净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百一十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百一十三

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净土大经解演义　　（第四一三集）　　2011/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0413

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百一十六面第七行。从头看起：

　　「又《观经》中品三种往生者。皆未言发菩提心。生极乐后。所证亦皆声闻乘果。如中品上生。花开即得阿罗汉果。中品中生。七日花开。得须陀洹。经半劫后。成阿罗汉。中品下生亦是七日后得须陀洹。但须过一小劫。方成阿罗汉。皆是小乘圣果也。」这是念老引用《观无量寿佛经》所说的中品三种往生。中品上生、中品中生、中品下生。相当于本经三辈当中的中辈。本经三辈都有「发菩提心。一向专念阿弥陀佛」。《观经》上没有。没有这样的文字。中三品都没有说发菩提心。生到极乐世界之后。所证的果都是声闻果。小果。我们知道。中辈的三品。往生西方极乐世界都是方便有余土。下辈的是凡圣同居土。上辈三品是实报庄严土。确实不一样。总是修净土的人根性不相同。于无始劫以来修行习气也不相同。感果当然不一样。

　　这个地方我们要注意到的。这是各人修因之所感。如果得到阿弥陀佛本愿威神加持那就不一样了。因为四十八愿第二十愿愿文里头有。凡是往生到西方极乐世界的人。皆作阿惟越致菩萨。没有说中三品除外。没讲。也没有说下三品除外。由此可知。下品下生生到极乐世界。也得到阿弥陀佛四十八愿的加持。佛愿一加。那就都成了阿惟越致。阿惟越致菩萨是什么地位？是上三品的地位。上辈往生。这个是粗说。略说；要细说。跟《华严经》上没有两样。上辈往生里面是四十一位法身大士。那就不是三辈。四十一辈。十住、十行、十回向、十地、等觉。这些果位的人在极乐世界住实报庄严土。但是极乐世界跟别的世界不一样。它虽有四土三辈九品。理上有。而事上。事上看不到。事上他们是平等世界。大众都能够聚会在一堂。这个不能不知道。也就是说。上上品的人跟下下品的人在一个教室上课。天天见面。时时会碰头。这是一切诸佛剎土里面没有的。只有西方极乐世界有。这一点不能不知道。

　　我们看念老的批注。他说「如中品上生」。举个例子来说。「花开即得阿罗汉果」。相当于我们这个世间四圣法界里面的声闻。超越六道了。六道是凡圣同居土。超越六道当然他是方便有余土。这是中品上生的。到那个地方花开见佛。而中品中生往生到西方极乐世界。还要七天花才开。花开的时候他不是阿罗汉。他是须陀洹。小乘里面的初果。确确实实他是圣人。他不是凡夫。「经半劫后。成阿罗汉」。他的根性不如前面的一类。而中品下生也是七日后花开得须陀洹果。中品中生的人半劫就成阿罗汉。中品下生的人要一小劫才成阿罗汉。那我们也知道了。前面所讲的半劫是半小劫。不是大劫。是小劫。成阿罗汉。都是小乘圣果。在我们这个世间。娑婆世界。四圣法界。我们就知道。四圣法界是释迦牟尼佛的方便土。六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土。

　　底下说。「善导大师谓」。这是善导大师说的话。「中品上生。是小乘根性上善凡夫人」。那就是说为什么他们不生实报土而生方便土？过去生中。学小乘的时间很长。带着有浓厚的小乘习气。他是上善凡夫之人。「中品中生是小乘下善凡夫人」。这善。修善功夫不一样。一个上善。一个是下善。而「中品下生是世善上福凡夫人」。这说明前面是修出世间法。中品下生修的是世间法。世间福报。上福。凡夫人。世间福报跟出世间福报在事上讲是相同的。都是修十善业。修十善、修六波罗蜜。我执没有破。诸位要知道。小乘人。小乘须陀洹八十八品见惑断了。他修十善、六波罗蜜。就不是凡夫一类。他证果了。他修的善与诸佛菩萨相应。所以。世善跟出世法不相应。也就是说他有分别、他有执着。这一类的凡夫。

