净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百一十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百一十五

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净土大经解演义　　（第四一五集）　　2011/5/16　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0415

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《无量寿经解》第五百二十一面。倒数第六行。从「蕅益《要解》云」这里看起。从这边看起。

　　「蕅益《要解》云：十万亿土。不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引。何难即生。」前面我们学到这个地方。这是一段的开端。接着我们还简单的把蕅益大师这几句话重复一遍。这一段都是解释念佛人见佛的问题。《楞严经》上所说的。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。是不是真见到佛？为什么会见佛？许多经论当中都讨论这个问题。绝大多数。一个念佛人很可能在一生当中见到两次佛。这两次都是现前见佛。往生之后那是当来见佛。我们只问这个现前见佛。现前见佛的时候。一般。这还大多数。都是在往生之前的几天。有一个星期前见到佛的。佛来告诉他。什么时候来接他。就是预先告诉他。这个时候有梦中见佛。有似梦非梦见到佛的。他会肯定他真的见到。第二次就是临终的时候。佛来接引。不但见到佛。还见到佛身边跟着许多人；如果你品位很高。你会看到很多佛跟阿弥陀佛一起来。欢迎你到极乐世界。

　　这种情形我想有两种可能。因为我还没有看到祖师大德对这个问题有详细的说明。第一类的就是阿弥陀佛化佛。佛确实有能力以无量无边的化身、分身。来庄严这个场面。像前面我们读到的。上品上生有无量化佛跟佛一道来接你。上品中生就有一千尊化佛。上品下生就有五百尊化佛。这个是阿弥陀佛的变化所作。在诸佛与大菩萨。这个都不是难事情。轻而易举的。做得到的。另外一种。我就想到。也有可能是他方诸佛。你今天往生到极乐世界。十方诸佛都收到这个信息。与你有缘的这些诸佛如来。他也可以化佛随同阿弥陀佛来接引你。为什么？你跟他有缘。那就是我们在过去生中。曾经在这一尊佛的国土一起修行过。所以跟佛有缘。我们过去生中无量劫来。绝对不是只在地球上出生。现在讲外层空间外星人。许许多多星球世界我们都曾经住过。所以我们的缘很广。那些世界里面的诸佛。没有一个不欢迎你到极乐世界。到极乐世界确实值得大家为你庆祝。为什么？那就是预先向你道贺。你到极乐世界去修行。决定成佛。而且是一生。

　　极乐世界最大的好处就是寿命无量。修学可以继续不断。所以成就非常快。念老为我们说明这桩事实真相之后。引用莲池大师的《疏钞》。幽溪大师的《圆中钞》。跟蕅益大师的《要解》。来证明这桩事情是过去祖师大德都肯定的。帮助我们建立信心。世出世间法能不能成就。信心是第一个条件。没有信心这个缘分你就没有了。所以信心要建立、愿心要建立。真想去！所以蕅益大师这里说得好。「十万亿土。不出我现前一念心性之外」。释迦牟尼佛在《弥陀经》上讲。极乐世界距离我们这个地方多远？十万亿佛国土。首先我们要知道。一个佛国土多大？这个要晓得。大乘经里面讲得很多。也讲得很清楚。就是一尊佛他成佛之后他所教学的范围。那么我们就知道。释迦牟尼佛三千年前出现在这个世间是化身。释迦牟尼佛绝对不是只在地球上出现。教这么一个小范围。他的教区太大太大了。一个三千大千世界。

　　佛讲宇宙。首先说一个单位世界。就是我们生活在这一个世界里。这个单位世界多大？单位的中心称为须弥山。须弥山取「妙高」的意思。它很高。非常奇妙。真是妙不可言。日月就是说我们太阳系。我们太阳系是围绕着须弥山旋转的。现在我们知道。我们太阳系确实是围绕着银河系旋转。那这一个单位世界我们就能够理解到。单位世界就是银河系。银河系的核心是黑洞。科学家称为是黑洞。这个黑洞引力非常强大。连光都逃不过去。光都会被它吸进去。明年二０一二马雅的预言。是银河系的核心。佛讲的须弥山、太阳、地球排成一条直线。这个机率不大。二万六千多年才有一次这样的排列。它有周期性的。这是个单位世界。一千个单位世界。就是一千个银河系。称为一个小千世界；再以小千世界为单位。一千个小千世界叫一个中千世界。小千世界是一千个银河系。中千世界是一千乘一千。一百万。一百万个银河系是一个中千世界。再以中千世界为单位。一千个中千世界称为一个大千世界。一个大千世界恰好十亿个银河系。一个大千世界。一千乘一千再乘一千。十亿。这是释迦牟尼佛的教化区。我们地球在这个大世界里头真正是一个小岛。微不足道的一个小岛。但是佛在经上说得非常好。「佛不度无缘之人」。这个星球上的人。有人能信。有人能理解、能修行。佛一定会出现在此地。什么身分？那要看这个地方人的根性。根性利的人。绝顶聪明的人。佛是以法身来度他；根性次一点的人。佛以应身。从法身变化成应身；再次一等的。从应身变成化身。来教化众生。所以我们这个地球上。三千年前释迦牟尼佛出现应该是化身。通常我们讲应化身。把我们的身分提升一层。是不是真的应身？化身是绝对正确的。

