净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百一十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 四百一十六

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净土大经解演义　　（第四一六集）　　2011/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0416

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第五百二十二面倒数第二行。从经文看起：

　　【若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心念于彼佛。此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转无上菩提。】

　　念老在批注里面说。「右章全是《唐译》经文」。这三行经文。完全是从《大宝积经．无量寿会》里面节录下来的。「魏唐两译」。魏是康僧铠的译本。三国时代的曹魏。这两个译本「似为同一梵本」。这个梵文原本好像是同一本。「但此段《唐译》经文。系统分明。文富义深。远胜《魏译》」。在翻译比较来说。唐译的这一段比魏译译得好。「《魏译》则分散于本品首尾两处。于上辈之前云：诸有众生。闻其名号。信心欢喜。乃至一念至心回向。愿生其国。即得往生。但复于下辈文中曰：其有至心。欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念。乃至十念。念无量寿佛。愿生其国。若闻深法。欢喜信乐。不生疑惑。乃至一念。念于彼佛。以至诚心愿生其国。此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也。」这是魏译跟唐译做个比较。我们就晓得。我们刚才念的这段经文完全是唐译的。两种一比较。我们就晓得。唐译的本又简单、又清楚。这就是翻译的殊胜之处。

　　我们先看念老的注子。他引用魏译。「上辈之前」。有这么几句话。「诸有众生。闻其名号。信心欢喜」。诸有就是指六道众生。六道叫三有。欲界有。他有欲界的因果；有色界有；有无色界有。这叫三有。有因当然就有果。果就是六道轮回。法界里面因果是真的。我们在一起学习大乘经教。这个问题讲得很多。也讲得很透彻。因果从什么时候起？佛告诉我们。宇宙的源起。这源起只有大乘经上讲得清楚。我们看到许多的学术信息。都比不上大乘经教。大乘经教。可以用唐朝贤首国师的《妄尽还源观》来做例子。这篇用现在的话来说。论文。贤首国师这篇论文文字不长。义理非常的深广。总共有六段。前面三段就是讲宇宙、万法、生命跟我从哪里来的。宇宙、万法、生命是属于依报。我是正报。经教里面讲依正。我们一定要知道。正是讲自己。自己之外的全叫依报。依报就是我们的生活环境。上自诸佛菩萨。下至地狱众生。这是我们人事上的依报。就是说我们的人事环境。都是我的依报。树木花草、山河大地、虚空法界也是我的依报。依报跟正报同时起来的。怎么起来的？大乘经上佛常说「一念不觉而有无明」。这个一念不觉没有因。什么原因一念不觉？没有因。佛称这个叫无始无明。这就是一念失照。

　　大乘教上常讲「照见」。照见是智慧；失照。照失掉。失掉就是迷了。这一迷。妄心就出现。从真心里面出现了个妄心。这妄心真的就是造物主。就是阿赖耶出现。阿赖耶里面有三细相。这个可以说是自然现象。也能讲因果现象。所以第一个。这一念不觉没有因。没有前因。虚妄的。根是虚妄。阿赖耶出现之后。宇宙就出现了。宇宙是阿赖耶的现相。阿赖耶有三细相。这佛经上说的。这三细相都是属于自然现相。没有人为意识在里头。叫无为法。它不是有为法。一变成阿赖耶就叫有为法。第一个是无为法。第二念就是有为法。第一念是因。第二念是果；第二念是因。第三念是果。弥勒菩萨说一弹指有三十二亿百千念。第一念没有因。第二念。第一念是它的因。你看因果从这里开始。因果还在宇宙发生之先。这怎么没有因果？所以大乘教里面用六个字总括一切法。这六个字就是性相、理事、因果。性在哲学里面讲是本体。相是现象。现象是从体里头变现出来的。阿赖耶的业相。今天科学家所讲的能量。能量

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从哪里来的不知道。佛知道。能量是从自性里面来的。自性虽然什么都不是。但是它有能量、它有智慧、它有德能。就像佛在《华严经》上所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。所以智慧是你自性里头本来有的。能是德能。万德万能。这万不是数字。是赞叹。无量的德能。不止万德万能。有无量的相好。我们看天上的相好。佛国的相好。阿弥陀佛极乐世界的相好。统统都是我们自性里头本有的。

　　用现在的话说。我们本有的智慧、相好。现在被埋在烦恼、妄念之中。它透不出来。它不起作用。不是没有。有。它有障碍。这障碍去掉之后它就统统发现。它就起作用。三种障碍就是三种烦恼。佛说得清楚。第一个叫无明烦恼。它是最深的一层。最不容易断。无明。用我们浅显的话来说。就胡涂、没智慧。愚痴