　　「上之经论。似与本经相违」。跟本经所讲的不一样。就是《观经》上所说的。「本经中辈皆是发菩提心之大乘行人」。到了西方极乐世界。「皆不退转于无上菩提」。这《无量寿经》上讲的不一样。「又《往生论》曰：二乘种不生。盖谓二乘种性之人。不能往生」。《往生论》上所说的跟本经所讲的相应。「此则契于本经而违于上之经论」。上面所引用的是《观无量寿佛经》。跟《观经》讲的不一样。「如上相违之处」。这两种经讲的不相同。「《净影疏》解之。甚为详善」。《净影疏》。隋朝慧远法师。他有《无量寿经义疏》。是慧远大师的著作。后人尊重他。不称名。称净影。净影是寺院的名字。他住在净影寺。称为净影寺的大师。这是对他的敬称。古人有这个习惯。通常不称名。称字。我们出家人也有名也有字。只有老师称名。在家父母称名。父母、老师一生都是称你名。除这两种人之外。连你的祖父母、伯父叔父、亲朋好友。都称字而不称名。这是对你的尊敬。不像现在人。现在没有了。现在称人是连姓带名。这个在古时候是最不客气的。连姓带名称很不客气。现在都不讲这些了。可是我们要知道。远公大师的解释那就比较详细。也讲得好。善是好。解释得好。

　　「疏曰」。这是《净影疏》。「天亲作往生偈」。《往生论》是天亲菩萨作的。这个里面讲「二乘种皆不得生」。二乘种不生。换句话。肯定西方极乐世界全是大乘根性。没有二乘种性。凡夫去往生的也是属于大乘根性的。「《观经》宣说小乘众生。亦得往生。其义云何」。这是什么个道理？「释言」。这是解释。「言二乘种不得生者。就此国中。往去时说」。此国是娑婆世界。在娑婆世界往生到极乐世界这个时候来说二乘种不生。「小乘众生先虽习小。临欲去时。要发大心。方得往生」。这个话说得好。他临命终时。他修小乘的。将自己修学的功德回向求生西方极乐世界。这就是大乘。就转小成大。他就能往生。如果他坚持小乘。那他就去不了。所以在临终往生的时候。一定是回小向大。下面说得很好。「若用小心」。就是小乘心。「求生彼国。无得去理」。在理上讲不通。这是决定不可能。「为是天亲言。二乘种不得往生」。所以天亲说的话是这个意思。得要搞清楚。小乘人临终回小向大。就能生到极乐世界。而是中辈往生。

　　「问云。若言去用大心。何故至彼证入小果」。往

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生的时候回小向大了。为什么到西方极乐世界他证的是小乘果位。而不是大乘果位？这下面是解释。「由其本习小乘多故。本在此处。多学观察苦、无常等」。这是说。他本来在娑婆世界修学小乘的时间很长。本在此处。他的根本在娑婆世界。平常学习的都是观察苦空无常。这是小乘人所学的。「至彼」。就是到达西方极乐世界了。西方世界也有讲小乘。佛也说。我们晓得。极乐世界六尘说法。树木花草都说法。七宝池里面八功德水也说法。阿弥陀佛变化所作的众鸟也说法。你喜欢听什么他就说什么。小乘人修学小乘。没证阿罗汉果。他欢喜听这些。极乐世界不可思议。喜欢听什么法门。你就听到佛菩萨乃至六尘。都给你说这个法门。让你欢喜、觉悟。所以到达。「至彼闻说苦、无常等」。至彼是到达西方极乐世界之后。也听到说苦空、无常。「即便悟解。故证小果」。这个小果要跟大乘对比。阿罗汉相当于大乘《华严经》上七信位的菩萨。八信位就是辟支佛。九信位是十法界里面的菩萨。十信是十法界里面的佛。四圣法界。佛、菩萨、缘觉、声闻。是大乘十信位的上面四个阶位。你说他小乘可以。你说他大乘也可以。大乘七信以上。

　　「以本垂终发大乘心。求生彼故」。小乘决定是回心向大。发大乘心。也就是蕅益大师所讲的。对于净土法门、对于极乐世界跟阿弥陀佛。真信、真想求生。具备这两个条件他就往生了。生到极乐世界品位高下。那是你念佛功夫的浅深。小乘人他自己修证的功夫不一样。有人修到初果、修到二果了。往生就很容易证得阿罗汉果。小乘的四果。大乘七信位的菩萨。更胜的可以提升到第八信、第九信。「在彼国中」。在极乐世界。「得罗汉已」。实际上就是我们用《华严经》来说。证得七信的果位。「即便求大」。菩提心就生起来。大就是菩提心。昙鸾、道绰这些大师对这个问题的看法。我们在前面都学过。这就不再多说了。再看下面这一段。下辈往生。

　　【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。此人临终梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。】