　　也非常难得。佛法传到中国两千年了。还差几年。公元六十七年正式传入中国。二０六七年就是刚好两千年。现在才二０一一。还有五十六年就满两千年了。这两千年来在中国的成就不可思议。中国人学佛真正成佛了大概有多少人？我相信绝对不会少过三千人。不得了！如果要把净土包进去之后。那我想不是三千。三万都不止。为什么？净土法门万修万人去。一个都不漏掉的。我们讲三千人讲禅宗、教下、密宗。禅、密、教估计应该有三千人。禅特别多。净土不在内。净土放进去那就太多太多了。所以古德有说。释迦牟尼佛是应身。也有道理！这么短的时间。几千年在宇宙当中是很短的时间。能有这么多人成就。这是稀有。这很少见的事情。

　　「十万亿土」。这就是我们的世界跟西方阿弥陀佛的世界当中有十万亿个佛国。这个距离就非常遥远。所以西方不是我们地球的西方。是我们银河系的西方。还不恰当。应该说是娑婆世界的西方。这才说得正确。娑婆世界十亿个银河系。西方到底是在哪里？我们没有办法知道。我们太渺小了。所以现在就把我们太阳下山的地方当作西方。这在理上可以讲得通。理上就是下面所说的。「十万亿土。不出我现前一念心性之外」。我们把太阳下山的地方看作西方。行。能讲得通。实际上不是真正有一个方向。而是你的心念能够集中在一点。这个最重要。佛常说。「制心一处。无事不办」。我们的心是散乱的。像光一样。光你看遍照十方。四方四维上下它都照。如果把光把它收缩成一点。那个力量就很大了。它普照十方。隔一张纸它都照不透。它都无法透过；如果把光缩成一点。现在讲的激光。它的力量就很大。它穿透的力量就非常强。能把光集中成一点。我们用放大镜把这个焦距。把太阳光集中在一点的时候。就产生火。就能把底下的这些物质烧掉。它就有这么大的力量。缩得愈小。力量就愈强。所以佛告诉我们。我们把意念集中在一点。这个力量太大了。无事不办。

　　对自己来讲。可以自己身体治疗所有的疾病。你能把意念集中。纵然得了癌症。也没有关系。你自己的心光能把那个癌细胞里面的病菌全部消灭。它真有这个能力。你就是没有办法集中。心散乱的。自己有这个东西。不能用。修禅定的人他就有这个本事。不但能治疗自己的。也能治疗别人。他的治疗方法。你眼睛看不到。他也没有声音。你六根接触不到。他已经把你的病治好了。不但治病。能治山河大地。这些自然灾害都能产生作用。这个力量多大！现在地球病了。灾难频繁。佛在经上教我们。我们能把意志集中。集体的意识会产生很大的效果。一心念阿弥陀佛。为什么要念阿弥陀佛？这经典上讲得太多。这个题目讲十个小时都讲不完。这一句名号的功德不可思议。大家统统都念阿弥陀佛。这个灾难就化解；纵然不能化解。大幅度的减轻。念佛有这么大的效果。

　　念佛是什么？念佛是一念心性。特别重视这一念。什么叫一念？弥勒菩萨告诉我们。释迦牟尼佛问弥勒菩萨。「心有所念」。我们一般人心里有个念头。这个念头我们清清楚楚能够觉察到我动了一个念头。佛说这一个念头里头有多少细念？这个细念里面有几相？相是物质现象。有几识？识是精神现象。弥勒菩萨回答。说一弹指。这一弹指时间很短。一弹指里头有三十二亿百千念。三十二亿。单位是百千。百千是十万。三十二亿乘十万。我们中国人算法。三百二十兆。这一弹指三百二十兆。现在科学都是用秒做单位。我们一秒钟能弹几次？我相信有比我弹得快的。至少可以弹五次。要弹五次。一秒钟多少个念头？一千六百兆。也就是一秒钟的一千六百兆分之一。那叫一念。这个一念里头「念念成形」。念念都有物质现象。你能看得见的。物质现象。「形皆有识」。每一个物质现象里面都有精神现象。精神现象是什么？就是受想行识。有感受、有分别。它有活动的能力。就是它有见闻觉知。这种现象。就是物质有思想。物质会看、会听。它没有眼耳鼻舌身。它没有这个。但是它能看、能听。懂得人的意思。

　　这桩事情被近代日本一个科学家江本胜博士。他用水做实验。发现水会看、会听。懂得人的意思。我们以善的念头对它。它会给我们一个很美的回应。以不善的念头对它。它的响应就非常难看。做了几十万次的实验。证明是真的不是假的。我是两次到东京参观他的实验室。他给我做报告。我告诉他。你这种实验的效果。释迦牟尼佛三千年前在佛经里面就讲过。他听了这个话都吓呆了。我说一点都不稀奇。我听到你这个信息。我说我来看你。我把佛在经典上这个事情告诉你。你继续努力。不但水能看、能听。它现在响应你的只是这个图案。是结成雪花。善的念头对它。这个雪花非常美丽。不善的念头。它变现的这个结晶是非常难看。它懂得。它还有香。还有香味。你也没有测出来。它有妙音。这个声音。你没听到。它能现色、它有声音、它有味道。这些你还没有继续发现。你应该努力。肯定有。最近台湾刚刚开始做实验。想实验水能够闻味道。他们给醋给它闻。酸味。辣椒。辣味给它。我相信实验会有成就。证明它有意识。所以精神跟物质永远分不开。