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、胡涂。十法界的众生个个都胡涂。都没有智慧。被烦恼盖住了。第二种烦恼是尘沙烦恼。尘沙是比喻。比喻这烦恼多。这是什么？妄想。妄想太多。妄念纷飞。第三种就很粗很重。叫见思烦恼。你对于宇宙人生的真相完全不了解。你想全是错误。你的看法也是错误。没有一样是对的。全错了。这三种烦恼统统具足就是六道凡夫。六道凡夫能够把见思烦恼

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断掉。六道就没有了。所以六道不是真的。从心想生。什么心想？错误的心想产生这个幻相。这个幻相是果。你想错了是因。所以见思烦恼断了。在《华严经》称之为执着。执着就是见思烦恼。什么都要执着。执着成了一个习惯。经上听。听了不少年。听懂了。知道执着。可是起心动念还是执着。这是什么？习气。习气又变成现行。变成眼前的造作。这就是众生堕落在轮回里头。为什么出不了轮回真正的原因。

　　我们可以不执着吗？真的可以。我们同学当中。现在我们看到胡小林在练习不执着。山珍海味吃。大便也吃。真练习。不执着。不执着的人。心就平等。平等就升级了。平等心现前是菩萨。他在哪里？他在四圣法界。四圣法界的上面两层。下面两层是不执着。上面两层是不分别。上面是菩萨、佛。下面是声闻、缘觉。也就是我们讲的下面两个是小乘。上面两个是大乘。他升级了。虽然他平等心现前。没分别了。他还起心动念。这个难。起心动念叫无始无明。什么时候不起心、不动念。十法界没有了。十法界也不是真的。有起心动念就有。没起心动念就没有。不起心、不动念。十法界没有了。你到哪里去？你到一真法界去了。一真法界就是如来的实报庄严土。这里面的居民个个都是不起心、不动念。也就是我们中国大乘常讲的大彻大悟、明心见性。住在这里头都是大彻大悟。都是明心见性。《华严经》称他们为法身菩萨。他们是真佛。不是假佛。十法界里面的佛。不是真佛。叫相似即佛。一真法界里面的菩萨是真佛。比十法界高。为什么不称他佛。称他作菩萨？因为他们还有一尊佛在。那一尊佛是他们的老师。那一尊佛是真佛示现的。我们称他为法身佛、法身如来。

　　四十一个等级。十住、十行、十回向、十地这四十个。还有个等觉。四十一位法身大士居报土。他们住的是报土。一真法界。就是这个地方。所有一切现象都永恒不变。人不衰老、不生病。永远健康、永远快乐。时间多久呢？就寿命多长呢？三大阿僧祇劫。真正是无量寿。三大阿僧祇劫之后。那又是什么个现象？给诸位说。实报土不见了。就实报土没有了。我们就体会到。实报土的存在。无明烦恼断了。无明烦恼的习气没断。所以实报土是无始无明烦恼习气变成的。习气没有了。这个境界就不见了。所以《金刚经》上说「凡所有相。皆是虚妄」。下头没有说实报土除外。没有讲这个。意思就是实报土也包含在其中。最后一个。那是真的。不生不灭。那是什么？常寂光土。实报土不见了。现前就是常寂光。常寂光是真如本性。完全回归到自性。自性什么都没有。什么都不缺。它妙就妙在此地。它不是物质现象。它没有物质。它也没有精神现象。也没有自然现象。这是说什么都没有。为什么它什么都不缺？它能现。它能现物质现象。能现精神现象。能现自然现象。它什么都不缺。它能现十法界依正庄严。它能现十方无量无边诸佛国土。无量无边的依正庄严它能现。这个道理太重要了。这就是方东美先生所说的。这世界上最高的哲学、最高的科学。大乘经里头有。比现在科学、哲学还要高明。它真正通达明了宇宙万有的真相。

　　一丝毫迷惑都没有。这个地位叫佛陀。你能证入这个境界你就成佛了。佛陀教育终极的目标。就是希望你能够证得这个境界。现在我们读大乘经是听说。我们知道有这回事情。我们对这回事情也有几分了解。但是

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没有证得。证得就成佛。证得的秘诀是什么？没有别的。就是放下。放下就证得。释迦牟尼佛在菩提树下打坐。放下就成佛；六祖惠能大师在忍和尚的方丈室。听讲《金刚经》。听到「应无所住。而生其心」。彻底放下。放下就证得了。这桩事情。章嘉大师告诉我好几次。我的印象很深。「佛法知难行易」。你要把它搞清楚、搞明白那真难；你要真干。想证得究竟的果位很容易。放下就是。这桩事情。一定要真干。在哪里干？在生活当中干。特别是人事环境。会修行的人了不起。会修行的人一切时一切处都是他的大道场。为什么？没有境界你修什么？在生活当中去修行。修什么？不再挑挑拣拣。就修这个。把分别执着丢掉。什么都好。没有一样不好。

