净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百六十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百六十七

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净土大经解演义　　（第三六七集）　　2011/4/8　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0367

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百三十八面第六行。最后一句。「又《笺注》曰」。从这里看起：

　　「西方之莲。有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名。芬陀利为白莲华之正开敷者」。说芬陀利这个花。花开了。不是未开。「又此华最大。花瓣数百。一名百叶花。《妙法莲华经》之莲华。即此白莲华百叶之芬陀利华也」。这一段前面我们讲过。莲花。佛用它来表法。希望人心像莲花一样。在植物里面。因果同时。莲花显示得最明显。在还没有开的时候。莲花在苞里面已经就有莲子。花开的时候。莲子就成熟。花是因。莲子是果。因果同时。不像一般的植物它先开花后结果。因果不同时。莲花让我们很明显的体会到。因中有果。果中有因。因果同时。因果不二。这是事实真相。所以。众生起心动念。起一个善念是因。善果确实显示出来了。我们人不知道。古人笔记里面有记载。这个善人才动念。善行还没成就。果报在天上。天上宫殿好像都给他做好了。就等他去。可是人间不知道。他自己也不知道。同样一个道理。我们动了一个恶念。大概地狱已经给你造成。你不知道。等到你命终之后就到地狱去了。确实因果是同时。佛用莲花来表法。意义非常深远。也就是说提醒我们。时时刻刻知道起心动念那就是因。何况言语造作。你那个因就圆满了。

　　地狱。我们得到很多信息。地狱无量无边。数不清。哪有那么多？有。一个念头就是一个地狱。恶的念头。一个善念就是一个天堂。现在我们对这个道理能接受了。《还源观》上讲得很清楚。出生无尽。念念出生。念念灭尽。佛在楞严会上讲的。「当处出生。随处灭尽」。确实就在当下。因果在当下。报应在当下。我们看到这个世界形形色色。那就是念念的相续相。念头终止。果也就灭了；念是因。终止。果就没有了。所以。古大德常说「不怕念起。只怕觉迟」。人决定不能迷惑。迷惑。你念念是恶。你在造地狱业；如果你念念觉而不迷。你肯定造的是善业。天堂的果报。学佛人念念造极乐世界的果报。莲花表这种深义。

　　我们继续看下面。「又此华多出于阿耨达池。人间无有。故称为人中好华、希有华等」。这称赞它。阿耨达池在哪里？在喜马拉雅山的山顶。我们称它作天池。那么高的地方有池。这个池旁边有这种花。非常稀有。其它地方没法子种植。只有在那种高原、那种气候环境之下。它才能生长出来。莲花简单介绍到此地。

　　「又杂色光茂。杂者。和也。合也。众也。集也」。有这么多的意思。故曰杂色。杂色代表是什么？代表调和。代表合作。所以佛采取。梵语叫袈裟。我们身上穿的这是袈裟。袈裟什么意思？杂色。它不是一种颜色。五色。红黄蓝白黑混合染成的这种颜色。叫杂色。佛门里面。早年是托钵。这一钵饭不是一家供养的。一家供养一点点。七家合成一钵饭。这一钵饭也叫袈裟。它是混杂的。饭不一样。菜也不一样。统统混在一起。所以。袈裟的意思就是众多杂合在一起。所以它有和、合、众、集的意思。佛取这个代表平等。没有偏心、没有邪念。平和中正。取这个意思。我们这一钵饭要懂得这个意思。我们披上这个衣要懂得这个意思。衣上一格一格。代表什么？不同的族群、不同的种族、不同的文化。统统合在一起。包围在我一个身上。这个格子你仔细展开看。长短是一样的。但是它排列的顺序是交错的。交错是什么意思？重重无尽。你想找个整齐的没有。它就是一格一格。一直延续下去。无穷无尽。表这个意思。所以佛法里面。穿衣吃饭、一切用具全都表法。都代表自性。圆明具德。这经上常用这四个字；圆是圆满。明是光明。光明代表觉了。觉悟、明了。重重无尽。性无有穷尽。相也无有穷尽。作用亦复如是。通达、明了这就是佛、是菩萨。迷惑、不明那就叫凡夫。佛菩萨跟凡夫没有差别。平等一如。只有觉迷不相同。除觉迷之外没有一样是不平等的。「故杂色。指众色和合也」。懂得它的意思就好。

　　「光茂者」。光是光明。茂是茂盛。「明盛也。小本曰：池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。亦显杂色光茂也」。这就是说大本、小本都说到。这个事情很重要。最重要的是要能体会它表法的殊胜。通达明了表法的义趣。才真正叫圆明具德你真体会到了。「弥者。满也。莲花遍满宝池。覆荫水面。故曰弥覆水上」。这是显示十方世界念佛人的多。因为莲花不是人种的。莲花从哪里来的？十方世界有一个人听到弥陀名号、听到《无量寿经》。或者是《观无量寿佛经》、小本《弥陀经》。心向往之。心里面想往生极乐世界。想亲近阿弥陀佛。宝池里就生一朵莲花。这莲花没开。他求生的心愈恳切。真信切愿。念佛念得很勤。这个花就一天比一天大。所以。莲池的花大小不一样。颜色不一样。如果这个念佛的人退心。改学别的法门。这花就枯掉。所以这个花有落。怎么会落掉？退心。不想来了。花就谢了。

