净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百一十四

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净土大经解演义　　（第四一四集）　　2011/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0414

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百一十九面倒数第五行。从第一个字看起：

　　「盖往生品类。万别千殊。三辈九品。只是粗分。故一下品中。已类别无数」。下一品是「往生正因」。这些事实真相。我们都能够想象而知的。为什么？无论是天上人间。一切众生这个类别都是不相同。各个不相同。千差万别。只有一个是真的相同。就是证到佛果。究竟佛果。那就完全相同。等觉菩萨都不能完全相同。那就是最后一品生相无明没破。还是有差别。所以佛佛道同。圆满的道同是妙觉。大同小异是法身菩萨。实报土里面大同小异。十法界就千差万别。所以「彼经」是说《观无量寿佛经》。《观经》里面讲下三品是恶人。本经下辈是善人。所以这个不足以为奇的。只要是把执着放下。善人放下了。也是这个地位。恶人放下还是这个地位。地位平等。因地不一样。「如《汉译》下辈之人。确是修善者也。又《观经》下品往生。生前虽是恶人。花开后并是大乘。下品上生。经七七日莲花乃敷」。就是莲花开了。「经十小劫。得入初地」。这是别教的初地。「下品中生。经于六劫。莲华乃敷」。跟前面不一样。前面七七日花开。下品中生要六劫花才开。但是花没有开。在莲花里面。也有弥陀化佛给他说法。这是下三辈的。中辈往

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生的感得佛的应身来给他说法。上辈往生就不必说了。上辈是生实报庄严土。那是报身如来。「闻说大乘甚深经典。应时即发无上道心」。这就是发菩提心。「下品下生。满十二大劫。莲花方开。闻法欢喜。应时即发菩提之心」。菩提心一发。就是别教初地、圆教初住。

　　那我们今天听到这部经。都能够理解。现在我们所差的。菩提心没发。菩提心为什么没发？虽听经没有契入境界。就是没有能够百分之百的听懂。只能听到几分之几。果然听到的是百分之百。没有不发菩提心的。菩提心一发。超越十法界。就是法身菩萨。所以这个法门。佛教里面的大乘。早年章嘉大师教我。用哲学的话来说。「知难行易」。放下就是！释迦牟尼佛在菩提树下放下了。成佛了。惠能大师半夜三更在五祖方丈室里头放下了。放下就成佛。你要是问。惠能大师所证的境界跟释迦牟尼佛有没有差别？说老实话。一点差别都没有。只要六根在六尘境界里不起心、不动念。就真放下。那就是佛境界。生净土。

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决定生实报土。他不在方便。不在同居。所以善导大师的话是真的。不是假的。「四土三辈九品总在遇缘不同」。不能把它说死了。不能把它说定了。它是活活泼泼的。

　　每一个人都是平等的。为什么？每一个人都有自性。贤首国师所说的「自性清净圆明体」是共同的。是一个。诸佛如来的体性是它。蜎飞蠕动的体也是它。三途地狱之体还是它。乃至于树木花草、山河大地。遍法界虚空界的自体、本体。一个。那怎么不成佛？事实真相通达明了。那个心就是无上菩提心。我们讲迷失了真心。迷失了自性。意思是我们对于宇宙事实真相迷了。不知道。究竟是怎么回事情完全不知道。天天在猜测。犹豫不决。这才造成十界六道无量无数差别的现象。你要问差别现象有多少？你就问你的妄念有多少。它跟你的妄念完全相同。才动一个念头就有一个变化。《还源观》上讲的「出生无尽」就是说的这桩事情。所以「闻法欢喜。应时即发菩提之心」。这句话非常重要。我们的菩提心没发出来。闻法不透。这真正原因在此地。不透怎么办？多听。多读。古人说的话不是开玩笑的话。句句是真话。告诉我们「读书千遍。其义自见」。说明我们念的遍数不够。不断的重复是学习的真理。听教亦如是。

　　唐代道宣律师。这专学戒律的。中国律宗的第一代的祖师。他老人家听《四分律》听二十遍。《四分律》的分量很大。线装书堆起来这么高。我有一套。现在放在澳洲。我们也把它印出来流通。印出来精装这么厚。四本。讲一遍不容易。我们想到他听二十遍。绝对不是一个地方讲的。哪个地方有人讲《四分律》。他就到那里去听。先后听二十遍。我也曾经给同学们说过。李老师在台中办大专佛学讲座。他老人家自己编了一个课程。《佛学十四讲》。那就是佛学概论。完全用表解。我听了十一遍。每一届他讲这个课程。我都从头听到尾。说明大专佛学讲座我参加了十一次。第十二次出国。离开台湾了。