　　物质怎么来的？物质是从意念变现来的。就是刚才讲的。这一念里头有一千六百兆的细念。每一个细念有物质现象、也有精神现象。那个一念我们是没法子发现的。我们的眼耳鼻舌身太迟钝了。它太快了。你说一秒钟的一千六百兆分之一。我们怎么能觉察得到？我们看到的物质现象就是这种快速现象累积的。我们看到是一大堆堆在那里我们才看到它。它是单独一个一个的是决定看不到的。但是今天被科学家发现了。我们不能不佩服。科学家说这个最小的小物质现象称它作量子。也称它作微中子。黄念老在这个批注三百三十八页。倒数第四行。三百三十八页。你们翻过来看看。他说「自一九八０年后。科学家发现微中子。它在空间所占之区域。只等于一个电子一百亿分之一」。一百亿个微中子才造成一个电子。这电子我们肉眼看不见的。这种微中子散布在太空当中。微中子能够穿透十亿公里厚的钢板。十亿公里比我们地球还大。我们地球的直径没有十亿公里。从我们中国东海岸飞到美国的西海岸。就是太平洋。一万公里。十亿是十万万公里。比太阳还大。它有能力穿透。所以科学家告诉我们。物质现象是意念累积的幻相。它不是真的。

　　意念是不是真的？意念也不是真的。意念从哪里来的？现在科学家说不出来。科学家只说无中生有。无中生有说得不错。佛经里头有解释。它从自性里头变现出来的。自性就很难懂了。自性科学家永远探测不到。科学探测得有个对象。自性不是他的对象。自性不是物质。也不是精神。也不是自然现象。所以科学家对它没办法。真有。它一切时、一切处无所不在。你就是没法子发现它。你看不到它。听不到它。接触不到它。也想不到它。用思想都没办法。佛告诉我们。「唯证方知」。你要证入这个境界。你就知道了。你就发现它真存在。这个在佛法叫明心见性。明心见性的人知道了。什么条件才能明心见性？佛告诉我们。我们六根对六尘境界。六根。眼耳鼻舌身。六根的对象。眼见是色。耳听是音声。鼻闻的是香。口尝的是味。身体是接触。有现象我们才能够感受。但是自性没有现象。所以五根感受不到。它不是思想。思想是第六意识可以能想得到。它不是的。所以第六意识对它也不发生作用。佛告诉我们。放下起心动念、分别执着你就见到了。佛说得真简单！

　　我们能够在这些现象里头。于世出世间一切法不分别了。这个放掉。一切法不分别了。你就证阿罗汉果。这是佛法的小成就。你能够见到六道轮回。你就有这个能力。上面能看到二十八层天。下面能看到地狱。六道里面的时空维次全突破了。阿罗汉的境界。再提升一层。菩萨的境界。菩萨做到不分别了。

佛教名真法师讲经

阿罗汉不执着。他有分别。没有执着。他见的范围就更大了。菩萨能见三千大千世界。菩萨的级别很多。高等的菩萨那个神通广大。确确实实他在我们这个地方如如不动。他见

唐山佛教讲经交流会

西方极乐世界了如指掌。清清楚楚。见华藏世界。到不起心、不动念。这就成佛了。你所见到的是圆满的。宏观宇宙。大而无外。微观宇宙。小而无内。你全都见到了。这明心见性。佛陀教育终极的目标是要我们达到这个境界。这个境界叫成佛。成佛就是对于宇宙人生的真相彻底明白了。完全通达透彻了。这个境界叫成佛。

　　所以佛它的本质是教育。佛、菩萨、阿罗汉是三个学位。佛是最高的学位。像现在学校里博士学位。菩萨是第二个学位。像硕士学位。阿罗汉是第三个学位。学士学位。三个学位的名称。佛菩萨不是神。他也不是仙人。这些名词里面的意思你要是懂得它。你就了解。佛是觉悟。彻底的觉悟。菩萨觉悟没彻底。阿罗汉是刚刚觉悟。是刚刚入门。所以他算是正觉了。这是觉悟等级不一样。有这三个名称。可是它的根都是自己现前一念心性。这是一切众生统统有的。所以佛在大经上常讲。「一切众生本来是佛」。这句话是真的不是假的。我们中国古圣先贤也了不起。佛教没传到中国来。中国人也知道了。中国的老祖宗、圣人说了一句话。本性本善。跟释迦牟尼佛所说的「一切众生本来是佛」。意思是一个意思。《三字经》上一开头。「人之初。性本善」。那个善不是善恶的善。这个善是赞叹的意思。赞叹什么？你一切圆满。没有丝毫欠缺。就是你的智慧圆满、你的德能圆满、你的相好圆满。没有一样不圆满。你自性里头本来具足的。找不到丝毫的缺陷。这叫本善。佛就是本善的意思。得大圆满。这是一切众生统统是相同的。而且是一切众生同一个心性。

