的光。电灯灯光它分散。它遍照十方。如果你把这个光线集中在一点。就变成激光、变成雷射。它连钢板都能穿透；你看那个光分散。一张纸都能把它挡住。你就知道制心一处那个道理。你就明白了。太阳光要把它变成一个光束。一束光。它能穿透地球。有这么大的力量。那我们自性里面这个能量。自性的能量就是光。要集中一处。佛说无事不办。这句话我们要讲得通俗一点。在定中的境界。一般人所谓做不到的事情他完全可以做到。轻而易举就做到。

　　所以人要用真心。不能用妄心。用真心的人健康长寿、法喜充满。用妄心的人烦恼太多。忧虑、牵挂、操心。真心跟妄心是一个心。一个是用得正。一个是用偏了、用邪了。就叫妄心。大乘教常讲的真妄不二就这个道理。所以我们看到是光遍法界、香遍法界。哪一样东西不遍法界！所以整个宇宙跟我们是一个什么关系？一体。真正是息息相关。佛菩萨知道。他没障碍。我们不知道。我们这个身体。物质的身体。每个细胞。细胞太大了。细胞是原子组成的。原子是电子组成的。电子是粒子组成的。我们在前面读到。毛尘、微点那是物质里头最小的。最小的这一点里头它具足五蕴色受想行识。不可思议。观世音菩萨照见五蕴皆空。是照见微点的五蕴。说明什么？说明精神现象跟物质现象。还包括自然现象都不是真的。为什么？自性清净心里头没有这些东西。但是这些东西遇缘发生出来了。发生出来没有关系。为什么没有关系？它相有体无。有这么一个现象。它没有自体。所以它碍不碍自性？不碍。一点都不妨碍；自性碍不碍它？自性不但不碍它。自性也是它的本体。没有自性这些现象就没有了。它不碍自性。自性也不碍它。可以共存共荣。叫真妄共存。这个才是事实真

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相。所以我们读到这个地方。再看看现代的科学报告。经上所讲的我们能够相信。《大日经疏》上讲的。烧香遍至法界。这真的。弥勒菩萨给我们做了证明。现在的量子学家也是这样说法。

　　下面举个比喻。如天树王。这不是人间的。树王是大树。我们人间有些森林里面有老树。我看过三千年的老树。称之为神木。它年年还长新枝。它还开花。几千年了。像这样的树则称为树王。它开花的时候。香气不管是逆风还是顺风。把这个香气自然遍布。遍布到哪里？我们今天学大乘的人知道。这个香气遍布法界。像这样的树有树神。这不是迷信。佛经上跟我们讲的事都是真的。这桩事情科学家现在没发现。有树神。

　　我们在澳洲建个小道场。有一栋房子太旧。不好使用。我们把它拆掉。重新建一个。这个房子拆迁。盖新房子要运建材。门口有四棵树种得很密。挡住大门进不来。必须把这四棵树砍掉。我们遵照佛的戒律。三天前。砍树三天前给它诵经。跟它沟通。请树神搬家。三天之后我们来砍树。三天之后树砍掉了。当天晚上。我们学院有一个同学。出家人。晚上做个梦。树神来责备他。说你们要砍树要我们搬家。三天的时间太匆促了。告诉我们。以后你们有这种事情。要七天之前通知它。第二天他来给我报告。我一想有道理。为什么？澳洲人做事情很慢。澳洲的鬼神做事也慢。动作都缓慢。佛经上讲的三天在澳洲不行。我说以后我们要记住。七天之前去通知它。真有感应！

　　这一次回去。我们的停车场有一棵大树。好像是个果木树。很老的这个大树。枯死了。这个树神也是托梦给我们出家人。他来告诉我。他说树神托梦给他。我在那边讲经。我这个经讲完了。我离开。树神就往生到极乐世界去了。我听了很稀奇。我们道场没有一个人真修行。没想到树神修行。道场在那里十年。他听了十年经。念了十年佛。他往生极乐世界去了。告诉我这个事情。我就找了几个人。几个出家人。到这个树面前给他上供。诵经给他回向。那天晚上他托梦。他说他当天就往生了。没有等到我经讲完他先走了。非常感恩。我们道场这些出家在家的要惭愧！因为我们这个道场成立十年。出家在家修行人都没有一个有成就。树神成就了。