　　遍数听多了就熟了。虽然说没有得定。没有开悟。中国古人所谓是「熟能生巧」。我用老师这一套大纲去讲这个课程。不能讲到老师那种百分之百。我可以说我能讲到百分之九十五。听众都承认。他不熟怎么行？所以现在人学东西。犯了很大的毛病。这都是心浮气躁。听一遍、二遍就觉得不错了。听三遍。「这个我听过三遍了」。你跟古人比差远了。古人呢？古人要听三千遍。你三遍算什么？你怎么能跟人家比？三千遍一般来说。开悟了。不能大彻大悟。他要到大悟的阶段。你想想看。三千遍。他心是定的。也就是说他得到三昧。得到三昧。决定有开悟。悟有大悟、有彻悟。彻悟是明心见性。大悟。对于教理教义通达了。教理不能通达。教义肯定通达。义是什么？一宗一派与你所学的这个触类旁通的。你都没有障碍。所以真正菩提心没发出来。我们就应当知道。我学习的遍数不够。为什么不发菩提心？那就继续努力。万缘放下。他真能成功。

　　「上品修大乘因故。所以得大乘果。中品修小乘因故。还得小乘果」。这个地方我们就要留意到。如果中品修大乘因故。他得的是大乘果。小乘得的果是阿罗汉。大乘得的果。七信位菩萨。十信位里面七信位的菩萨。大乘果。「下品现在虽不修大乘善及小乘善」。这是什么？修世间善法的凡夫。以及造作恶业的凡夫。这样的人。「但彼临终时。遇善知识。为说大乘妙法。以闻大乘故。得大乘果也」。这遇缘不同！如果这些人在临命终时。遇到善知识。这个善知识是小乘。小乘人。为说小乘法。他就是闻小乘法得小乘果。大乘果是十信位。小乘果是从须陀洹到阿罗汉。八个阶级。四果四向。这就是修因不同。得果就有差别。这是通说。

　　我们一定要记住。凡是生到西方极乐世界的人。都得到阿弥陀佛本愿威神加持。「皆作阿惟越致菩萨」。这句话重要。于是这个地方修什么因得什么果。都不重要。重要是弥陀的加持。阿惟越致的境界。这个重要。这个是显示出极乐世界无比的殊胜。「《阿弥陀经》谓执持名号。得生净土之善男子、善女人。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。正符本经三辈临终见佛之说」。这《弥陀经》上讲的。说明什么？往生。无论是什么人。修什么因。临终往生决定是佛来接引。临终往生是感。弥陀接引是应。感应道交。一点都不会有差误。

　　这一句在这个经里面讲得详细。阿弥陀佛有与化佛。这是你功夫浅深感应不同。上品上生的无数化佛。这化佛从哪里来的？经上没有细说。但是佛有这个愿。佛有能力化无量的化佛。有能力。在我们想象当中。这些化佛有可能是十方诸佛的化身。十方诸佛为什么来？跟他有缘。过去生中曾经在他那个世界住过。在他那个世界修行过。现在这个时候成佛。到极乐世界。他们知道。他们也欢喜。欢迎你修行成就了。功德圆满了。今天生极乐世界。他们来道贺。诸佛来道贺。跟着阿弥陀佛一起来。表法。抬举阿弥陀佛。让大家认识阿弥陀佛「光中极尊。佛中之王」。对阿弥陀佛格外的尊重。有这个意思。所有一切现象。无非是加强我们的信心。增长我们的愿力。如果不是这样的。这些化佛来迎就没有意思。《华严》对表法讲得非常详细。所以我们看到这个境界。听到音声。都知道里头有很深表法的意义在其中。我们能得益。