　　真搞清楚、搞明白了。遍法界虚空界跟自己的关系搞清楚了。什么？一体！不是一家。一家还相当疏远。一体。一体。就像我们人身。在外面。眼耳鼻舌身。在里面。五脏六腑。一体。你说这个关系多么亲切。所以慈悲心就从一体当中发生了。叫无缘大慈。无条件的。慈爱是无条件的。怜悯是同体。大悲心是怜悯众生。众生有苦难就是自己有苦难。自己没有明心见性就是苦难。明心见性那大彻大悟。所以这是现前一念心性。「以心性本无外故」。心性里头没有内外。换句话说。所有一切相对的不存在。我们能想得到。不起心、不动念是什么境界？那就是一体。起心动念之后就产生分别。就有你我他。从分别里面就起执着。这就迷得一层比一层迷得深。起心动念是刚刚迷。还没有分别。还没有执着。这个境界是什么？诸佛如来实报庄严土。在这个境界里头。有分别没有执着。这在十法界里面上面四层。声闻、缘觉、菩萨、佛。他们有分别没执着。起心动念分别执着统统有。这六道凡夫。佛把这个原理讲得这么清楚。所以修行修什么？没有别的。放下而已。你看放下执着。就成阿罗汉。我

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们自性里面的智慧功德它就透出一分出来。为什么？本有的。不是学来的。学来的东西是知识。自己本有的是智慧。智慧能解决问题。没有后遗症。知识解决问题有局限性。有后遗症。

　　我们今天这个时代。也就是全世界最近这两百年。科学兴起了。科学兴起。只着重在物质。换句话说。只着重在求知识。而不说智能。把智慧丢掉了。古代的人求智能。知识是其次。知识是补助智能的。特别是中国跟印度。在求智慧这一层。理念、方法、经验、效果都是全世界之冠。其它的地区族群都比不上。智慧、德能、相好全是自性里本来具足的。向外求就错了。不需要向外。好好的修自己。自己修好了。外面的环境自自然然就变好。为什么？境随心转。念力。你看头一个。能转自己身体。第二个。你居住的环境能转。这就是中国世俗所说的。「福人居福地。福地福人居」。心好的人有福。他住在这个地区。这个地区少灾少难。这个地区五榖丰登。人民安乐。

　　古今中外你看一些圣贤人。没有一个不着重教学。为什么？圣贤是教出来的。佛菩萨也是教出来的。中国人懂得教学。春秋战国的时候。至少距离我们现在二千五百年前。孔子那个时代。《礼记》是那个时代完成的。就知道「建国君民。教学为先」。中国教学。在记载里面。尧王的时候。尧舜。尧王、舜王的时候。政府就正式设立一个官员来推动教育。来主管教育、推动教育。这个官员叫司徒。教什么？教伦理、教道德、教因果。人要从小。中国人教小孩是从怀孕的时候就开始教。叫胎教。小孩出生到三岁这一千天。这是最关键的时候。为什么？先入为主。这个时候教好了。一辈子都不会变坏。中国人重视扎根教育。

　　佛教是教育。不是宗教。所以释迦牟尼佛过世之后。他的学生四处宣扬。有些地方二、三百年。有些地方六、七百年。唯独在中国。两千年不衰。什么原因？师道是建立在孝道的基础上。中国人孝道的基础太厚了。超过印度。所以佛教在印度消失了。在中国茁壮、开花、结果。成功了。它一定是要建立在孝道的基础上。这个地区不讲孝道。佛法就不能生存。佛教育一定是建立在讲孝道的这个社会。它才能发扬光大。原因非常简单。一个人孝亲他就会尊师。他学习东西那个心（心态）是真诚。他有真诚心、有恭敬心。他真能学到。如果心浮气躁。对父母没有孝心。对老师没有尊重心。佛菩萨、神仙来教他都没用。他只能学到一点皮毛、常识。真实的智慧他领悟不到。难就难在这个地方。今天圣贤的典籍在。印刷术这么方便。流通量很大。到哪里去找一个孝顺父母、尊师重道的人来学。这就难了。不是孝顺父母、尊师重道的。孔子来教没用处。释迦牟尼佛来教也没用处。收不到效果。这才是真正的难题。

　　我们要想将中国传统文化复兴起来。绝对不在我们这一代。我们这一代不会成功的。至少要三代到五代以后。才有办法复兴。三、五代之后。这个三代的人要非常辛苦。要真正懂得教育。从小孩培养圣贤教育。教他将来做圣人、做贤人。不是做大官、发大财。教他来救世救人。在现前这个社会。唯有一个方法。找到很偏僻的地方。距离都市遥远的地方。交通不方便的地方。闭塞。在那里办私塾。办一条龙的学校。从小到大不让他受到污染。他才能够接受。他才能得定。他才能开智慧。要没有这样的一个环境。教不成功。今天你教得再好。看一场电影就完了。

　　早年我在台中求学的时候。我们老师办了一个大专佛学讲座。很难得。这个讲座是短期的。两个星期、三个星期、四个星期。最长四个星期。学生人数不多。一百多人。都是大学生。还有研究所的学生。四个星期学下来很象样子。真的有很明显的改变。老师说了。你们在这里受了四个星期的训练。你们结业了。电影院看两场电影就完了。完全恢复原状了。你就知道这个事情多难。只是给他们种一点善根而已。这个班上的同学差不多一半以上都作古了。五十年前的事情。那个时候念大学都二十几岁了。换句话说。七十多年。有很多人活不到七十岁。都走了。所以真的是不容易。没有真正认知的人、慈悲心的人、真实智慧的人。谁愿意干这个工作？

　　大乘佛法中心的目标就是明心见性。心性没有内外。佛的示现。佛来接引。「仗自心之佛力接引。何难即生」。这个意思说得深。阿弥陀佛是谁？是自己心里头变现出来的。心即是佛。佛即是心。蕅益大师。明朝末年人。他老人家过世是在清朝。出生在明朝。过世在清朝。中峰禅师。元朝。比他早很多