　　花草树木有灵性。山川大地也有灵性。这都是我们亲自遇到的。我们买的有一片森林。这片土地面积很大。我们可以使用大概三分之二。三分之一是原始森林。我保护它。我不把它砍伐。这个森林里面有很多修行的灵住在那边。跟我们沟通。我知道了。在森林里头建一个小庙供养他们。不是迷信。这是事实。居住在那个地方人没有一个不知道。树木花草。我们在那边十年。我们种菜种得非常

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成功。没有农药、没有化肥。我们跟这些小虫有协议。我的菜园里面有一小块专门供养牠们的。那个虫要吃菜。当然牠也是菩萨。我们供养牠。专门在那块。没有指定的牠们决定不去。非常守法。很可爱。讲信用。我们种有三十多种水果。这水果树很多。有收成。鸟要吃水果。我们也特别指定几棵树。这个树的水果专门供养你们的。没有指定的你们决定不会去侵犯。鸟也听话。跟畜生相处比人好多了。人不听话。这些小虫、小鸟听话。连蚊虫蚂蚁都听话。我们都能够和睦相处。共存共荣。互相照顾。都做到了。大乘经教里面告诉我们。遍法界虚空界万事万物跟我们是一体。哪有不能沟通的道理！

　　所以香气自然普熏法界。菩提香亦尔。真正发菩提心。菩提心有光、有香。十方法界诸佛菩萨都知道了。随一一功德。即为慧火所焚。烧香我们用的火。无论是火柴。现在的打火机。燃香的这个火是智慧火。解脱风所吹。随悲愿力自在而转。普熏一切。自性是得大自在。所以立刻就周遍法界。出生无尽。这个出生无尽。我们用现代的话说。影响无尽。所以烧香功德不可思议。燃灯的功德不可思议。燃灯供佛。「后疏兼论烧香之事理。旨趣更深」。像《大日经疏》里面讲的。讲得好！

　　再看下面第七段。第七是「以此回向。愿生彼国」。上面这个七段。这一段是讲三辈往生的中辈。中辈往生有七桩事情。第一个「发无上菩提心」。第二个「一向专念无量寿佛」。这个前面上辈都讲得很详细。换句话说。三辈九品。每一个品位都是发菩提心。都是一向专念阿弥陀佛。这是修学净宗的人不能不知道。从底下跟上辈就不一样了。底下第三「多少修善。奉持斋戒」。「起立塔像。饭食沙门。悬缯燃灯。散花烧香」。我们刚才讲的这一段的末后这一小段。后面这是「以此回向。愿生彼国」。「回向发愿之紧要。已于上辈往生文中。略作注释」。前面讲过。这个地方再补充。「兹简录慈照宗主劝人发愿偈于下」。这是慈照大师所说的。

　　「持戒无信愿。不得生净土」。戒持得再好。有没有？有。我们曾经遇到过。但是他对于西方极乐世界不相信。他不念阿弥陀佛。他相信本师释迦牟尼佛。他每天的功课是念南无本师释迦牟尼佛。对于释迦牟尼佛非常尊重。好！难得。不能说他没有修行功德。他将来到哪里去？多半都是修小乘。真正修成功也不错。可是跟净土没有缘。不能生净土。「唯得人天福。福尽受轮回」。这肯定的。福报享尽了还搞六道轮回。出不去！这个事情不是儿戏。我们要把它看得特重。不能出轮回麻烦就大了！下面大师又说。这还是他的话。「发愿持戒力」。对净宗你能信。你能够解、能够发愿。这个好！这个力量「回向生乐国」。乐国就是西方极乐世界。你能把你这个功德回向西方极乐世界；也就是说。我这一生所修的一切功德。我都不做别的用处。专门做为我往生西方极乐世界的因缘。这个好！我就一个方向。就一个目标。「如是各行持。千中不失一」。这就是说。你能够这样修行。一千个人当中一千个往生。一万人当中一万个往生。一个都不会漏掉的。靠得住！

　　「又《会疏》曰：回向愿生者。如上诸善回向。则必作生因。若不回向。则不作生因。」这个说得也非常好。回向是你有目标、你有愿望；不回向。你没有目标。你没有方向。你所修学的这些功德。将来在六道里。无论在哪一道都是福报。你修的有福。有福在人天道享福算不错。畜生道享福就差很远。而畜生道享福在香港非常普遍。你看许多富贵人家养的宠物。那就是到畜生道去享福。牠福报真大。这一家人都还闹意见。但是对这个宠物没有不爱护的。宠物在他家里人人爱护。人在他家里不一定人人爱护你。可是宠物人人爱护。照顾得无微不至。这是什么？前生福报。修的有福。跟这一家人有缘。我们看到畜生身。这个不能不知道。「皆显回向发愿之不可少也」。我们一生努力的在耕耘。要有方向、要有目标。我们才有收获。断一切恶。修一切善。依照老祖宗的教诲。学伦理、学道德、学因果。依照佛菩萨经律论来修行。我希望得到什么。这个就是你的愿。