　　这个三辈往生。我们要特别留意学习。为什么？我们想到西方极乐世界去。亲近阿弥陀佛。这两品经文。二十四跟二十五。讲的是方法。用什么方法可以去。上、中辈的条件我们不能具足。下辈是肯定可以做得到的。下辈往生有三个因缘。你看条件愈来愈简单了。中辈是七个因缘。这只有三个因缘。「一、发菩提心。二、一向专念。三、至诚愿生」。真想去。不是假的。应不应该去？决定应该去。你要是留恋娑婆世界。你出不了六道轮回。在六道里面。肯定是三恶道的时间长。三善道的时间短。

　　我们虽然是得人身。生在今天这个时代。我们遇到灾难。什么灾难？我们把本性丧失掉了。人性丧失掉了。把良心丧失掉了。把道德丧失掉了。换句话说。二千五百年前。左丘明着的《左传》里头有句话说。「人弃常则妖兴」。这三个是常道。如果就文字上来说。常是五常。五常是仁义礼智信。我们今天无智、无礼、不仁、不义、不信。这五个都没有了。五个都没有了。人连畜生都不如。现在不但是连畜生不如。连鬼都不如。鬼里面修行的很多。修行真正往生到极乐世界也不少。你们看我每天讲经讲得很快乐、讲得很高兴。什么原因？人听懂的不多。鬼听懂的很多。人往生的不多。鬼往生的很多。我看到很高兴。没有白讲。这桩事情总得要晓得。要有至诚心。

　　「与中辈相较」。跟中辈比较一下。「只是不能作诸功德」。前面中辈三品的都修有功德。我们今天没办法做功德。什么叫功、什么叫德？这两个字要搞清楚。修行有功夫。你自然就有德。譬如我们用事相来说。大家容易懂。持戒有功。三昧是德。因戒得定。三昧是定。你得到了。修定有功。开慧是德。智慧开了。我们今天没有。没有功德。今天修的是什么？福德。梁武帝那个时代。达摩祖师从印度到中国来。梁武帝是佛门的大护法。他做国王的时候。用他的威德为佛教建立四百八十座寺庙。度出家人。他做功德主。修供养。几十万人。达摩祖师到中国来跟梁武帝见面。梁武帝很得意。在法师面前夸耀。我建这么多寺。护持佛法。供养这么多的僧众。他向达摩祖师请教。我这个功德大不大？达摩祖师告诉他。并无功德。梁武帝听了这句话很不高兴。送客。不跟他谈话了。把他送走了。以后再不见他。达摩祖师不会说话。但是达摩祖师是老实人。可是改一个字就行了。他问功德大不大？达摩祖师可以回答。福德很大很大。他修的是福德。不是功德。

　　功德跟福德差别在哪里？功德是清净心。梁武帝心不清净。还夸耀自己。这个夸耀就属于福德。就不是功德。功德是什么？功德是离一切相。修一切善法。不着相是功德。着相就是福德。这个我们要知道。他还在别人面前夸耀。那不是福德吗？那哪是功德？那不是功德。功德可以了生死、可以出三界。福德不行。福德只能感受人天福报；或者说五道里面的福报。六道除地狱道。畜生跟饿鬼道都是有有福的。他在五道里头享福。下辈往生的人。我们就知道。他的执着、分别习气非常重。所以他没有办法作诸功德。这句话我们听了要能警觉。我们这一生能做多少功德？如果还有自私自利。还有名闻利养。还重视得失。那么就功德都没有。所修的全是善法。不是功德。可是要求生西方极乐世界。中辈没有分。下辈有分。下辈往生没问题。

　　下面说。『欢喜信乐。不生疑惑』。这两句话可重要了。这是「即十念必生愿中之至心信乐」。『以至诚心。愿生其国』。这是阿弥陀佛的本愿。所以我们能不能往生到西方极乐世界。这个四句就非常重要。如果我们有。那我们就肯定我们这一生决定往生。「欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国」。就这四句。我们想想我们自己现在有没有？我们在这一生当中最欢喜的事情是什么？受持《无量寿经》。执持名号。如果是我们一生当中最欢喜的事情。我们对这个事情一丝毫疑惑没有。相信。这个乐是爱好。信乐。不是信乐。乐是快乐。这个地方当动词讲。爱好。我相信。我爱好。没有疑惑。然后以

佛教讲经说法交流讲话

真诚到极处的心。至诚就是真诚到极处。愿生其国。求生净土。你就决定得生。这个话蕅益大师说的。不是我说的。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲。行人。就是念佛的人。能不能往生净土。决定在信、愿之有无。说得好。你有真信、有切愿。你看欢喜信乐。他有信。他有愿。愿生其国。这就决定得生。