中国佛教讲经开幕式

。中峰禅师在《三时系念法事全集》里面说。他说「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。你看看跟蕅益大

佛教讲经五个内容

师这个话完全相同。「净土即此方。此方即净土」。这是中峰禅师说的。肯定心性是一不是二。也证明佛在大乘教里常说「一切法从心想生」。《华严经》上讲。整个宇宙。「唯心所现。唯识所变」。它真的是一不是二。这个东西要学习需要非常冷静、安稳。清心寡欲。彻底放下。一尘不染。你才能体会。你才能契入。这个契入就是证得。大乘经上讲的完全是事实真相。契入之后受用无穷。那是什么？真正过佛菩萨的生活。心里面还有杂念这个不行。这是把你的功夫统统破坏掉了。

　　今天这个社会找一个心里没有杂念的人。你去找。恐怕一百万人里头找不到一个。你就知道这个事情有多难。不具足这个条件。大乘不容易契入。学习也只学习常识而已。我是两次参观英国伦敦的汉学院。我看到了。他们在学佛学、儒学、道学。我告诉他们。我说我学的跟你们是相反。怎么相反？我学的是学佛、学儒、学道。外国人的文字我们看。从我们的左手到右手。佛学、儒学、道学。中国的文字是从右到左。用中国的来读就是学佛、学儒、学道。不一样。学儒要学得跟孔子一样。学道要学得跟老子一样。学佛要学得跟释迦牟尼佛一样。真得受用。搞儒学。孔子是孔子。你是你。你不是孔子。孔子也不是你。你学的是儒家的常识、道家的常识、佛家的常识。不得受用。不得受用。用佛法来讲。不解如来真实义。你所研究的是你的意思。不是佛的意思。你解释的经是你的意思在解释。不是佛的意思。差很远。我们看了之后就很清楚、很明白。

　　学校还邀请我。我很感激。我婉拒了。为什么？到那边去也是搞知识。它不是智能。搞知识。那不如我现在这个讲经教学好。现在用这个方式。这叫现代化。有没有真正成就的人？肯定有。在电视机面前。在网络面前。有人在真干。少数。有人真干。有人真的成就了。学校没有我们这个范围大。我们这个全球有缘人。他在这个时候收看网络、收看卫星。我们在一起学习。真能够悟入。只要具足真诚恭敬。就能悟入；没有诚敬。当面教都没用。所以印光大师讲得好。一分诚敬得一分利益。百分诚敬就得百分利益。万分诚敬你就得万分利益。你能得多少。与老师不相干。与你自己的真诚、恭敬心有关系。古今中外教学没有例外的。这个道理一定要懂。我们想真学东西。真正得到佛法。我们对佛菩萨不恭敬怎么行？不真诚。学不到。具足真诚、恭敬。没有老师教。你也成功。面对着经书就是面对佛菩萨。一遍一遍的读。古人讲的。「读书千遍。其义自见」。就开悟了。千遍念下来。定得到了。定是清净心。清净心起作用是智慧。这开悟了。不需要别人讲。自己就通达明了。这要很有耐心。一遍一遍的读。十遍不开悟。百遍。百遍不开悟。千遍。千遍不开悟。二千遍。二千遍不开悟。三千遍。你就一直念下去。决定开悟。所以这个说明现前当来见佛都是自心之佛力接引。哪有不去的道理？阿弥陀佛不是外人。极乐世界不是别人的家。是自己的家。阿弥陀佛是自己的家人。你要能肯定。

　　「如镜中照数十层山水楼阁。层次宛然。实无远近。」这个比喻。古人比喻。那个时候只有镜子。现在有电视。现在有网络。都在屏幕上看。真的没有远近。遍法界虚空界都在当下。「一照俱了。见无先后。」我们照镜子。一照。统统在里面。没有先后。实际上整个宇宙的发生。也是这么个现象。也没有先后。一念当中同时发生的。贤首国师讲得好。你看《妄尽还源观》这一篇论文当中。一共只有六段。前面三段讲宇宙的源起。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？讲得多清楚、多明白。真正参透你就晓得。遍法界虚空界跟自己是一体。关系太亲密。我们起个念头。无论是善念、是恶念。都影响到遍法界虚空界。你这个念力要坚固、坚强。影响力量大；这个念力很微弱的时候。影响力量就小。这也是事实真相。善念感应三善道。三善道是善念构造成的。三恶道是恶念造成的。你不能说它有。你也不能说它无。

　　早年章太炎老居士做过东岳大帝的判官。他是虔诚的佛教徒。非常慈悲。听说地狱里头有炮烙的刑罚。他听到都不忍心。向东岳大帝建议。能不能把这个刑罚废除。东岳大帝就派了两个小鬼带他到现场去看。他说你去看。看了回来再说。小鬼把他带到现场。他看不见。这个时候恍然大悟。一切唯心造。章太炎没有造这个业。地狱在面前看不见。这才晓得。地狱不是阎王设的。是你自己不善业力变现出来的。没有一样不是自作自受。你在那里受罪。你要怪阎罗王。那你罪上加罪。你罪加一等。你不知道完全是自己不善业所变的。同样一个道理。天堂是善业变的。极乐世界是净业变的。阿弥陀佛的愿力。我自己的愿力跟阿弥陀佛的愿力集合在一起就变成极乐世界的愿力。你懂得这个道理。你就明白了。真正相信往生西方极乐世界我有分。你也有分。大家都有分。只要把这桩事情搞清楚、搞明白。问题就解决了。