　　修什么？修我们自己习惯里面。合意思的很好。不合意思的就不好。这是毛病。什么毛病？分别执着。合自己意思的就好。不合自己意思就不好。自己意思也没标准。今年喜欢这个。明年喜欢那个。它不是永恒的。你看现在男女两个人好了结婚了。过了两天离婚了。会变。不是真的。是假的。过去因为有伦理道德的教育。还有个标准。所谓不管怎么变还不离谱。距离标准不太远；现在标准没有了。古圣先贤的标准都被人否定了。没有标准。没有标准就乱套了。乱套得的果报是什么？六道里头只有一道地狱道。有标准才有六道。没有标准只有地狱道。除地狱道没第二道。你说多可怕。现在讲无信。人无爱。他不爱自己。他怎么会爱别人？因为他不爱自己。所以对他父母不爱。对他兄弟姐妹不爱。起心动念、言语造作无不是地狱罪业。《地藏经》上讲的一点都不错。不学佛的人那没法子。学佛的人不能不知道。你要真学你就得真干。学佛的人多。假的多。真的少。真的多就好了。假学佛不是真学佛。名利现前他还是放不下。这是什么？这都考验你。高名厚利摆在面前。佛法忘掉！所以他不是真的。什么东西重要？佛菩萨知道。学佛重要。

　　早年我在台中跟李老师学教。有一次老师举个比喻。你是真学佛还是假学佛？你在讲堂听经。听了很欢喜。突然有个人来告诉你：你家里失火了。你怎么样？心慌意乱赶快回去救火去了。你还是家重要。佛不重要。如果真的知道听佛法重要：我正在听佛法。火随它烧去。不要理它。那是真的。一百个学佛人当中。一个找不到。每个人什么东西最重要？身家性命最重要。怎么能入佛境界？不但不能入佛境界。佛经的意思没听懂。真听懂了。他的想法、看法跟世间人不一样。这是真的。不是假的。诸大菩萨为求一句偈能够舍身命。你听一座经。家里房子烧掉。你还舍不得。那你跟菩萨比差远了。这就是什么？真假、轻重不能分别。哪是真的、哪是假的？你家房屋财产是假的。身是假的。你留恋这个干什么？我们今天遇到佛法里第一真实的《无量寿经》。《无量寿经》能缺课吗？舍命我也不肯缺课。我们在这一生当中才能够契入境界。往生才有把握。往生就是成佛。

　　所以。六道众生什么最可贵？佛给我们是最可贵的。知道的人太少。境界现前还是被境界转。这样的人绝对大多数。我也是这样的人。我如何能保住不被境界转？战战兢兢。外面这个力量太大太大了。真能持戒、真能吃苦。我愿意我这一辈子吃苦。我到极乐世界就不吃苦了；我这一辈子要是忍不过。我还想享受。六道轮回的苦就有得受。这个事实摆在面前。你得看清楚。你不看清楚吃亏是你自己。不是别人。你在恶道受苦。谁都不能代替你。唯一的一个办法。天天不离开阿弥陀佛。天天不离开经教。我们在这个地方。别的执着都放下。对于经教、对于阿弥陀佛决定要执持。要执着、要保持。我们这一生就得度。现前生活随它去吧。有得吃就吃。有得穿就穿。没得吃、没得穿。就到极乐世界去了。决定不分别执着。决定不起心动念。心是定的。大乘教里佛常说「佛度有缘人」。有缘人是什么？他真信、他真发愿、真干。这是有缘人。一般讲老实、听话、真干。不老实的人呢？随他去吧。学多少算多少。不要放在心上。你就很自在、就很快乐。各人有时节因缘。他这一生不能成就。来生后世会成就。佛菩萨都不着急。我们着急有什么用？

　　我们在这一生当中。度自己、成就自己要摆在第一。帮助别人是第二。要是把帮助别人当作第一。自己这一生不能得度。还搞轮回。就错了。大错特错了。多少人在这一生有修有学。与众生有缘。广度众生。自己没能往生。做了多少好事到天道去了。天道有佛在那里教化。欲界天有佛菩萨在讲经教学。色界天也有。无色界天没有。那是个丰衣足食、幸福美满的世间。跟我们现在不一样。人享福。现在人受罪。享福能舍得掉吗？能真肯干。统统放下。一心念佛求生净土。比我们现在还困难。谚语所说的「富贵学道难」。他舍不得离开富贵。所以他比我们困难。我们了解这些事实状况。现在我们的生活非常满意。我们这叫小康之家。衣食不缺。没什么福享。但也没有很重的罪受。这小康之家。这是修学最理想的环境。我们的大雄宝殿、我们的佛堂。只有一个小柜子。那够了。诸佛菩萨统统在里面。与理相应。与性相应。与法界相应。这我们都必须要把它认识清楚。