　　我初学佛的时候老师告诉我。「佛氏门中。有求必应」。老师教了我。我自己干了六十年。真的。确实有求必应。如果要是求名闻利养。求人间的富贵。能不能求到？能。那个不究竟。那个等于说是你拿着黄金金条去买个糖果吃。错了！我们今天所求的。不求人天福报。专求极乐国土。我只想到西方极乐世界去。亲近阿弥陀佛。这个方向、这个目标正确。为什么？见到阿弥陀佛你什么都得到了。你得到的是遍法界虚空界。你得到的是大圆满。你跟阿弥陀佛一样成佛去了。成佛之后。像阿弥陀佛一样普度众生。这是正确的。成圣成贤不如成佛成菩萨。为什么？圣贤没出六道轮回。没有出十法界。没有回归自性；只有成佛。真的回归自性。真正把自己的身心跟整个宇宙融成一体。我这样讲诸位就明白了。佛菩萨跟圣贤不一样。圣贤没有把自己的身心跟宇宙融成一体。佛菩萨做到了。

　　诸佛菩萨的示现。跟一切众生感应道交。他的示现是当处出生。随处灭尽。见性的人。真心起作用。时间跟空间都没有了。时间、空间不是真的。是假的。在大乘法里面。《百法明门论》。时间跟空间都属于不相应行法。不相应行法一共有二十四种。时间、空间是其中的两种。不相应用现代的话。它是抽象概念。没有具体事实。所以时间、空间都是抽象概念造成的。它不是事实。你完全通达明白。不再分别执着。它就没有了。没有时间就没有先后。古今没有了；没有空间。距离没有了。极乐世界在哪里？就在此地。距离没有了。这是不可思议的境界。这是事实真相。所以发愿非常非常重要。我们要搞真的。要求最圆满的。假的不搞。真的不是究竟圆满的我们也不搞。

　　我们看底下一段。「其人临终。阿弥陀佛。化现其身。光明相好。具如真佛」。这是念佛人真信、发愿求生净土。他在临终。阿弥陀佛一定现身。佛来接引他。佛为什么来接引他？这是佛的本愿。他所发的四十八愿里头有这一愿。十方世界有真信发愿求生净土的人。临终时佛一定来接引他。我们知道。净宗法门太广大了。十方三世一切诸佛都宣扬这个法门。都劝大家念佛往生。那我们想想。每一天、每一个小时、每一分钟。十方世界念佛往生到极乐世界人有多少？不可称量！每一分钟去往生极乐世界的人。无量无数、无边无尽。阿弥陀佛去接引来得及吗？我们一定会问这个问题。这么多人到极乐世界。阿弥陀佛一个一个去接引他。来得及吗？会不会把他漏掉了？给诸位说。一个都不会漏掉。真的统统去了。有多少人往生。佛就化多少身。应化身。到了极乐世界。不但佛有这个本事化身。无量无边、无数无尽。我们到极乐世界。阿弥陀佛这个本事我们马上就有了。跟阿弥陀佛没有两样。我们也想象阿弥陀佛一样去度众生。真的。十方世界无量劫来。跟我们有缘的人不晓得有多少。他们要遇到这个法门。念佛求生净土。他的信息我们会收到。我们会接到。去不去迎接他？肯定去。跟他有缘！怎么去法？跟着阿弥陀佛一起去。

　　所以阿弥陀佛来迎接不是一个人。前面我们看到。有很多菩萨。有很多声闻。这些菩萨、声闻大众跟这个往生的人统统有缘。没有缘的不会跟他去。全是有缘的。所以生到极乐世界一点都不陌生。生生世世亲朋好友一见面都认识了。好热闹。到那里亲朋好友聚会。那些人早往生了。个个都已经修成了。你才知道极乐世界是无比的殊胜。你到那个地方去。确确实实能够会见无量劫来的亲朋好友。冤家对头也有。这冤家对头他以后改邪归正。他也念佛他往生了。这个时候冤家对头也做了菩萨。也是声闻、缘觉了。全都是你的好朋友。到极乐世界。这些人都是你的伴侣。都是你的助缘。他们帮助你。帮助你提升。所以化佛的相好跟真佛没有两样。