　　「其它如《称扬诸佛功德经》云：若有得闻无量寿如来名者。命欲终时。一心信乐。念不忘舍。阿弥陀佛将诸众僧。住其人前。魔终不能坏斯等正觉之心」。这也可以用来证明临终佛来接引。那我们在这个经里面。从前面读到此地。知道有佛的地方就有魔。魔跟佛的差别。佛是正念。诸位要记住。正念无念。魔有念。魔有邪念；佛尚正法。魔尚邪法。这个里头有邪正的差别。邪正差别在一念之间。往往我们自己一丝毫都不知道。就在一念之间。那是佛是魔。确实关键在习气。习气。换句话说。掌管了我们的命运。我们如何对治魔境来干扰？魔境有有形无形。从来没有离开我们。佛没有离开我们。魔也没有离开我们。实际上。魔跟佛是一不是二。大乘教里常说一念觉全是佛境。一念迷全是魔境。迷悟不同。保持觉性就是佛性。最好的方法就是听教、诵经。释迦牟尼佛在世四十九年讲经教学。这是佛境界。天天听。魔都变成佛了。如果我们一天不听经。一天就难保。功底深厚的。可以保个一、二天。时间长久了。保不住。无明习气它就起作用。

　　我自己这一生的经验。就是什么都可以离开。不能离开经本。读经的时间愈长。跟佛接近的时间愈长。跟佛接近就远离魔外。魔王外道你就远离了。如果不读经。麻烦肯定会来。尤其在我们现前这个社会。环境扰乱我们。全是邪知邪见。全是违背了人性道德良心。它都违背这些。所以经不能一天不讲。不能一天不读。我在年轻的时候。天天在外面讲经。老一代的这些大德们。出家老一代的和尚。他们谈到我。净土法门法师好讲经。他讲我好讲经。我听到之后。我不是好讲经。我是用这个方法来对付烦恼习气。这是真的。不是好。因为我觉得这个方法对治烦恼习气。对我来讲很有效。我念佛。会打妄想。坐禅也有妄想。只有读书。准备讲经就没有妄想。要专注。经典里面还有生字要查字典。还有一些名相、术语要查数据。这样就不会有杂念进来了。我是用这个方法。各人根性不相同。这个方法对我很有效。所以我用了六十年。到今天还是有效。有效的方法。继续用下去。好！不会出事情。改变方法。有的时候就出麻烦。这个方法老师教的。有承传。

　　《称扬诸佛功德经》里面讲。闻名。听到阿弥陀佛的名号。闻名后头一定接着思、修。思是什么意思？明了。对于阿弥陀佛有认识。有正知正见。当然你下面就有修。修是什么？修正错误的观念行为。一心念佛。这肯定的。命欲终时。一心信乐。特别是在关键的时刻。这个时候一心念佛。念不忘舍。念佛是正念。不能忘记。不能舍掉。令其得见。你才能够见佛。这个念不忘舍。就是现在我们常讲的念佛不间断。就是念念相续的意思。阿弥陀佛将诸众僧。这就是带领大众来迎接你。住其人前。我们知道人在临命终时。冤亲债主都在这个时候来讨债。你杀了他的。讨命债。你欠他的。这讨钱财。这就是魔得其便。在这个时候他都来了。

　　《地藏经》里面告诉我们。人在临命终时。这个亡人告诉他旁边家亲眷属说：我看到某人来了。他站在门口。所说的全是他所认识的亲朋好友、家亲眷属过去的、先亡的。都看到了。是不是真的？不是真的。地藏菩萨告诉我们。是他的冤亲债主变幻他的家亲眷属来诱导他。来带他走。不是真的。带他走了。跟他算帐的。来索命的、来讨债的。佛在经上要不这样告诉我们。我们怎么会知道？但是这些事情。我们看了很多。是真的。亡者在这个时候。应该是临终前二、三天。这种境界就出现。出现这个境界。顶多两天他就走了。《地藏经》上说得很清楚。那就是魔。他在等你。如果是念佛的人。临终的时候。佛光注照。这魔都没有了。都远离。魔知不知道？知道。他见到佛来接引你。这些冤亲债主不但不找麻烦。他找不到麻烦。他也欢喜赞叹。他也希望你成佛之后。可以度他。这要证明。只要是往生的人。佛一定来接引他。