　　「从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。亦如是」。就像前面所说的道理是一个样子。像这个镜子照见外面的景观。层次宛然。没有远近。「其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。亦如是」。自性弥陀在说法。我们用自性相应心去听就听懂了。要用与自性相违背的。那就是烦恼、妄念。用妄心去听你就听不懂了。你要用真心去听。你没有听不懂的道理。「其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。亦如是」。蕅益大师这个话说得好。这个念佛人在临命终时。他一生唯一的一个希望。就希望死了以后灵魂到极乐世界。亲近阿弥陀佛。临终的时候他真去了。阿弥陀佛真的来接引他。现在其前。这个现在其前。这都是属于现前见佛。他没断气。他可以跟旁边的人说话。「我看到阿弥陀佛。佛来接引我了」。别人看不见。他能看见。这都属于现前见佛。这个人临终的时候。最重要的是心不颠倒。这非常重要。就是心里头清清楚楚、明明白白。他就往生了。他到极乐世界去了。

　　「当知字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。」这几句话是蕅益大师对《弥陀经》上的赞叹。这一部《弥陀经》字字都是海印三昧。海印三昧是比喻。像大海。比喻作自性像大海。所有一切景观都影现在海中。如果这个海没有风浪、没有染污。这个海水像一面镜子一样。大圆镜照得清清楚楚。比喻作海印三昧。三昧是清净心。清净心就像大海。清净心生智慧。世出世间法都能通达明了。大圆镜智。转阿赖耶为大圆镜智。大圆镜智里面流出来的灵文。这是指这一部《阿弥陀经》。「以上灵峰赞叹经文之言。亦复字字皆海印三昧」。蕅益大师的赞叹不可思议。蕅益大师所说的跟佛所说的经没有两样。这两句是赞叹蕅益大师。蕅益大师能说出这些话。跟佛没有两样。同一个境界。

　　「以上三释」。上面举的这三个例子。莲池大师说的、《圆中钞》说的、《要解》说的。「皆与禅净诸祖一鼻孔通气」。这就是所说的意思完全相同。「正是从大光明藏中自然流出者也」。大光明藏就是常寂光。就是自性。就是大般涅盘。就是自己的真心本性。所以佛法从哪里来的？佛法是从自己真心本性里头流出来的。不是从别的地方来。明心见性了他就自然流出。没有见性的人。我们的思想。我们的言论。我们写出文字。从哪里流出来的？从阿赖耶流出来的。不一样。阿赖耶是什么？习性。是我们所学。记忆里面。我们记得很多。博学多闻。我们是从这个地方来的。不是从自性流露的。可是明心见性之后就不一样。也就是说他不是分别心、不是执着心。不是从这个心里面。世间的东西全部是从分别执着里头流出来的。只有诸佛菩萨他们讲的东西。从清净心流出来的。从平等心流出来的。从真正慈悲心流出来的。这叫灵文。这叫圣经。

　　底下说。「盖自他不二。自他宛然。」自是自己。他是指诸佛。从经文上说。这个自就是诸位祖师。他是诸佛如来；从我们来讲。自是我们自己。他是诸佛如来跟这些祖师们。跟我是什么关系？不二。从心现上来说。不二；从事相来说。自他宛然。这是从相上说。「因自他不二。故来迎之佛即是自心之佛。」你所看到的这尊佛。是你从自己心里心想而生的。「复因自他宛然。故于佛实不来、人亦不去之中。宛现临终佛迎。往生极乐之事。」这个事好像是真的。像在演戏一样。演得很逼真。逼真是个现象。这个现象怎么能够跟不二会合起来？宛然跟不二是一不是二。我们在电视画面上就能看出来。这个现象你就能够体会到。我们电视屏幕打开。现象出来了。它来了没有？我们把频道关了。这些现象是不是去了？我们知道。频道按下去。色相现前。它没有来。关了之后。不看了。它也没去。在我们现前。这个不二跟宛然是一不是二。

　　所以这个电视。会看的。开悟了。成佛了；不会看的。都被它迷了。你就在造业。会看的。这个屏幕就是真心。为什么？它不变。里面的色相它是妄心。它剎那剎那在变。你看真跟妄不二。变跟不变是一。会变的是假的。不变的是真的。真不碍假。假也不妨碍真。我们现前这个世界就是这样子。所以学佛的人贵在认识真妄。知道什么是真、什么是妄。妄的要放下。可别执着它。真的我们得把它证得。那你现前就得自在。你就得解脱。解是什么？你许许多多的烦恼、忧虑、牵挂统统解开了。为什么？全是假的。你多操了心。白操了心。全是假的。真的是什么？真的里面什么都没有。什么都能现。虽现。还是没有。所以。凡所有相皆是虚妄。我们电视画面看到。剎那剎那在变灭。没有一个现象是相同的。现在的电视是数码。不是用胶卷放出来的。胶卷放出来就非常明显能看见。数码的速度比较快。但是还是达不到一秒钟一千六百兆。达不到。