　　所以这些众生。「闻其名号」。这个名号是阿弥陀佛。西方世界弥陀德号。「信心欢喜」。听到之后真相信。真生欢喜心。「乃至一念。至心回向」。这里面重要的是一念。一念就是一心。一心是真心；二念是妄心。叫三心二意。一念是真心。一念。除了阿弥陀佛之外。什么念头都没有。这叫一念。这叫一心。至心回向。至心就是真心。一念到极处。把自己所修习断恶的善根、修善的善根。绝不图世间的福报。不要。要什么？要求生西方净土。回向极乐世界。我为谁修的？我为了求往生而修的。这就对了；我为了求见阿弥陀佛、求亲近阿弥陀佛而修的。这对了。还有一个回向。回向众生。不为我自己。我为一切苦难众生离苦得乐而修的。这都是好的。不为自己。「愿生其国。即得往生」。康僧铠的本子里头这样几句经文。「但复于下辈文中」。由于这几句话也是魏译本。魏译本在中国流通量很大。我们早年学《无量寿经》都学这个本子。「其有至心。欲生彼国」。这就是前面讲的一念至心回向。愿生彼国。「假使不能作诸功德」。或者是没有能力。做功德要有智慧、要有能力。还要有财富。还要有机缘。少一个条件都做不成功。四个条件具足。这个事情才能成就。叫众缘和合而成就的。我们知道有很多事情是应该要做的。在这个世间。可是怎么样？缘不具足。做不成功。四种缘都具足不是容易事情。这个地区众生要没有福报。它就有障碍、就有阻挠。让你事情做不成功。

　　「不能作诸功德。当发无上菩提之心」。这个很重要。一向专念好！这是别人阻挠不了的。为什么？这桩事情。是靠自己的缘。不靠外头缘。靠外缘难。这完全靠自己。求自己不求人。无上菩提心我们知道了。我们不要记很多。就记蕅益大师的（印光大师赞叹的）就好。对西方极乐世界真信。一丝毫怀疑都没有。真想去、真愿意去。这就是无上菩提心。我真想去、真愿意去。去到西方极乐世界第一个好处是寿命无量。你健康长寿。你对身体不要操心了。第二个好处怎么？天天听阿弥陀佛讲经说法。你看第一个好处。你真是无量的福报。寿命是福报里头第一福报。第二个是天天听经。无量智慧。到西方极乐世界干什么？修福、修慧。福慧双修。我们在这个地方没法子。我这每天四个小时。在这个世间不错了。在极乐世界差远了。一天二十四个小时。你才四个小时学习经教。其它二十个小时在打妄想。怎么能跟人相比？西方极乐世界。佛讲经不中断。大众听经不中断。一直讲下去。没有昼夜。诸位要晓得。极乐世界没有昼夜。它是光明世界。每个人身都放光。佛也放光。菩萨也放光。我们去往生的时候身也放光。不但放光。而且能放各种不同颜色的光。妙极了。放光表法。放光也是说法。你要不相信。我们这个世间放光就说法。你看你走马路。红灯一亮放光了。红光你就不能走了。它不在说法吗？黄光一放。你可以准备。走的人准备停。停的人准备走。绿光一放通行了。它也放光。

　　西方极乐世界光色多。表法也多。它帮助你断烦恼。帮助你消习气。帮助你开悟。帮助你证果。光也说法。身也说法。树木花草说法。鸟说法。六尘说法。说法没间断。统统都会说法。阿弥陀佛变化所作。是阿弥陀佛本愿功德的成就。自然的。没有设施。没有人去管它。你想听什么它就给你说什么。妙不可言。无论你喜欢哪种经教、哪个法门、哪部经论。到西方极乐世界。佛给你说。菩萨给你说。花草树木统统给你说。你能不开悟吗？你能不成佛吗？你说这个世界。这个世界要不要去？经上讲得很好。十方诸佛世界都不能跟阿弥陀佛相比。他那个地方就这两种长处。一个寿命永恒。又不需要饮食。这饮食吃饭多麻烦。他不要睡眠。永远精神饱满。第二个就是佛说法。我们去闻法学习。一分一秒都不中断。一直到你成佛。你成佛之后。你不听法了。你就开始说法。又有一大批菩萨围绕着你。跟你学习。你就变成阿弥陀佛了。这是真的都不是假的。阿弥陀佛在那里传法。你们得法之后。也像阿弥陀佛一样传授给别人。辗转相传。无穷无尽。