　　「又《鼓音王经》云：若有四众。能正受持。彼佛名号。临命终时。阿弥陀佛。即与大众。往此人所。令其得见」。这都是证明。四众？出家男众女众。在家男众女众。这叫四众。四众念佛弟子。下面这句话重要。能正受持。着重在正。正是什么？正是正心正念。能够接受经典的教诲。执持名号。临命终时。阿弥陀佛。即与大众。往此人所。令其得见。得见到佛。这是决定往生。真正往生的瑞相是这样的。「又《华严经》云：如来有十种佛事。一者。若有众生。专心忆念。则现其前。是均为本经之良证」。给我们证明念佛人往生。阿弥陀佛决定来迎接。不可能说佛不来迎接的。这个我们信得过。一点怀疑都没有。我们的念才叫正念。正念有感。佛就有应。感应道交。丝毫不爽。

　　念佛人临命终时。佛没有来迎。决定不能走。家亲眷属来诱惑你。那是冤亲债主。还有。如果是魔王外道。他会变现佛菩萨形相来接引你。他不是阿弥陀佛。临终的时候见到释迦牟尼佛、药师如来。真有。是不是他来接引？决定不是。你平时不念他。他怎么会来？见到的佛不是阿弥陀佛。就知道是假的。魔来接引你。这个一定要认识。还有临终助念的人要帮助他。他要看到。我看到释迦牟尼佛来了。立刻要知道决定不能跟他去。要提醒他。一定要跟阿弥陀佛去。这个话最重要了。如果不提醒他。他就跟他去了。那就上大当。

　　我们看底下一段。「夫如来者本无去来。云何今言佛现其前」？这从理上讲。也是如来这两个字的本意。如来什么意思？本无去来。这就叫如来。那为什么现在还说佛现其前？佛真来了。本无去来。真来了。本无去来。不碍现前。为什么？《楞严经》里面佛说。感应的现象。无不是「当处出生。随处灭尽」。你心想。这是感。诸佛如来他有应。我们的感有有心。有无心；佛菩萨的应。完全是无心。感应道交。总是缘深。你跟他有深厚的缘分。不只一生一世。多世的因缘。深到极处是累劫的因缘。这缘厚。所以现前当来必定见佛。下面念老给我们举例。「莲池、幽溪、蕅益三大师。深明其义」。这三个人绝对不是凡夫。佛菩萨再来的。批注《弥陀经》注得好！不是从西方极乐世界来的。怎么能讲得这么清楚？换句话说。这三个人如果不是阿弥陀佛再来的。肯定是观音、势至之流。莲池大师的《疏钞》。幽溪大师的《圆中钞》。蕅益大师的《要解》。这是修净土必读的小本批注。阿弥陀经批注。他们懂得这个道理。「语皆精妙。契佛本怀。恭录于次」。把这三种批注里头。关于这一段。有关这一段的文字抄在下面。你看。三种批注。祖师的批注。我们在这里都念到了。

　　「莲池《疏钞》云：古谓佛无去来。云何有佛现在其前？」提出这么个问题。疑问。下面大师为我们解答。「感应道交。不妨不来而来。无见而见。」有感就应。感应的时候。阿弥陀佛是不是真来了？我们凡夫看。真来了。实际上是不来而来。为什么？当处出生的。在自性清净心里面。没有距离。就是没有空间。没有空间就是没有距离。他现相就在眼前现。相没有了。也在眼前。叫「当处出生。随处灭尽」。佛在《楞严经》上说的。所以确确实实是不来而来。无见而见。凡夫有心。佛菩萨没有心。佛菩萨没有起心动念、没有分别执着。为什么？我们起心动念。他有反应。

　　现在日本江本博士用水做实验。我们看到了。实验当中证明了。水能看。能听。能懂得人的意思。我们给它看。让它听音乐。我们把念头传给它。它有反应。我们有心。水有没有起心动念？没有。水没有起心动念。它为什么有反应？这是不是当处出生。随处灭尽？是不是不来而来。无见而见？一点都不错。我们所看到它的反应。这个现象。剎那剎那在变化。剎那不住。我们所见到的相、现象。都是剎那不住的相的相似相续相。那一个相、一念的相太快了。我们这个眼睛应付不了它。没看见。它已经出生。已经灭尽。就在我们眼前。眼前没看见。这个没看见。业障！没有业障的人看见了。佛在经上告诉我们。八地菩萨见到阿赖耶。见到阿赖耶就是见到一念出生的境界。那个一念有生住异灭。八地菩萨能看见。我们连这个一念都不能觉察。功力不一样。这就讲的千差万别。