　　我们在这一生当中。这是我们第一桩大事。什么大事？这一生作佛去了。头等大事。不再搞轮回。我们是不是这个心？是不是这个愿？如果是这个心、是这个愿。我相信。你。古人讲的这句话。心安理得。你的心安了。为什么？理明白了。倒过头来。理得到了。你心一定安。心安。我为什么强调这个心安？这世间灾难与你不相干了。大家有灾难。你没有灾难。为什么？你已经取得西方极乐世界。灾难如果现前。你非常欢喜到极乐世界去了。前面我们学得很多。很清楚、很明白。我们念头一动。阿弥陀佛就知道了。什么时候去什么时候就来接引。感应道交不可思议。所以「欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国」。这十六个字是我们能不能往生的关键。如果具足。这四句就是保证书。你说多重要！

　　这就是《观经》里面的至诚心与回向发愿心。这是讲菩提心。菩提心的体。至诚心。自受用深心。他受用的是回向发愿心。与《观经》的菩提心相应。「且三辈往生咸云」。三辈往生都说。「当发无上菩提之心」。「是故《净影疏》曰。然此三辈。人位虽殊」。求生净土的人善根福德因缘不一样。千差万别。往生西方极乐世界。三辈九品也不一样。品位不相同。「至欲往生。齐须发心求大菩提。专念彼佛。回向发愿。方得往生」。这是完全相同的。这是我们必须要具备的条件。真正想往生。一定发菩提心。发菩提心是什么？就是蕅益大师所说的真信、真愿。真信。不怀疑；真愿。你就能真放下。放下什么？娑婆世界的林林总总、点点滴滴全放下了。不再干涉了。

　　尤其是在往生的时候。往生的时候如果一念放不下。你就去不了。谁能保证自己在临命终时真放下？平常说得很好。临命终他真放不下。所以说放下。他不是真的。是假的。真的要平时去练。现在就干。在日常生活当中、工作中、处事待人接物之中。一定要看得淡薄。知道什么？知道这个全是假的。凡所有相。皆是虚妄。科学家告诉我们。物质现象、精神现象全是假的。没有一样是真的。物质现象它的根源是意念。意念是精神现象。意念从哪里来的？无中生有。有还归无。了不可得。你为什么不放下？不放下你就受其害。放下你就得其益。所以放下是功德。放不下都属于福德。福德也是假的。也不是真的。所以佛教给我们。用什么样的心态来看世间？《金刚经》上四句偈说得好。「一切有为法。如梦幻泡影」。你要这个看法。「如露亦如电。应作如是观」。这是讲这些现象的存在。物质现象、精神现象的存在。就像闪电一样。像露水一样。一剎那。时间很短。不长。真正通达明了。你就很容易放下。

　　我在早年。曾经就《金刚经》这四句偈。我把它印在透明的胶纸上。这四句话。送给谁？送给每个信徒家里贴到电视机上。看电视就看到。「一切有为法。如梦幻泡影」。提醒大家。电视是梦幻泡影。「如露亦如电」。回过头来看看我们现实的世界。跟电视差不多。不是真的。何必认真？看破了。它就不干扰你的清净心。清净心现前。清净心现前。那往生是决定靠得住。清净心是什么心？真诚心。这经上讲的至诚心。

　　「专念彼佛」。这一句重要。心里面只有阿弥陀佛。阿弥陀佛之外全放下了。阿弥陀佛是无量的功德。念一句无量功德。念无量句。那是无量无量的功德。为什么不干？为什么还要起杂念？真正明白了。真正知道了。不会起杂念。为什么？起一个杂念。你说我损失了无量功德。这个样子才能够念念相续。功德比福德那不知道殊胜到哪里去了！谚语所谓「福人居福地。福地福人居」。那功德还得了！一个修功德的人住在这个地方。这个地真有福了。这个地上所在的一切众生都不会遭难。这个功德多大！现在大家都在谈二０一二马雅的灾难预言。真正有功德的、有福德的人他会说。你们有事我没事。你们有灾难我没有灾难。这是真的不是假的。所以。许多人都劝我们要念佛。要认真去念佛。要发心专念阿弥陀佛。再「回向发愿。方得往生」。我们把所修的功德、福德都不享受。这个功德干什么？这个功德专门用来求生西方。这就是回向发愿。