　　佛说一秒钟一千六百兆。是我们现实的环境。不是真的。何必要在这个里面生起控制、占有。这造罪业。你真的能控制吗？没有。真的能占有吗？也没有。首先就是身体。最贴切的。这身体我能控制吗？我要真有能力控制。我让它年年十八。那就我真控制住了。我要把它占有的时候。我让它不生不灭。做不到。它还是剎那剎那生灭。你对它一点奈何都没有。明了事实真相了。这个身体为我所用的时间不长。也不过几十年而已。我现在明白了。好好的利用它积功累德。多做好事。带得走的我要做。带不走的决定不干。名闻利养带不走。你的地位带不走。你的财富带不走。这全是假的。能带得走的是什么？是你的业。你的善业。帮助你生三善道。你的恶业。帮助你堕三途。我们今天明白了。我要利用这个身体念阿弥陀佛。念阿弥陀佛将来到西方极乐世界去作佛去。你就真的会用了。你把这桩事情看清楚、看明白了。好好利用这个假身体。借假修真。极乐世界是真的。阿弥陀佛是真的。你到了极乐世界。你看。去的时候佛来接引你。往生之前佛来通知你。这是一般最常见两次见佛。最常见的。往生的人都有这种境界。

　　生到极乐世界。佛来接引你。佛先放光照你。佛光一照。你的功夫提升一倍。我们念佛的功夫没有到功夫成片。佛光一照就把我们提升到成片；如果真的念到功夫成片。佛光这一照就提升到一心不乱。事一心。方便土；理一心。实报土。不一样！善导大师说。「四土三辈九品。总在遇缘不同」。这个缘我们可以掌握。这才叫大事因缘。这个事情是真的。为什么？你能带得走的。其它的事情都是业报。你要去干。你的亏可吃大了。生到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿威神的加持。这一加持你就是阿惟越致菩萨。这是我们作梦都想不到的。因为阿弥陀佛有这一愿。把极乐世界就变成一个非常特殊的境界。跟一切诸佛剎土不一样了。变成一个什么世界？变成一个平等的世界。有没有四土三辈九品？有。确实有。可是在相上呢？相上看不出来。相上完全平等的。皆作阿惟越致菩萨。这平等的。阿惟越致本来就是指实报土的。换句话说。同居土、方便土都跟实报土没有两样。融成一片了。这是极乐世界一个特殊的现象。

　　这对我们烦恼习气没有断的人有大利益。你在这个环境里面修学非常容易断烦恼、容易开悟。是个最好的修学环境。为什么不去？还没有发心。不想去。这个心态我们明了。为什么？对极乐世界不认识。没搞清楚。真正认识了。真正搞清楚了。恐怕什么力量都挡不住你。你一定非去不可。你要真搞清楚的话。为什么？这是无量无边无与伦比的大利益！你去作佛去了。你在遍法界虚空界。你得大圆满。你得大自在了。末后这几句。这四句非常好。临终佛迎。「事理圆融。自在无碍。但能仰信。获益无量」。这是黄念老至诚恳切的在这里劝我们。事是极乐世界的事相。理是自性理体。理事圆融到极处。自在无碍。这是真正解脱。理事圆融是法身德、般若德。自在无碍是解脱德。三德秘藏。末后。但能仰信。仰是敬仰。真诚恭敬信这桩事情。你真信。你得到的利益无量无边。真实利益。

　　「上三辈往生是一类。」这是极乐世界的常规。上辈往生、中辈往生、下辈往生。记住。三辈九品它基本的条件。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。这是三辈九品里面都是把这个摆在第一条。所以它这是一类。「下」。是底下一段经文。是另一类。「明」什么？「一念净心。十念一念往生之类」。它这个里头最重要的就是一念清净心。理论是什么？心净则佛土净。也就是不是修大乘的人。修其它法门的。临命终时也想到极乐世界去亲近阿弥陀佛。行不行？行。阿弥陀佛心量广大。不是说你一生修我这个法门。我才来接引你。你不修这个法门。你的心清净。符合他的标准。临终往生佛也来接引你。没有分别。没有执着。

　　那我们要问。信基督教行不行？信伊斯兰教行不行？行。阿弥陀佛统统欢迎。决定没有障碍。无论你信什么宗教。你要是真信。你有真诚、有恭敬。你把这个真诚恭敬回向西方极乐世界。最后临终一念是阿弥陀佛。都能往生。法门平等广大。你不能不佩服。没有成见。没有分别。为什么？别人不知道。阿弥陀佛知道。不管是什么宗教。都是一家人。不是一家。一体。比一家还要亲。那哪有不能往生的！决定没有门户之见。凡是有门户之见的。即使修净土法门的。如果有门户之见。我不能包容别的法门、不能包容别的宗教。能不能往生？他不能往生。我们中国古人常讲「量大福大」。阿弥陀佛的量太大了。什么都包容。什么都欢迎。只要你肯去。他就来接引你。五逆十恶他都包容。只有一个不能去。他要不相信的就不能去了。不相信。他不愿意往生。阿弥陀佛来接他。拉也拉不动他。不想去。这个就不行。只要想去的。五逆十恶他也来接引你。