　　《疏钞》说。「故永明谓」。引用净宗六祖永明大师的话：「如幻非实。则心佛两忘」。知道这个现象。凡所有相皆是虚妄。你心里不起心、不动念。心佛两忘。这是真心。「不无幻相」。有感他有应。「则不坏心佛」。心佛两忘。不坏心佛。两忘是不着相。不起心。不动念。相在不在？在。心里有现有灭。佛相现前了。佛相灭了、不在了。平常见到这个现象如是。临终见到这个现象亦如是。我们的心态不被外境所转。而怎么样？加深我们的正信正念。这就对了。所以大乘教里佛告诉我们。现相现前。不能执着。不能分别。不能喜欢。喜欢就动了心。里头就生傲慢。你看我功夫不错。我见到佛。你们还没有见到。傲慢心生起来。应该怎么？平常心对待。平是平等。常是不变。平常心是真心对待。不被外头境界所转。这个重要。这个道理明白了。我们立刻要把它用在我们日常生活当中。在日常生活当中。所看到一切现象。眼见的。耳听的。鼻所嗅的。身体所接触到的。也是如幻非实。也是不无幻相。一个道理。我们也应当用平常心看待。那你就过的是佛菩萨的生活。你不是过人间生活。佛菩萨的生活。清净自在。一尘不染。你的清净平等觉现前。清净平等觉就是阿弥陀佛。换句话说。你已经契入阿弥陀佛的境界。

　　「又云：法身真佛。本无生灭。从真起化」。从真佛变现出化佛来。「接引迷根」。迷根是凡夫。接引凡夫。教化凡夫。释迦牟尼佛三千年前出生在印度。示现住世八十年。三十岁成道。开悟了。大彻大悟。明心见性。讲经教学度化众生四十九年。你说他是真佛还是化佛？释迦牟尼佛他教化众生的范围是娑婆世界。不是这个地球。娑婆世界是一个大千世界。这大千世界多大？黄念老告诉我。佛经上讲的。一个单位世界是一个须弥山。四大部洲。无量的星球围绕。日月在须弥山的中腰绕行。这经上讲的。我们都曾经读过。

　　我们以前很多人。很多法师。我也不例外。都把须弥山看作是个太阳系。单位世界是个太阳系。念老告诉我。不是太阳系。太阳绕着银河的边缘这个轨道在运行。银河的中心。应该就是佛经上讲的须弥山。这讲得很有道理。换句话说。一个银河系是一个单位世界。一千个单位世界叫做小千世界。再以小千为单位。一千个小千世界则成为一个中千世界。以中千世界为单位。一千个中千世界再组成一个大千世界。一个大千世界是由单位、小千、中千组成的。所以叫三千大千世界。三千大千世界其实是一个。一个三千大千世界。不是三千个。是一个。一尊佛的教区。太大！这个教区。现在天文学家计算出来。那多少个银河系？十亿个银河系。十亿。这是释迦牟尼佛的教区。释迦牟尼佛到地球上来教地球人。当然是化身。不是他的真身。真身不会到这来。化身。这么多的星球。现在有人知道。照佛经来说。只要是星球。就有众生在那里居住。为什么？星球是依报。居住在那个地方的众生是正报。依报随着正报转。正报没有了。依报就不会存在。这个现代的物理学家都发现了。物质是什么？物质是意念形成的。物质的基础是意念。没有意念。哪来的物质！所以说先有意念。后有物质。也就是先有精神而后有物质。这跟佛经上讲的是一样的。

　　换句话说。任何星球上都有众生在那里居住。而是我们烦恼习气种种差别。有的星球上的众生。我们能见到。有些我们见不到。用现在科学家的话说。空间维次不一样。如果他们的有情众生跟我们空间维次不一样。我们就见不到他。他的维次比我们高。他见到我。他的维次比我要低。他见不到我。而且空间维次也不是真的。从哪来的？从妄想、分别、执着而来的。离开分别执着。这个维次就不见。所以它不是真的。我们心要是清净。定下来了。就能够突破空间维次。能够看到二十八层天。能够看到下面的地府。清净心能见到。我们见不到。说明心不清净。心真的清净就见到了。所以六道轮回的真相是事实。不是迷信。谁能见到？须陀洹就能见到。在大乘讲。十信菩萨。初信位他就见到。初信菩萨到六信菩萨都没有离开六道。对六道里面事情清清楚楚、明明白白。它不是假的。