　　往生的时候。『梦见彼佛』。佛来接引。佛来接引有两个解释。「其义稍异」。我们看看祖师大德们所说的。「望西谓先是梦见」。往生那个时候先梦见。「临终时是眼见佛」。先是。或是往生前一天。或是前二、三天。临命终时你看见佛来了。「疏曰。三辈俱有梦见眼见故」。也就是三辈九品都有这个现象。先是梦见。临终的时候你亲自见到了。「《觉经》中说」。《觉经》就是《清净平等觉经》。是《无量寿经》汉译的。「上辈云。于其卧睡中。梦见无量清净佛」。就是阿弥陀佛。「及诸菩萨、阿罗汉」。梦见了。「其人寿命欲终时。无量清净佛。则自与诸菩萨、阿罗汉。翻飞行迎之」。看到梦中那个境界现前。他看见了。这个时候不是作梦。他看见。别人看不见。看见前两天作梦那个境界现前。这是真的佛来接引他。

　　上辈是这样的。「中辈亦同。梦见彼佛。往生先兆」。这是一个人念佛功夫成就了。往生的预兆。首先是梦见。「临终来迎」。临终的时候佛来迎接。「本愿胜益。故俱应有」。阿弥陀佛曾经发的愿。十方世界想生到西方极乐世界的人。临终的时候阿弥陀佛一定会来迎接他。佛没有妄语。所以任何一个人临终。佛一定来接引。这桩事情我们在初学的时候怀疑。为什么？经上讲得很清楚。十方世界一切诸佛如来。都劝人发菩提心。一向专念求生净土。十方世界每天到极乐世界的人。这不说每天。每个小时、每分钟。到极乐世界的人不知道有多少。世界太多了。每分钟不知道有多少人往生。阿弥陀佛要去迎接来得及吗？会不会有一、二个漏掉的。我们唯恐漏掉。这一点你要放心。要有信心。阿弥陀佛那个头脑比计算机灵光多了。一个都不会差错。一个都不会漏掉。

　　前面我们读过。从法身。法身是真身。变现出无量的应身。从应身。每个应身又变现成无量的化身。应身、化身跟真身是一个身。应化身跟真身无二无别。你临终时可不要去问。佛你是化身还是应身？你就去不了。佛就不见了。我们什么心态？完全看作真身。不要有任何疑惑。不要有分别、不要有执着。如果连起心动念都没有。那你的往生殊胜。为什么？生实报土。你就变成上辈往生。如果你心里想的。这是化佛。化佛跟真佛无二。你生凡圣同居土。如果你想到这是应身。应身是真身。你生方便有余土。你只一动念。你就降级了。最好是起心动念都没有。为什么？纯真感应。不起心、不动念是我们的真心。真心所感的是真佛。这法身佛。我们动个念头应身。动个念头化身。马上就变了。不一样了。你往生的品位就不相同了。

　　所以。品位是谁决定的？自己决定的。而且是自己一念当中决定的。这个道理非常非常难得。佛、菩萨、祖师大德跟我们讲得这样清楚、这样明白。让我们在日常生活当中去训练。练什么？对所有一切境界我都不起心、不动念。当然更不会分别执着。那将来往生肯定的。说不定真的一往生就上上品往生。上上品没有构到。还有上中品。不会到中辈、下辈。这是告诉你。你要真干。告诉你。你要是错用了心。那个麻烦就大了。那怪你自己。不能怪佛。为什么？到临命终时佛现前了。你会想起这是法身佛、应身佛还是化身佛？麻烦大了。你一下就下降。降到哪里去？降到凡圣同居土。还是往生。总算是不错。可是品位落下来了。品位高下就在那一念之间。真信切愿。欢喜无量。一个杂念没有。上上品往生。

　　所以。我曾经提醒过同学们。我们对于任何一个修净土的同修不可以轻视。再愚的人。甚至于造五逆十恶的人。都不敢轻视。为什么？说不定他往生那一剎那他没有起心动念。他上辈往生。品位比我们高。真的。造作五逆十恶的人临命终时什么现前？地狱相现前。他要堕地狱。他吓呆了。这个时候要遇到有缘的人。高声喊他一声。赶快念佛。他听了立刻就转到佛号上。他没有起心动念。他往生是什么品位？上辈往生。他那个什么分别执着是被吓掉了。没有了。一吓的时候吓跑了。理上讲得通。事上是很少有。理上绝对讲得通。也就是五逆十恶临命终时可以上品上生。这法门不得了。这法门真不可思议。因为上上品往生的时候。那时候是真心。就是不起心、不动念。这个就是生实报庄严土。