　　「《圆中钞》曰：真佛者。弥陀之应身也」。弥陀的应身。应是什么？感应。众生有感。佛就有应；有多少众生感。佛就现多少应身。「化身则从应身。又变化其身。而来接引」。真的这种变化是重重无尽。佛能做得到。极乐世界菩萨统统能做到。为什么？一生到极乐世界。四十八愿第二十愿里面讲。「皆作阿惟越致菩萨」。四十八愿圆满的加持你。我们什么也没修。阿弥陀佛能将他五劫。这是大劫。五大劫修行的成就统统加持你。统统给你去享受。所以生到西方极乐世界。你的智慧、神通、道力几乎是跟阿弥陀佛一样。他能做到的你也能做到。真不可思议。这个机会得来可不容易。极乐世界的真实状况。佛讲得很清楚。可惜现在宣传还是不够。知道的人还不多。这个地方确确实实。像善导大师所讲的「万修万人去」。一个都不会少。不会漏掉。条件太简单了。三个条件。真信、真愿、真干。这个真干就是真念。你看就这么简单。

　　这一部《无量寿经》就是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界。这个小册子。讲得非常详细。特别是我们现在学的这两章。二十四、二十五。「三辈往生」、「往生正因」。这两章专门讲怎么个去法。跟我们讲方法。最重要的一条就是发菩提心。一向专念阿弥陀佛。三辈九品统统都有这一条。这一条重要。什么叫菩提心。前面讲得很详细。但是蕅益大师讲得最好。我们最好懂。蕅益大师讲什么是菩提心？真正相信、真正想去。这个心就是无上菩提心。印光大师看到蕅益大师《要解》上这两句话。赞叹到五体投地。讲得太好了！他讲的容易懂。没

云南南传佛教讲经

有人会把它误解。你说过去祖师大德讲菩提心。至诚心、深心、回向发愿心。讲了很多。没听懂。《起信论》里面跟我们讲直心、深心、大悲心也是不好懂；蕅益大师讲的好懂。真相信、真想去。这就是菩提心。能不能往生。就决定在这个真信切愿。蕅益大师讲的。能不能往生。决定在信愿之有无；往生到极乐世界。你的品位高下。那是你念佛功夫的浅深。他把它这样分开了。我们完全明白了。只要有信有愿就肯定往生。临终念一声佛号也往生。为什么？他有深信切愿。念佛功夫深的品位高。念佛功夫浅的品位低。

　　有人问蕅益大师。你老人家往生西方极乐世界。什么样品位你就满意了？蕅益大师回答的是。只要下下品往生我就满意。我们想想祖师这个话的味道。真可以说满意了。为什么？下下品往生也是作阿惟越致菩萨。四十八愿里头没有说下下品例外。没说这个话。没说这个话当然包含下下品。所以只要生到西方极乐世界。统统是享受到四十八愿圆满的加持。你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨没有两样。阿惟越致是什么人？大乘教常说的大彻大悟、明心见性。《华严经》上。圆教初住到等觉都叫阿惟越致菩萨。阿惟越致四十一个阶级。那是真佛。不是假佛。智者大师肯定的。智者大师跟我们讲六即佛。就是说佛有六种佛。释迦牟尼佛说。一切众生本来是佛。这个六即佛里头是哪一种？第一种是理即佛。从你本性上来说你是佛。一切众生皆有佛性。你怎么不是佛？问题是我们的佛性现在迷了。没有觉悟。觉悟就成佛了。现在在理上讲、从性上讲我们是佛。一点都没错；从事相上讲我们是凡夫。是六道凡夫。从我们的本性说。我们本性是佛。中国古大德讲本性本善。佛说本性是佛；换句话说。本善就是佛。佛就是本善。不就这个意思！

　　教育。中国人自古以来的教育。所以不止三皇五帝。三皇五帝之前。我们相信中国文化就已经出现了。世世代代。一直到前清都没有改变。中国教育的目的。无论是家教、私塾教育。都是以回归本性为教育的目标。回归本善。教育的目标不是为升官发财。中国的教育目标是圣贤。读书志在圣贤。读经志在佛菩萨。一个道理。中国从前读书人。目的是想做圣人、做贤人。研究佛经是希望作佛、作菩萨。方向目标搞清楚、搞明白。这叫回向。我们向着什么？我们向着佛、向着菩萨。想跟他一样。方向目标决定不能搞错了。