　　所以蕅益大师解释这个发菩提心解释得妙绝了。印光大师赞叹备至。他的解释很简单。我们一听就懂了。恍然大悟。什么叫菩提心？真相信。真愿意去。这个心就是无上菩提心。我相不相信？真相信。愿不愿意去？真愿意去。那你菩提心足了。这个条件具足了。下面你只要肯念佛。就行了。往生确确实实就在临终的一念。临终的正念。正念就是这个念头。真信真愿。人在临命终的时候。真信真愿就能往生。念佛功夫。那是你的品位。蕅益大师讲。能不能往生。决定在信愿之有无。品位高下。那是你念佛功夫的浅深。只要能往生。品位不要去计较。像蕅益大师一样。人家问他。你老人家往生净土。什么品位你就满意？蕅益大师答复人。我下下品就满意了。这个话说得好。只要往生。一生就作佛。不要去计较这些品位。让你的心更专更一。更一更专。你往生品位一定很高。肯定的。特别计较品位的那些人可能品位很低。你不计较的时候反而高了。世尊为我们介绍当然要详细一些。把它讲得清楚、讲得明白。所以这个一念净心重要。实在讲。我们在平时用功夫。也要把这个当作目标。活在这个世间。心清净多自在。心清净没烦恼。心清净就是正念。用这个心来念阿弥陀佛就相应。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。这一念清净。跟阿弥陀佛就像一条热线一样。通了。没障碍了。十念、一念往生。这就属于一类。

　　「或名一心三辈」。这个一心三辈。这是这一品经里头最后一段。「一心三辈见于北京净莲寺律宗大德慈舟老法师之《佛说大乘无量寿经庄严清净平等觉经科判》」。这一部经就是夏莲老会集的。第一次印出来的。他说得很清楚。他会集这一部经用了三年的时间。完成了。第一次印出来这个版我们有。我们得到了一册。我在台湾把它复印了一千册。做纪念。有慈舟法师的《科判》。最初会集的是三十七品。我想夏老是用三十七道品这个意思。三十七品。以后又用了七年的时间。年年修改。成为一个定本。就是我们现在用的这个本子。我们现在这个本子是十年修改过的定本。四十八品。增加了一些。这是莲老一生住在世间第一大事。为世尊末法九千年做出最伟大的贡献。把《无量寿经》整理成为一个完善的本子。大家欢喜了。

　　这个本子没有出现之前净宗都用小本。小本都用三家批注。我们前面所读的。莲池大师的《疏钞》。幽溪的《圆中钞》。蕅益大师的《要解》。这是《弥陀经》三种最重要的批注。《疏钞》我好像讲过两遍。《要解》也讲过好几遍。《圆中钞》我读过。没有用他的做讲演。三个批注注得好。慈舟法师跟夏老也是老同修。当代的大德。「法师乃我国（现代）华北三大高僧之一。曾在济南及北京专讲本经。并作科判（于一九三九年己卯年印行)」。我得到的本子就是这个本子。己卯年的这个本子。现在我们印了一千本。

　　「慈老所判一心三辈。与会集本之夏师」。夏莲居老法师。「同一心眼」。对这个经文的看法一致的。「同一手笔」。我对于这部经有科判。《科判》做得很详细。我的科判参考了慈舟老法师的《科判》。他的科判比较简单。「发前人未发之精蕴」。前人是古大德。对这些经文的经义没说。他把它说出来了。像这段经文。他判的一心三辈。判得好。古人没说过这个话。「彰净门久隐之妙谛」。净土法门。《无量寿经》这一种微妙的义理前人没说。连日本净宗大德也没说出来。《无量寿经》在日本研究的人多。批注有二十多种。中国古大德批注只有两种。日本有二十多种。

　　「禅净不二之旨。于兹益显」。禅净是一不是二。在夏莲居跟慈舟法师他们心目当中。看到禅净是一不是二。这一种见解可以破除这两宗门户之见。有些禅宗反对净宗。净宗也反对禅宗。错了。这种事情绝对不能做。为什么？这叫破和合僧。因为禅是释迦牟尼佛传的。净也是释迦牟尼佛传的。学禅。反对净。不就是反对释迦牟尼佛吗？学净。反对禅。也是反对释迦牟尼佛。反对释迦牟尼佛是反对老师。大不敬。这真正叫破和合僧。佛对某一种根性的人说某一个法门。没有反对的。所以学佛一定要学善财童子。你看善财五十三参。五十三位善知识。所学的法门完全不一样。善财童子个个去参访。都是他的老师。他都是做学生的姿态。完全接纳。圆融自在。没有障碍。我们今天不但对我们自己的宗派知道是一个。一个老师。一个根源。决定不许可反对。一个老师教的。对于所有不同宗教也不能反对。我们知道什么？每个宗教的创始人都是佛的化身。在基督教呢？我就告诉他。一切宗教最初创教的人。我说都是上帝的化身。这就自在了。问题就解决了。

　　所以世界宗教是一家。宗教可以团结。宗教可以和睦相处。大家要把宗教教育办好。广度众生。信仰宗教不同。我们都用一个真诚恭敬心来对待、来接纳。我提倡我们不但要团结。还要真正互相学习。这才是团结真正的基础。要是不去研究彼此的教义。就会产生疑惑。会产生矛盾。会制造冲突。统统了解。统统明白。全都化解了。这个事情我们做了十年。确实没遇到障碍。大家都能接受。我在南洋。首先团结新加坡九个宗教。以后团结印度尼西亚的。澳洲的。跟现在马来西亚。我们宗教都能和睦相处。组团在全世界旅游。旅游是非常好的互动。平常不相往来。旅游这十多天从早到晚都在一块。什么都可以谈。什么问题都可以研究。是团结宗教最好的一种方法、一个方式。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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