　　我们今天有缘遇到这部大经。这一部大经是十方三世一切诸佛度众生、成佛道的第一经。这个难得！得到这一部经。就得到十方三世一切诸佛所说的一切经。你就全得到。依照这一部经修学。念佛生到西方极乐世界。一切诸佛之法。你就圆满得到。哪有比这个更快的！哪有比这个更真实的！遇到不肯修。不肯放下。那你就真错了。原来放下就是得到。不肯放下。最后是一无所得。你真的落空。放下就是真正得到了。得到的是圆满的性德。

　　底下还是永明大师说的：「又云：法身真佛。本无生灭。从真起化。接引迷根」。说明十方世界六道众生。无论是现前。或者是往生的时候。你所见到的全是化佛。化佛跟真佛没有两样。不要有分别。不要有执着。「此乃如来本愿功德。令彼有缘众生。专心想念。能于自心见佛来迎。不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂。众生见有去来。如镜中形。非内非外。如梦中事。不有不无。」永明大师这个话说得好！这桩事情。大势至菩萨所说的「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。所见到的佛。是本愿功德。因为四十八愿佛说过了。一定要让有缘众生见到弥陀。成就这个念佛人的信心。增长他往生的愿力。所以这是佛的本愿功德。让这些有缘众生真的生起信心。这真见到了。我见过一次。释迦牟尼佛、阿弥陀佛、毘卢遮那佛。这个佛像多大？跟天空一样大。整个天空就现成一尊佛像。梦中见的。那个梦似梦非梦。又不像梦

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。跟平常作梦境界不相同。这个境界里色彩分明。真的就好像真看见一样。下面是山河大地。一重一重的山。佛现前的时候遍满虚空。这是感应！让我们以后读到这部经。读到这些事情的时候。有个印象。很深刻的印象。我自己曾经经历过。我相信有人会跟我一样的经历过。于是死心塌地。专心想念。想就是忆。这就是忆佛念佛。专心。一切放下。

　　像莲池大师晚年。这些话在《竹窗随笔》。他说「三藏十二部。让给别人悟」。他不搞了。他明白了。不再浪费时间。「八万四千行。饶于别人行」。你们谁愿意做谁去做。自己呢？一部《弥陀经》。一句佛号念到底。再也不要了。那个时候。为什么这些大德。像莲池、幽溪、蕅益诸大师。为什么他不选《无量寿经》。他选《阿弥陀经》？梅光羲老居士有一句话说。因为《无量寿经》没有善本。五种原译本、三种节校本。一共八个本子。你依哪一个？依这个。还有很多漏掉的。别的本子有。不圆满；统统都依。太多太杂了。不便修学。所以在古大德都拿它做参考数据用。你看莲池编《疏钞》。这些本子都用它。都用做参考数据。《圆中钞》、《要解》所引的都有这些资料。一直到莲老这个会集本。才算是《无量寿经》有了标准的本子。有了完善的本子。这个难得。我们这一代的人有缘遇到了。遇到了。还遇到了真传。这是真正不容易。直接承传的。有黄念祖老居士。有李炳南老居士。直接传的。我们难得。这两个人我们都遇到了。这个缘分非常非常的稀有。所以我们对经上这段事。祖师他们说的这些。我们懂了。我们明白了。我们要更进一步把这些理。完全用在我们日常生活当中。真得受用。

　　则佛身湛然常寂。我们每一个众生都有法身。大乘经教我们读了很多。世尊常说「一切众生本来是佛」。我们有没有佛身？有。有没有法身？有。在哪里？跟我们现在这个身合而为一。这个身有生灭。法身没有生灭。没有生灭是真我。有生灭的是假我。真我永恒不灭。这个不能不知道。我们的真身也是湛然常寂。迷的时候。众生就是迷。迷的时候。见有去来。有去有来。如镜中形。没有离开这个画面。非内非外。如梦中事。不有不无。梦中事。你不能说它有。你也不能说它无。我们眼前的境界。一样的道理。不能说它有。不能说它无。你就见到诸法实相。你见到真相。相有性无。事有理无。只要有起心动念。就有因有果；不起心、不动念。因果就没有了。所以因果这个事相。源起在最初。跟宇宙、跟我们这个生命同时起来的。一念不觉。没有因。这是真的。不是假的。可是从这个之后就有因果。一念不觉是因。能生万法是果。它就开始。一念不觉是个自然现象。以后都是精神现象跟物质现象。