　　「若闻深法。欢喜信乐。不生疑惑」。这个深法是甚深之法。就是这一句名号。能帮助你往生。能帮助你成佛。这个法太深了。我们是从隋唐这些大德那边得到一点信息。体会到名号深义。隋唐是中国佛教的黄金时代。十个宗派都是那个时候建立的。这些祖师大德不是凡人。叫开山的祖师。个个都是了不起的人物。他们曾经在一起研究讨论。释迦牟尼佛当年在世四十九年所说的一切经。哪一部经是第一经、最重要的。这部经可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。找第一。找到了。真找到了不是假的。《大方广佛华严经》。这些祖师大德们公认的。都承认。所以《华严》称为根本法轮。我学佛。方东美先生把这部经介绍给我。他说这部经是佛经哲学概论。包罗万象。佛法里面。十个宗派的思想都在里面。我对这部经就生欢喜心。常常想在心里头。想学。但是没有人讲。连批注的人都没有。只有两个批注。一个是清凉大师的。一个是李长者的。李长者的《合论》。清凉大师的《疏钞》。清凉以后再没有人。清凉是唐朝时候的人。距离我们现在大概一千三百多年。

　　当年我在台中。我得到这部《疏钞》线装本四十本。堆起来好高。当时我得到两套。我送一套给李老师。我们有八个同学联名启请。请老师讲《华严经》。希望把老师留住。让他在世间多住几年。经不讲完。总不好意思走。他接受了。开讲的时候我到台中去听。我听他讲第一卷。这第一卷听完之后。《华严经》我就会讲了。他在台中讲。我在台北讲。我讲的进度比他快。我一个星期讲三次。老师一个星期讲一次。所以我很快就超过他。那个时候年轻喜欢大经大论。不认识净土。对于净土相当陌生。老师是净土宗。是印光大师的传人。他把净土介绍给我。送我《印光大师文钞》。那个时候六十年前只有四册。《印光大师文钞》在台湾流通的。正编两册。续编两册。现在《全集》出来了。真难得。我们那个时候只看到前面两个部分。老师要我学印光法师。我把《文钞》读了一遍。很认真从头到尾看过一遍。对净宗有了基础的认识。不再排斥、不再反对了。相信了。但是这些经教放不下。这习气放不下。还是大部分的时间都用在经教上。一直到我讲《华严经》讲了一半。

　　第一次讲《华严经》。我们什么设备都没有。连个录音都没有。第二次讲的时候不但有录音、有录像。我们有录像。还在电视台播放。这都是我们想象不到的。我想这都是三宝威神加持。缘成熟了。但是在第一次讲《华严经》之后。真的回归到净土了。发现什么？发现《华严经》最后是归净土。普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》最后归极乐世界。我在台中学经教。大经学的是《楞严经》。在《楞严经》里面发现。「二十五圆通章」最后是归到观音、势至。观音菩萨、大势至菩萨。大家知道这是净土法门。《法华经》也是归净土。我这才真正了解。《无量寿经》确确实实是如来在世普度众生的第一经。我才看到。然后听人家讲「《无量寿经》即是中本《华严》」。彭际清说的。乾隆年间的大德。通宗通教。显密圆融。这在家的大居士。《无量寿经起信论》是他作的。这个本子引用得很多。我们相信了。这个念头一转。我就把《华严经》停了、不讲了。《华严经》太长了。我就发心专讲《无量寿经》。所以《无量寿经》讲了十遍。我想我一生就讲《无量寿经》。其它的都不讲了。

　　第二次讲《华严》。这也是个特殊的因缘。在台湾有一位开心法师。已经往生了。当年在世每次碰到我都劝我讲《华严经》。他年岁比我大。这老法师告诉我。他说「净土法门法师。你要不讲。恐怕以后没人讲了。」第二次在北京。我去拜访黄念老。念老劝我讲《华严经》也是这个意思。这部经在佛法讲非常重要。彭际清居士说《华严经》是大本《无量寿经》。《无量寿经》是中本《华严经》。《佛说阿弥陀经》是小本《华严经》。这三部经内容广略不一样。里面的宗趣完全相同。黄念老请我讲。第三次是韩馆长。她在往生前两天很恳切的要求我。我安慰她。我说「可以。希望妳病好了之后。我们再继续讲。」没有想到她往生了。一九九八年我在新加坡。居士林李木源居士请我讲经。我就把这个事情跟他谈起来。他很高兴代表这三位。他正式来启请。所以《华严经》就在新加坡开讲。也讲了十几年。讲了四千多个小时。讲多少呢？大概五分之一。全经要讲下来。我估计要两万个小时。经太长。真的没有人学。听说要这么长的时间。都把人吓到了。你说这一部《无量寿经》。我们这次所讲的。我预计今年十月底可以讲完。总共要讲一千二百到一千三百小时。大课程！全世界大学里头所没有的。我这次在澳洲。南昆大的校长跟格里菲斯大学校长来看我。问我最近的状况。我就向他们说明。我讲这两部大经。他们听到。都感觉得非常惊讶。要这么长的时间。这一门课程。