　　佛给我们说得这么清楚。祖师大德给我们讲得这么明白。目的、用意在哪里？要我们自己知道。希望争取最后一念是真心。生到西方极乐世界就在实报土。这个机会太难得了。太殊胜了！你到极乐世界成佛非常快速。我们明白这个道理。我们在日常生活当中。生活、饮食起居都不要用妄心。都不要起心动念。都不要分别执着。随缘。什么都好。样样都欢喜。这是什么？这叫功夫。功夫在生活当中去锻炼。在工作里锻炼。无论干什么活都不要分别执着。处事待人接物里面去练习。怨亲平等。练的标准就是经题。清净、平等、觉。一切时一切处。不要让外境干扰我的清净心、干扰平等心。不要被境界迷惑。清净平等觉常常现前。这个人决定是上辈往生。你说这多重要。这个东西不能不学。

　　这下面说。「若无佛迎。本愿虚设」。这个是决定不可能。念佛人临终往生决定阿弥陀佛来迎；临终时候没有佛来迎

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。说明他没有往生。决定佛来迎。「中辈亦同梦见彼佛。往生先兆。临终来迎。本愿胜益。故俱应有。若无佛迎。本愿虚设。然今文中。无来迎者」。没有这句话。「且为分别。三辈差异。谓上报佛。中是化佛。下梦佛故。以实而言。梦见之后。可见佛迎」。一定见到佛来接引。「故《观经》说。化佛来迎。恶人尚尔。况善人耶？」因为《观经》上讲下辈往生。就是下三品。下品上生、下品中生、下品上生。这三品都是造作五逆十恶的人。《观经》讲上辈是大凡夫。中辈是小凡夫。下辈是恶凡夫。造恶的。经上这么说的。

　　「按上之论点有三：一彼佛有临终接引之本愿。若于下辈。不来迎接。则有违本愿故」。这是事实。所以下下品往生佛一定来迎。「《观经》下品。俱是恶人。佛尚来迎。今经下辈。俱是善士」。《无量寿经》上讲的下辈。那都是善人。没有说是恶人。「焉能不迎」。哪有不来迎接之道理！第三。「汉吴两译」。这是《无量寿经》五种原译本的两种。汉译的就是《清净平等觉经》。「上中二辈。俱先梦佛。然后临终见佛。故今下辈。亦应如是。是故本经谓梦见。言其前者」。梦见。预兆。这是往生的预兆。「《观经》云见佛。指其后者也」。就是临终。「此是一说」。这是一种说法。一种解释法。

　　「二、另一说如《会疏》」。这是另外一种讲法。「谓确是佛迎。但彷佛似梦」。真的是佛来迎。可是自己在这时候好像是在梦中。好像似梦非梦。在这个境界里头。「疏曰。梦见彼佛者。如《观经》下三品人。命促剎那」。这是在将要断气的那一剎那。「狱火来现」。这个造罪业重了。这一定是五逆十恶。地狱相现前了。狱火来现。「虽佛来迎。彷佛不明」。佛来迎接的时候。他心里头有恐惧。「犹如梦中故。若不尔者。何至临终。得安闲神游乎？」往生决定是安闲神游。神游是你的神识跟着阿弥陀佛到西方极乐世界去了。你这个时候心态不安稳、不悠闲。这做不到。

　　《疏》里头这段文有解释。后面是黄念老的解释。「盖谓《观经》所示下品之人。临终之时。地狱众火。一时俱至。众苦交逼。佛虽现前。但以神识不清。不甚明了。依稀彷佛。若在梦中。故云梦见彼佛也。若非有佛来迎者。焉能安闲有此十念。而随佛神游极乐也」。这个说法也说得好。这位念佛的人功夫也不错。但是他造的业太重了。所以临命终时见到地狱相。《净土圣贤录》、《往生传》里面记载的张善和。往生的时候就现这个相。张善和是个屠夫。杀牛为业。他一生杀多少

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牛。临命终时。看到许许多多牛头人向他索命。杀人要偿命。欠债要还钱。这是地狱相现前。他大叫救命。这缘好。真不容易。有个出家人从他门口经过。听到他喊救命。这个出家人就进去看看。什么回事情？他就说他看到许许多多牛头人问他索命。出家人立刻就知道了。告诉他。大声念阿弥陀佛求生净土。他这一念就转过来了。他手上。给他一把香。拿着香就阿弥陀佛阿弥陀佛。念了几声。他告诉他。牛头人不见了。阿弥陀佛来接引他。他往生极乐世界去了。是什么品位？没有人说。但是我们知道。他品位决定不低。为什么？临终一吓。把他起心动念给吓跑掉。分别执着也吓跑掉了。如果这个时候的心没有起心动念。那他就上辈往生。有起心动念。没有分别执着。他中辈往生。他不在下辈。