　　《会疏》里面讲。「具如真佛者」。就是说来接引你的佛。是佛的化身。或者是佛的应身。一般讲。上辈往生是佛的法身。中辈往生是佛的应身。下辈往生是佛的化身。但是不论是应身、是化身。跟真佛都一样的。这个变化不可思议的。从法身变应身。从应身变化身。无论怎么变。都跟真身是一样的。所以说不可思议。「上辈三人临终时。皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人」。阿弥陀佛来迎接你。跟阿弥陀佛。上品上生那就无数的化佛。上品中生有一千尊化佛。这前面我们念过。上品下生有五百尊化佛。所以你往生。你看到有多少化佛来迎接你。你自己知道你是什么品位。品位应该要争取！就好像念书一样。这是个好学校。争取品位我争取插班。我不要从一年级念起。时间太长了。我考插班进去。争取品位就是插班。要争取上辈往生的话。那就到西方极乐世界就毕业了。博士学位就拿到了。到那里去就拿到了。那用这个比喻诸位就好懂。所以要认真努力修行。

　　修行的秘诀没有别的。就是放下。上上品往生的。什么原因？起心动念放下了。无明破了。无明是起心动念。六根在六尘境界上不起心不动念。上上品。这很不容易做到。起心动念有。分别执着没有。那这就是上中品、上下品。没有分别执着。他到极乐世界是上辈往生。上辈生实报庄严土；他只能够放下执着。分别还有。执着没有了。有分别、有起心动念。方便有余土；如果起心动念、分别执着统统有。这是六道凡夫。往生到西方极乐世界是凡圣同居土。凡圣同居土决定不能够轻视。蕅益大师的话要记住。大师自己说的。我往生到极乐世界。凡圣同居土下下品我就满足了。你想想这句话。为什么？生到那个地方成佛了。你天天跟谁在一起？你跟十方诸佛如来在一起。谁有这么大的福报。天天跟佛在一起！

　　同居土往生要功夫成片。烦恼确实没断。怎么往生的？虽有烦恼。烦恼不起作用。你这句佛号功夫得力。能够把烦恼伏住。并没有断。古德所谓的「不怕念起。只怕觉迟」。念是妄念。念头起来。不管是善念是恶念。都不要管它。为什么？全是妄念。什么是觉？这一句阿弥陀佛是觉。念头一起。阿弥陀佛把念头伏住。妄念只有第一念。第二念就换成阿弥陀佛。阿弥陀佛把这个妄念压住就能往生。下辈也有三品。三品里各有三品。就九品。品位高下。你伏烦恼的功夫。从这个地方自自然然现出品位不同。凡圣同居土上三品。这就是下辈往生。下辈的上品往生就自在了。他想什么时候去就什么时候去。他一点妨碍都没有。站着走、坐着走。潇洒！你说这个功夫我们要不要练？如果真的要想练这个功夫。没有别的。把世缘看淡、看轻。你就能提升到这个功夫。不要太重视这个世间。一定要晓得这个世间。所有的一切就像《金刚经》上所说的。「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」。你能作如是观就对了。烦恼并没有断。能帮助你伏烦恼。心里面只有一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。你就成功了；阿弥陀佛之外还有别的念头。那叫夹杂。把你的功夫破坏掉了。

　　念佛这个方法。大势至菩萨讲绝了。八个字。「都摄六根。净念相继」。都摄六根。你把一切事看淡了。自然就都摄六根。为什么？贪瞋痴淡化了。不是没有。有贪瞋痴。很淡了。这一句佛号给你做增上缘。你贪瞋痴虽有。它不起作用。你见到外面的境界相。你起了贪爱。这一句阿弥陀佛就转过来。那个念头没有了。转到阿弥陀佛上；看到不如意的事。心里不高兴了。一句阿弥陀佛。全都回归到阿弥陀佛上。阿弥陀佛解决一切。你这些杂心妄念。一句阿弥陀佛取而代之。用一念降伏一切妄念。你把这个事情做成功了。这叫功夫成片。你老人家就决定往生。而且什么？而且你随时可以走。想什么时候走就什么时候走。站着走行。坐着走也行。随便你。你想用什么方式就什么方式。它能如你愿。而且我们前面读过。也讲得很清楚。五逆十恶。临终地狱相现前。也能有这个功夫往生。下辈上品的。能做到这个功夫。甚至于还有。那是很稀有的。地狱相现前的时候。如果这个时候一念是真心。他会变成上辈上生。理上讲得通。我们能承认、不怀疑。那个真叫太难太难了！那是临命终时地狱相现前。把他吓坏。把他的妄心吓掉。真心现前。真心一念佛号就是上上品往生。你说理上。理上讲得通。可是事上有没有这种人？很难。我们不能否定说没有这种人。这种人可能有。但太少了。真稀有难逢。理上讲得通。佛法是给你讲道理的。这桩事情让我们对于造作极重罪业的地狱众生不敢轻视。为什么？说不定人家遇到净土这个缘。他往生比我们品位高。我们不如他。所以这有个好处。让我们真正明了之后。对一切众生不敢生轻慢心。不敢瞧不起人。确确实实。说不定他将来成就在我之上。他成佛比我早。