　　「又经云：应以佛身得度者。即现佛身而为说法。亦此意也」。这是观世音《普门品》里所说的。《法华经》里头讲的。菩萨三十二应。应以什么身。他就现什么身。这个应以什么身是应众生心。不是佛心。佛没有。佛没起心动念。这个道理一定要懂。佛要起心动念。他是凡夫。他跟我们一样。佛菩萨跟我们不一样的。他永远不起心、不动念。他的示现完全是「随众生心。应所知量」。随众生心怎么想。他就怎么变。绝对没有起心动念。没有分别执着。法身菩萨就是这个境界。法身以下有起心动念。在这个西方世界里面。方便有余土、凡圣同居土有起心动念。实报土决定没有。我们可不能搞错了。实报土用真心。方便、同居都还是用阿赖耶。没转过去。但是他们天天听经、天天闻法。永远没有中断。虽用的是妄心。差不多跟真心一样。完全是教好的。人是教得好的。回归到实报土。那用的是本性。那就是本性本善。他不是修的。同居土、方便土是修成的。是教好的。实报土不需要教。他本来就是。他自然如此。回归到自性。学佛终极的目标就是回归自性。

　　「是故水清则月自来。心净则佛自现。所谓感应道交难思议也」。这是不能想象的。为什么？想。你起心动念。错了。说。也要起心动念。不起心、不动念。就不会说。所以思想、言说都达不到这个境界。这个境界里头没有思想、没有言说。纯真无妄。万德万能。两个比喻好！水清。月亮自来。水里头现月亮。月也没有来。水也没去。月在水中。我们心要清净。佛就自现。你就见到佛。这是感应道交。莲池大师说的。

　　底下一段。「幽溪《圆中钞》云：凡是见佛。须论感应。若平居参禅。或修空观。既宗扫荡。佛亦不立。苟有所见。悉为魔境。」这些常识我们必须要知道。如果是修空观的。学禅的。禅宗。学性宗。明心见性的。他们完全修的是清净心。清净心里头什么都没有。如果见佛了。那是魔。为什么？凡所有相皆是虚妄。佛相是虚妄。要见到西方极乐世界也是虚妄。与他所学的宗旨不相同。佛菩萨会不会现这些身相给他看？不会。这个才相应。他确确实实没有分别、没有执着。这是修禅宗。修性宗。还有丝毫的分别执着。是假的。不是真的。跟相宗完全相反。这两宗好像现在也没人修了。没有这个根性。

　　黄念老告诉我。人民共和国成立之后。这就是讲现代。禅的根机没有了。密的根机也没有了。他学过禅。他学过密。他是密宗的上师。他告诉我。禅一个成就的都没有。不但没有开悟的。连得定的人都没有。像虚云老和尚他得定。他没开悟。密宗的。他知道的。人民建国这六十年。学密成就的只有六个人。他自己也没成就。所以最后他是念佛往生净土。这个《批注》注完了之后。曾经讲过一遍。我不知道有没有讲完。他就走了。他告诉我。最后一次我到北京看他。他每天念佛十四万声。追顶念佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。一句接一句。追顶念佛。一天十四万声。念了六个月往生。念佛往生的。说明在这个时代。往后只有这个法门可以成就。禅跟密都不能真正成就。所以死心塌地一门深入。念佛功德的殊胜。知道的人确实不多。对《无量寿经》了解的不够。心发不出来。真正了解。哪有不发菩提心的道理！

　　菩提心。用我们中国人的老话来说。就是人性、良心、道德。跟大乘讲的菩提心。言语不一样。意思完全相同。蕅益大师讲得最好。真正相信。真正发愿。想生到极乐世界去。这个心就是无上菩提心。说得真好！这个心一发。一心称念。从早到晚。从初一到腊月三十。一时一刻都不中断。心里面只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么都没有。这是无上菩提心。没有一个不生。所以能不能生净土。能不能在这一生圆满成就妙觉的果位。这个权不在别人。都在自己。我们今天这个缘遇到了。善导大师说「总在遇缘不同」。我