　　这个缘。机率太少了。哪有这么巧。正好叫救命。有一个出家人听到。他真的就来帮助你。你真的就接受。就成就。一点怀疑都没有。这种缘分。我们想来肯定是张善和过去生中曾经修过净土法门。阿赖耶有善根种子。所以别人一提。他阿赖耶识的种子就现行。就成就了。因此我们知道。人往生西方净土。品位高下是最后一念决定的。我们生前怎么念。想想可能到哪个。但是未必。真正决定是最后一念。如果平常没有修积大功德。那临终一念不容易。平时不烧香。临时抱佛脚。这是侥幸。实在讲不是侥幸。张善和不是侥幸。宿世善根深厚。这一生当中没有缘。没有遇到。所以。他临终也可以算得上非常潇洒。一念、十念他就往生。「两疏所辨虽异。但谓下辈往生。亦有佛来迎是一」。张善和说佛来迎接。这真正是造恶的典型。恶人往生。「殊途同归。故并引征。以证斯旨」。引这个来做证明。

　　「至于《观经》下品三人。俱是恶人者」。现在我们生在

常州佛教讲经光超

这个社会。看看芸芸众生。回过头来看看自己。是不是恶人？肯定是恶人。为什么？我们伦常没做到。五伦、五常是中国人做人的一个基础。为什么没做到？没人教。这是真的。古时候有人教。虽有人教。做到的人并不多。但是没有人不懂。现在人没有人教。没有人懂得什么叫五伦、什么叫五常。五常、五伦与我有什么关系。不知道。关系太大了！你知道。你这一生的心行有轨范。有轨道、有原则。你能够遵守。在这一生做个真正的好人。决定不堕三恶道。不懂佛法。不知道修积功德。福德肯定会修。福德修得好。来生享受的是天道。比人道的福报大。五常更是念念不忘。仁是爱人。你看看古圣先贤谁不爱人？你看看世间每个宗教的经典。哪个宗教的圣贤不爱人？没有。

　　佛家讲。佛教是什么？一般人回答的。这祖师教给我们的。佛教是什么？「慈悲为本。方便为门」。这是佛教。又说。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。诸是一切佛。诸佛。是一切佛教化众生的总纲领、总原则。十二个字。诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。慈悲就是爱。理智的爱。不是感情的。所以佛家不讲爱。讲慈悲。因为爱里头有情。有情执。慈悲没有情执。这个世界上宗教。信仰人最多的。天主教、基督教、犹太教。这个三教是一家人。他们所修学的就是《新旧约》。犹太教是《旧约》。基督教是《新约》。天主教是《新旧约》都学。一家人。你看那个经典里头。「神爱世人。上帝爱世人」。这一句。这一部《圣经》不知道讲了多少次。《古兰经》是伊斯兰教。每一篇重要的经文前面一定有「真主确实是仁慈的」。

　　仁慈博爱是所有宗教的根源。所有宗教的总纲领、总原则。所以我们可以说。宗教教育就是爱的教育。佛教教育是慈悲的教育。中国传统文化教育是仁爱的教育。这是什么？这是人性。中国古人讲本性本善。《三字经》上「人之初。性本善」。这个善就是大慈大悲。大仁大爱。现在我们没有了。真的没有了。彻底的没有了。为什么？人他不爱自己。这是连根都拔掉了。所以他不会爱父母。他连自己都不爱。人要自爱就不会糟蹋自己。凡是糟蹋自己的不自爱。不学好。不学仁义道德就不自爱。终日迷惑颠倒。起心动念自私自利、名闻利养。甚至损人利己。所以说现在的人。丧失了人性。丧失了天良。丧失了道德。那真的。连畜生、连鬼都不如。这是《观经》上讲下品三人俱是恶人。