　　佛法确实大学问。必须要让学术界承认。要让科学家承认。才能在社会上发扬光大。不再说佛教是迷信。佛教所说的宇宙人生的真相。科学偏重在物质现象的研究。物质的范围不大。而且没有办法探究到彻底。所以科学就有局限性。它没有办法做得圆满。哲学也有哲学的困难。原因在哪里？佛经讲得很清楚。原因是他用的是妄心。就是用分别心、执着心、起心动念。这不能见性。佛法的高明。是把这些障碍排除。不用这个东西。不起心、不动念、不分别、不执着。自然就明白了。这是研究科学、哲学的人他们不明白。方老师是个哲学家。他的缘殊胜。遇到佛法。深入经藏。他搞清楚、搞明白。所以才说佛经哲学是全世界哲学的最高峰。他说出这句话来很不容易。如果没有契入境界这句话说不出来。他也真得受用。我从哪里看出来？一九七七年香港这边一位法师、一位居士。两个人在台湾听我讲经。听了一个星期。非常欢喜。邀请我到香港来讲经。那是我第一次离开台湾到香港。我来之前去看方老师。方老师有病得了癌症。谈笑风生。一点没有得病的感触。他满不在乎。我在香港讲经四个月。我回到台湾他往生第三天。我回来送他。这个什么？把生死看破、放下了。没有恐惧。不像别人一说自己有病就吓到了。他没有。若无其事。最后这桩。看到他对佛学的修养。他的受用。

　　底下这句话非常重要。「欢喜信乐。不生疑惑」。这句话很重要。今天我们看到。欢喜信乐的人有。不生疑惑的人太难了。疑是菩萨最大的障碍。对菩萨都能造成严重障碍。何况凡夫？所以凡夫学佛。断疑比什么都重要。用什么方法断疑？听经。世尊四十九年教学。可以说百分之八十是帮助一般众生断疑生信。是为这个。另外百分之二十那是对于高层次的众生。大心凡夫。善根福德因缘深厚的众生。帮助他们提升境界。所以佛讲经的义趣。我们要能体会到。真正做到不生疑惑。「乃至一念。念于彼佛。以至诚心愿生其国。此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也」。换句话说。一般「住大乘。以清净心。向无量寿。乃至十念」。也能够往生到极乐世界。他们的品位是跟上中下三辈。下辈平等。这个说法非常有理由。这是无论修学哪个法门。这一段讲的不是专修净土的。是修其它法门。有缘听到净土的殊胜。将他自己修学的功德回向求生净土。统统得生。显示出阿弥陀佛心量广大。没有门户之见。没有分别执着。对这一类的人只取一个标准。「心净则佛土净」。不管你学哪个法门。只要修到清净心现前。统统可以往生。所以八万四千法门。无论修学哪个法门都行。现在我们要问。修学其它宗教的。基督教徒能不能往生？伊斯兰教能不能往生？肯定能。为什么？只要你真修。你真修什么？真修你就有真善。你心地就清净。纯净纯善。听说西方极乐世界不错。很好。将自己修学的功德回向求生。一定也能得生。不一定要专修净土才能往生。好像不是修净土就不能往生。错了。不修净土统统能往生。所以经文第一句。「若有众生住大乘者」。什么叫大乘？最简单的解释。心量大的就是大乘。心量小的就是小乘；能包容的是大乘。不能包容的就是小乘；你就明白了。拓开心量就是大乘。

　　「唐海东元晓师」。海东就是现在的韩国。元晓师是韩国人。唐朝时候到中国来留学。他根据康僧铠的本子做了批注。这个批注叫《无量寿经宗要》。他在这个里面说。「下辈之内。说二种人。二人之中。各有三句」。他这下辈之内。是把这段经跟下辈合在一起。在我们这个本子把它分开。分做四段。魏本它是分三段。就是上中下三辈。下辈里面有两段。他说下辈里头有两种人。各有三句。「初人三者」。这就是下辈的三品。下辈上品、下辈中品、下辈下品。「一者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。是明正因」。往生的正因是发菩提心。因为净土是大乘。心量小的人决定不能往生。为什么？跟西方极乐世界不相应。所以他决定是大乘。心量大能包容。

　　「二者。乃至十念。专念彼佛」。这就是一向专念。「是助满业」。正因是引业。引导你到极乐世界。专心念佛这是帮助你的满业。满业是你到极乐世界之后一切圆满成就。也就是说智慧圆满、德能圆满、相好圆满。没有一样不圆满。像我们人在这个世间。我们能够到这个世间来投胎。投这个人胎这是引业。过去生中五戒的业。五戒得人身。中品十善得人身。在中国五伦五常得人身。这是个标准。可是我们都得人身。我们的身体状况不一样。地位不一样。富贵不一样。这叫满业。引导你投胎的是引业。到这个地方之后。我们人与人不一样。叫满业不相同。满业怎么修的？佛法里面说过去生中喜欢修财布施。你这一生财用不缺乏。修得多。得的多：修得少。得的少。算命讲你有财库。你财库是满满的。那你过去世生中修财布施修得多。这一生当中。无论你从事什么行业都赚钱。命里有。如果过去生中没有修财布施。你的财库空空的。无论做什么事业你都赔本。都不赚钱。命里注定的。这个要相信。命里注定的能不能改？能改。要你自己改。别人没有法子改。你要懂这个道理。《了凡四训》这本书度了很多人。这度世间人。这本书教你什么？教你改造命运。我没有财富。我也想得财富。这里头有道理。如理如法的去求。有求必应。你要不懂道理。你去求就坏了。不但求不到。你还造业。你要受恶报。你错了。所以命里有的决定有。丢都丢不掉。命里没有的求不来。