中国佛教协会讲经流程安排

们的缘遇到了。遇到了。能不能成功。在自己。不在别人。我真干我就成就。我不肯真干就不能成就。我还留恋这个世间不能成就。章嘉大师教我放下。真放下！一切都放下。你就能成就。拖泥带水念佛修行。不行。靠不住。

　　幽溪大师说：「或功用显著。心佛自现。亦须观空。弗生着相。」这个很重要！见到佛相了。别执着。不分别、不执着就对了。分别执着是什么？你着相了。着相就坏了。不着相就对了。着相怎么坏？你的心不清净。你的心又被染污。佛为什么不常常现相？常常现相。你决定不能往生。为什么？增长你的分别执着。破坏你的清净心。所以佛不现相是大慈大悲。佛现相也是大慈大悲。你在关键的时候。他现相。不是关键的时候不现相。

　　「今既念佛求生极乐。临终见佛。此因妙感。复由生佛本是一体。感应道交。法尔如是。」临终。这就是关键的时候。一定现相。通常现相。你看前面我们所读的。会有两次。一次现相给你看。加强你的信心。第二次来接引你。接引的时候见的这个相。跟前面的时候预告你的相。完全相同。你看了很亲切。佛又来接引我。你就跟他走了。大师这一句话说得很好。生佛本是一体。感应道交。法尔如是。自自然然是这样的。没有起心动念。没有分别执着。这个现相自然的。「若不明此。妄论邪谈。不唯自障。兼亦障人。于此法门。大成罪过。」这些事实真相要不知道。随便在谈论。不但障碍自己。也害了别人。为什么？虚妄分别。那我们对净宗法门就有必要认真去学习。认真去探讨。真搞清楚、搞明白了。放下。自自然然的放下。没有丝毫勉强。也不须人来劝你。自然放下。好事。利益众生的事情随缘去做。随分随力。我们一般讲尽心尽力。还是佛经的随缘随力好。这意思更好。要去做。做了怎么样？不着相。把做的功德回向求生净土。没有第二个念头。这就对了。

　　下面第三段。蕅益大师《要解》云：「十万亿土。不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引。何难即生」。蕅益大师说得好！释迦牟尼佛告诉我们。极乐世界在哪里？在我们娑婆世界的西方。距离多远？距离有十万亿佛国土。也就是说十万亿个大千世界。这个距离太远了。可是从心性里面去讲就不远了。不出我现前一念心性之外。这个一念。弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」。其中的一念。这个一念太快了。不出这一念之外。有证明。《还源观》证明了。《还源观》上三种周遍里面说过了。第一。周遍法界。无论是精神上的一念。或者物质上一个波动现象。就是一念波动。都是周遍法界。速度这么快。第二句话告诉我们。出生无尽。那就起感应道交。现相了。应以什么身得度就现什么身。应以什么法他就说什么法。出生无尽。周遍法界。这速度太快。为什么？心现。就是一念心现。没大没有小。其大无外。其小无内。那么小的、那么短暂的一念。那个里面境界无穷。为什么？那里头有大千世界。不是一个大千世界。无量无边大千世界。大千世界无量无边诸佛。无量无边菩萨、众生。我们前面读过普贤菩萨能入微尘世界。微尘没放大。世界没有缩小。说明自性的功德。没有相对的。没有大小。没有先后。没有大小。没有空间。没有先后。没有时间。就在当下。所以说以心性本无外故。

　　又仗自心之佛力接引。为什么？自己跟佛是一不是二。阿弥陀佛是自心佛。自心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是自心。中峰禅师在三时系念里面给我们说过。证明了佛在经上讲的。「一切法从心想生」。极乐世界我们心想生。阿弥陀佛心想生。诸天神圣从心想生。地狱饿鬼也是心想生。看你心想什么他就现什么。这就是能大师开悟时所说。「何期自性。能生万法」。《还源观》上讲出生无尽。能大师说能生万法。一个意

佛教讲经美声

思。既然是自心之佛接引。何难即生。哪有不生的道理？万修万人去。一个都没有漏失。是千真万确的事实。为什么不能往生？是你自己错了念头。你没有依教奉行。才出了这个问题。真正依教奉行。怎么会出这个问题？不可能。这是我们不能不知道。知道之后。你信心十足。你这句佛号念得踏实。充满了信心。妄念没有了。什么在这里在那里。统统没有了。就没有了。你说你多自在。你多快乐！现在时间到了。我们就学到这个地方。

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