　　我们算是非常幸运。生在这个时代。还能遇到佛法。遇到大乘。遇到《无量寿》。不幸中之大幸！年轻的时候不知道。没有接触到。造作不少的罪业。接触到佛法之后。才渐渐知道是非善恶。忏悔业障。改过自新。知道这法界虚空界里头有个极乐世界。有一尊阿弥陀佛。阿弥陀佛发愿。帮助遍法界虚空界里面六道众生。即使造五逆十恶的重罪。幸亏还好。我们还没有造这么重。罪业是有。没这么重。回头是岸。依照这部经典的道理去修心。依照这部经典的教诲去修行。身心端正了。具足深信切愿。求生净土。必定得生。这个机会一定要记住。百千万劫难遭遇。遇到可不是容易事情。遇到要是疏忽。那真的是无比的重罪！这么好的一个机缘。帮助你一生成佛。你把它轻易错过。那就应该堕地狱。

　　「善导大师谓下品上生者。是造十恶轻罪凡夫人。下品中生。是破戒次罪凡夫人。下品下生。是具造五逆等重罪凡夫人也。」「彼经下品」。彼经就是《观无量寿佛经》。这个经上所说的。「与本经相违者。何也」。跟《无量寿经》所讲的不一样。这什么缘故？望西大师说。在他批注里面讲。「下辈之内。有多类故。《观经》说恶。今说善人。故《觉经》」。《觉经》就是《无量寿经》汉译的。「云。其三辈者。当断爱欲。无所贪慕。慈心精进。不当瞋怒。斋戒清净。如是清净者。当一心念欲生无量清净佛国」。这就是西方极乐世界。《清净平等觉经》有这么几句经文。其三辈者。「当断爱欲」。为什么？爱欲不断。你贪恋这个世间的情执。障碍你发愿往生。必须要把这个放下。我们一般讲情执。娑婆世界的情执是障碍你往生第一个因素。力量最强。最不容易放下的。这个不放下你就不能往生。所以。放下之后。「无所贪慕」。你对这个世界一切法再没有贪恋。全放下了。然后进一步。「慈心精进」。慈悲心。爱心。对一切众生大慈大悲；精进不懈。这个精进就是一向专念。

　　「不当瞋怒」。遇到不如意的事情。决定不能够发脾气。为什么？几分钟的瞋怒。就把你的功德烧尽了。佛经上有句话大家都知道。「火烧功德林」。你很不容易修积的功德。一发脾气全烧掉了。功德变成福德。所以。你要问你修积多少功德。你想想什么时候没有发脾气。心地清净。没有分别执着。你做的一切好事都是功德。如果一发脾气。全变成福德。功德没有了。功德难！临命终时发个脾气。一生修的都完了。所以叫火烧功德林。瞋恚之火。这个东西害死了。临终发脾气。没有不堕地狱的。为什么？它跟地狱相应。地狱是一片火海。这是为什么经教教人。人在临命终时。八小时之内不要去碰他。为什么？他神识没走。碰他的时候他会生烦恼。他会发脾气。不但身体不可以碰他。他躺在那张床上。床都不要碰它。走到他身边。离他床边距离远一点。不要碰他。怕他生烦恼。怕他发脾气。这时候一发脾气。恶道去了。这个事实很多人不知道。还要去触摸他。最大的忌讳。印光大师在《文钞》里头讲得很详细。真正懂得。要爱护他。帮助他生善道。不要帮助他生恶道。「斋戒清净」。斋。日中之后就不吃了。戒是戒律。五戒十善。必须要遵守。「如是清净者。当一心念欲生」。欲是希望。希望生到西方极乐世界。无量清净佛就是阿弥陀佛。生到极乐世界。生到弥陀净土。亲近阿弥陀佛。

　　所以「往生品类。万别千殊」。我们叫千差万别。「三辈九品。只是粗分。故一下品中。已类别无数。彼经明恶人。本经则指善士。如《汉译》下辈之人。确是修善者也」。下辈修善的。下品上生、下品中生。作恶的。下品下生。看他的恶大小、善大小。各个不相同。念佛往生。没有往生之前有差别。往生之后皆作阿惟越致菩萨。就没有差别了。这又是我们不能不知道的。我们真的想去。那你就真的要相信。你要相信这部经是真经。夏莲老给我们会集的五种原译本。这个本子就是五种原译本的集大成。稀有难逢。五种本子不好读。他把它一整理、一会集。这一本就是最完善的本子。读这一本。五种原译本全都读到了。黄念老的批注引用了一百九十三种经论。古大德的这些注疏。我们读他这个批注。这一百九十三位大善知识对本经的学习心得、分享报告我们全都得到了。多稀有、多难得。能不珍重吗？决定往生。一定要依这个批注。这个会集本的批注。然后这一句弥陀名号。就保证我们这一生圆满成就。今天时间到了。我们就学习到此地。

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