　　你要懂得道理。道理就是布施。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。佛在经上教我们修这三种布施。你的财用、智慧、健康长寿你都得到了。我这个人要从命相上来讲很可怜。引业得人身没错。满业是既贫又贱。贫是没有财富。贱是没有地位。是什么命？要饭的命。我们中国人。叫化子。叫化子要饭的命。这么个命。我很清楚。寿命又很短。寿命只有四十五岁。很多人告诉我。我相信。我不忌讳。因为我自己想的。我家里我的祖父四十五岁过世的。我一个伯父也是四十五岁过世。我父亲也是四十五岁过世的。人家说我过不了四十五岁。我相信。一点都不疑惑。我二十六岁遇到佛法。我明白了。我父亲受那个报我亲眼看到。以后读《地藏经》。跟《地藏经》上讲的一模一样。完全接受。父亲是个好人。喜欢打猎。没杀人杀畜生。杀很多！我小时候跟他在一起。他打猎的时候。我跟他一起。那个时候我有十七、八岁。我也打了三年猎。学佛之后感到害怕。想到父亲那个报应。所以我学佛之后有机会统统放生。忏悔。我一学佛。六个月。明白了。我就素食。不再吃众生肉。吃素六十年了。

　　我做事情。三桩事情。人家供养我的钱。我做三桩事情。跟印光大师学。印经布施。这是第一桩大事。几乎所有的钱都这样用掉。第二个放生。第三个布施医药。医院里面。我捐医药费给它。这个医药费专门给贫穷人。没有钱买医药。我就做这三桩。我不要盖道场。一生没道场。我也不收徒弟。徒弟不好教、不好管。教不好、管不好。收徒弟造业。都是跟印光法师学的。印祖教导我们现代的人建道场别建大。建小茅蓬。大家在一起共修不要超过二十人。生活简单。二、三位护法就能维持。不操心。不要去化缘。心是定的。心是清净的。心在道上。能不被外面境界转。道场大了。人多了很热闹。道没有了。恐怕自己往生不了。祖师的话都是真话。都是为我们好的。我们读了这些书。看了他的遗教。懂得他的意思。他不骗人。他不害人。今天什么最重要？清净心最重要。明了事实真相最重要。真正搞清楚、搞明白了。你就晓得。往生极乐世界最重要。没有比这更重要的。只有这条我们可以做得到。其它的任何法门。好。不能说不好。做不到。这个法门可以做得到。这个法门我们能修得成功。善导大师说的。善导是阿弥陀佛再来的。万修万人去的法门。所以一向专念是助满业。到西方极乐世界。智慧、神通、道力、相好统统现前。又何况阿弥陀佛本愿威神加持。皆作阿惟越致菩萨。这不可思议。

　　「三者。愿生彼国。此愿前行和合为因。是明不定性人也。」第三个。真想到极乐世界。真的求往生。这个愿跟前面一向专念合起来。这是往生极乐世界的因。这一类往生的人。跟中辈、上辈不一样。中辈、上辈是定性的。他心无二念。换句话说。生到这个世界上来干什么？就是念佛往生的。除念佛往生之外。什么事跟我不相关。叫定性。这是不定性的。不定性也能往生。

　　下面说。「第二人中。有三句者」。第二种人。就是这段经文上所讲的。「一者。闻甚深法。欢喜信乐」。他也修行。他不是修净土。他修其它法门。或者是信仰其它宗教。心地善良、心地厚道。这样的人是有道德、有良心。善良的人。他听到这个法门。听到净土法门。听到念佛往生这个事情。听了欢喜。能相信。也喜欢。这个乐是喜欢。这有善根。虽然这一生他没有专修。他有善根。「此句兼显发心正因。但为异前人举其深信耳。」他对这个法深信。对于念佛深信。这跟前面人不一样。前面人是当发无上菩提心。这是兼显发心正因。因为他修别的法门。也发心求生净土。