　　这后面说。「故知真佛。指上辈所见佛也」。这前面讲过。上辈是见真佛。中辈是见应身。下辈是见化身。应身是从法身生的。化身是从应身生的。数量那都是无量无边、无尽无数。无法计算的。太多太多了。「中辈之人。临终得见化佛。亦决往生」。这个化佛是跟着阿弥陀佛来的。化佛。「因佛诸身不一不异」。这个要晓得。佛没有身相。分别是我们凡夫。佛没有起心动念。哪来的分别执着！所以说不一不异。不能说一。也不能说异。「故随化佛。往生安乐」。安乐就是极乐世界。生到那边就「住不退转」。三种不退转。「但功德智慧。次于上辈者也」。比上辈的要差一等。理上讲是的。事上讲不差。为什么事上讲不差？事上是得阿弥陀佛四十八愿加持。皆作阿惟越致菩萨。西方极乐世界是平等世界。理上是什么？理上你烦恼没断。理上有差。上辈往生的人。我们刚才讲了。他们做到不起心不动念。把起心动念放下了。这上辈；中辈起心动念有。只放下执着。他们对于世出世间一切法不再执着了。也就是见思烦恼断了。尘沙、无明犹在。这是方便有余土。方便有余土里面也有三辈九品。

　　三辈九品前面我们读过大分。要细分的话愈分愈细。九品。每一品里头又有九品。九九八十一品。八十一品每一品里头又有八十一品。这是一定道理的。就是每个人根性不相同。功夫不相同。就像学校念书。同一个班级。考试从第一名到最后一名。它还是有等级。道理是完全一样。但是西方极乐世界它的特别。就是每一个人都得到弥陀四十八愿愿力的加持。他的愿力是真的不是假的。通过五大劫修行。就修行四十八愿。愿愿都成就了。所以到极乐世界就变成自然显示。没有一丝毫的作为。我想加持你。没有。自然的。只要你到极乐世界。进到他那个氛围、他的磁场。自然就加持到。这个是很不可思议。无法想象的。得到这个加持。虽然你烦恼没断。但是智慧现前。这个智慧是阿弥陀佛的智慧。阿弥陀佛给你的。阿弥陀佛的德能、阿弥陀佛的相好。所以将整个极乐世界变成一个世界。像我们一般人讲。享阿弥陀佛的福报。就这么回事情。

　　到什么时候就变成真的？你在极乐世界修行。那个地方修行是真好。每一天听经、上课。没有一堂课你缺掉的。无论你在什么地方。你所看到的、你所听到的。统统都是在说法。七宝池里水说法。树说法。六尘统统说法。你会在那里非常习惯。有着这些大菩萨。等觉菩萨这些人带着你学；等于说。诸上善人是佛的助教、你的教练。带着你干。所以他成就特快。看不到懈怠懒散的样子。个个都是精进、发愤、努力。所以自自然然就圆证三不退。圆证三不退是阿惟越致菩萨。位不退、行不退、念不退。念念。我们用个好懂的话来讲。念念向着回归自性；佛法里面的意思。念念向着无上正等正觉。《华严经》所讲的妙觉位。这个方向不能变更。决定成就。所以功德智慧次于上辈。这个意思要懂。从理上讲。你烦恼没有断。上辈妄想分别执着全断了。中辈只断了见思烦恼跟尘沙烦恼。无明烦恼没断。所以次于上辈。但是一定要晓得。阿惟越致菩萨就平等了。所以佛力一加持。平等了。那就与上辈者相似；不敢讲绝对相同。也差不多是一样的了。就是这样的境界。今天时间到了。我们就学习到此地。

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