　　「二者。乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故。必须十念。此人有深信故。未必具足十念。」不需要十念也行。也能往生。一念、二念、三念都可以。问题在哪里？深信心。所以这个「信」字太重要了。凡是出了问题的都在信心。信心太难太难。李老师给我们举的例子。还不是说的信心吗？你在这听讲经。讲堂听讲经。家里有人来报告：你家房子烧掉了。这个什么？考验考验你的信心。你对佛真有信心。把佛看作是人生第一桩大事。房子家里烧掉是小事。你还是专心在这听经。专心听经会开悟。一听说家里起火。赶快慌慌张张回去。说明你没信心。你在这听经的时候心都不专。有没有听懂？没听懂。专一才能听懂。不专一虽听没懂。听经的人很多。真正听懂的人可不多。一百个人未必有一个真听懂。从什么地方看？听懂的人真干。他没有真干可以说他没听懂。

　　下面黄念老有个批注。「窃按元晓师之说乃专据《魏译》」。这是对的。为什么？这会集本元晓师没见过。他看到的本子是康僧铠的翻译本。「若就本经。则一念得生者。全因获得一念净心也」。这一念得生关键就在这一句。清净心。我们讲你是用真心念佛。不是妄心。念这一句佛号的时候。这个心里没有疑惑、没有杂念。就是真心；如果有疑惑、有杂念。就不能成就相应。佛是念了。但是跟佛不相应。什么叫跟佛不相应？跟你的自性不相应。跟你的真心不相应。弥陀净土是真的。不

安徽佛教讲经

是假的。所以它跟真心相应。一念净心是真心。净心一念也是真心。所以重要的是「从一心中。念佛一声」。你看看「顿即」。顿就是立刻。我们讲马上。「即与弥陀本愿相应」。这句话重要。跟阿弥陀佛通了。「故临终即得往生」。原因在此地。

　　「三者。以至诚心。愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也」。他不是不定性的。这个人我们就说世间好人。有道德的人、有智慧的人。一生怎么样？没有缘分接触到净土。老了、病了。快要命终的时候才接触到。能不能往生？能。只要他这些条件具备就能。一接触到他就相信。他就肯念。就真想去。所以一念都能生。这不是真正修净土的。修其它的法门。学其它的宗教。但他真的是善人。真的是好人。不是说只是修净宗、修大乘的人用真心。修其它的就没有真心。有。不是没有。无论修哪个宗派。无论学什么宗教。只要用真心学。统统管用。你临终听到这个法门。回向求生净土。个个都能得生。这才是净土宗的伟大处。真的是「心包太虚。量周沙界」。无所不容。你看造作五逆十恶罪业的人。只要你肯回头都能往生。阿弥陀佛真的是既往不咎。只要忏悔。只要回头是岸。阿弥陀佛平等对待。一视同仁。这真了不起。我们读了之后要把它学到。学到什么？在我们周边的环境。有毁谤我们的人。有羞辱我的人。有陷害我的人。我怎么样对他？跟阿弥陀佛一样既往不咎。他继续伤害我也不追究。一切都随顺。决定不能有一丝毫怨恨心。你就错了。

　　为什么？他为什么用这种态度对我？至少有两个原因。一个原因。过去生中我这样对待他。今天碰到一起。他来对待我。那正好不就报掉了吗？欢欢喜喜接受。报了这笔帐了了。好事。不是坏事。另外一种。他胡涂。他迷惑颠倒。他业障很重。他造作的恶业。原谅他。他没人教他。他不知道他自己是做错事情。原谅他。别计较。好好的对待他。慢慢等他回头再帮助他。这就对了。所以善因善缘我们遇到了。不生贪恋；逆境恶缘遇到了。不生瞋恚。这都是练功夫的地方。都是恩人。顺境善缘教我们在练习不贪。没有贪恋；逆境恶缘训练我们不起瞋恚。不痴、不瞋。没有这么多境界。你怎么修？你怎么会知道你功夫提升？不知道。天天在考验。天天通过。天天欢喜。考试都及格了。善人、恶人都是我的恩人。没有他们。我成不了佛。我也往生不了。所以这些人不但没有怨恨。我们总是存报恩的心。他真的帮助我。帮助我提升。帮助我觉悟。帮助我不再造业。帮助我坚定信心、坚定求往生这个意念。「此就菩萨种性人也。（正是《唐译》中住大乘者）」。这个住大乘者意思非常广大。不是说在佛门学大乘当中。不是的。一切时一切处里面。你见到心量大的、有慈悲心的、能包容的都是大乘人。

　　「盖元晓师谓下辈中有两种人：一者。发菩提心。十念圣号。愿生彼国。而得往生。是不定性人。二者。闻法深信。乃至一念。愿生彼国。而得往生。是菩萨种性人。元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中。品类不齐」。他看出来了。「试问闻甚深法。欢喜信乐。不生疑惑。如是殊胜智慧。应是何人境界？」这不是普通人。「故元晓师名之为菩萨种性人。既是菩萨种性。复能生深信。起心念佛。以至诚心。愿生其国。实不应限于下辈也」。念老这几句话说得好。他不一定是下辈。可能是中辈。可能是上辈。这个前面说得很多。所以对一切人不可以轻视。一定要恭敬。一定要欢喜。这就对了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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