　　这是在极乐世界。只有七宝池的莲花看到好像有生有灭。其它的一切万物看不到生灭。没有生灭相。因为莲花是十方世界众生他们的心念。不是阿弥陀佛的心念。阿弥陀佛只提供七宝池。莲花是每个众生自己的意念。意念的成就。而且经上跟我们讲得很清楚。莲花上都有自己的名字。绝对不会错误。同名同姓也不会错误。决定对得上号。不会搞错。十方世界往生西方净土的人太多太多了。分分秒秒都不间断。请看底下一段经文：

　　【若彼众生。】

　　这个「彼」是极乐世界。

　　【过浴此水。】

　　七宝池可以游泳。可以在那里头沐浴。

　　【欲至足者。】

　　这是讲八功德水。我只想水淹到我的足。那水就淹到这里。

　　【欲至膝者。】

　　想到膝盖。它就到膝盖。

　　【欲至腰腋。】

　　它就到你腰间。

　　【欲至颈者。】

　　它就到你头颈。这个水很听话。

　　【或欲灌身。】

　　水从空中淋下来。我们现在讲淋浴。水确确实实从空中下来灌身。这是完全讲的形。下面说温度。

　　【或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。】

　　这真正是真实的功德。沐浴在这个水中。「开神」是精神爽。「悦体」是身体舒畅。我们讲快乐无比。

　　【宝沙映澈。无深不照。】

　　池底是金沙。池子再深。照得清清楚楚。说明水的干净、澄清。一丝毫染污都没有。再多的众生在池水里面沐浴。水没有一点混浊。没有一点染污。说明西方极乐世界每个人的身体叫金刚不坏身。身体干净。没有丝毫垢污。在七宝池里面。七宝池也没有丝毫染污。我们看下面念老的批注。「右显水具妙用。善如人意」。这里头着重那个「善」字。如人意就很难得了。善如人意。如每个人的意思。这个不可思议。我在这个水池里面。希望水凉一点。它就凉；你跟我在一起。你希望水热一点。你感觉就热。我感觉就凉。同一个水池水。能随一切众生意。这才妙！这妙用。善如人意。

　　「过浴此水者。《会疏》曰：彼土人天非水谷身」。什么叫水谷身？我们这个世间的人。身叫水谷身。大家都知道。人体百分之七十是水分。养这个身体是要稻谷、粮食来养这个身体。我们缺少水、缺少谷。寿命就不能维持下去。西方极乐世界不需要。它不是。跟我们的体质完全不相同。他们是金刚不坏身。不需要饮食。经上讲饮食是什么意思？是习气。我们初到极乐世界不久。常常想怎么好久没吃饭了？这个念头一动。饭菜都在面前。吃不吃？不会吃。现在现前。「我现在不需要了。这娑婆世界的东西。我不需要了」。立刻就没有了。就不见了。一切变化所作。所以极乐世界的人「清净成就」。需不需要沐浴、洗澡？不需要。为什么还得下水？那水里头。下面这两句说出来了。「随意受乐。荡除心垢」。它有这样的好处。沐浴在水中那是享受。它能把我们的无始劫来的烦恼习气给洗刷掉。所以身心舒畅。换句话说。极乐世界人泡在七宝池里干什么？断烦恼。开智慧。它有这样殊胜的功德。念老在此地跟我们解释《会疏》这一段的意思。「意谓：彼土天人莲花化生。非依饮水食谷以维身命」。他不需要。跟我们完全不相同。「本来清净。何须洗浴？」沐浴他不需要。「盖随意乐而浴。为除心垢耳」。是为了断他的烦恼习气。「心垢消除」。烦恼习气断了。「自然神开体适」。精神特别好。身体舒畅。所以底下经文接着。「开神悦体」。

　　「此功德水之妙用。实不可思议」。这真实不可思议。「其

台湾佛教大师讲经视

水位上下、水温高低、水流缓急。一一随众生意」。这是我们现代科学都做不到的。西方极乐世界已经完全落实了。「若人初欲此水至足。或欲至腰。至颈。或欲灌身。则同一池水随人意念而升降自在。甚至水升虚空。而作淋灌」。水上升到空中。从上面落下来。淋浴。这是极乐世界。下面说。「人间之水。其性向下」。我们这个世间。水只向下流。而极乐世界的水「上下无碍」。可以往下流。也可以往上流。「更有进者」。这再更进一步。「同一池水。多人入浴。人之所欲各有不同。或高或低。或暖或凉。或缓或急。而此水能一一知众生意。复能一一随众生意」。这我前面说过。佛说。一切法随众生心想生。没错。在极乐世界。佛这句话你再都不疑惑了。完全应验。「如其所愿。同时同处。普应现之」。这是制心一处。无事不办。这在极乐世界。

　　「当思此水。是何等之水。如斯境界。是何等境界」。念老提出这两句让我们好好想想。这是什么境界？这是什么样的水？在极乐世界能做到。在我们这个世界为什么不能做到？从理上讲。极乐世界能做到的。遍法界虚空界一切时一切处都应该做得到。为什么？法性平等。法相也平等。作用也平等。哪有做不到的？为什么做不到？是我们自己迷失心性。问题出在这里。我们确实是迷而不觉。所有一切的苦难都从这地方发生的。迷失自性。我们思想错了。我们的见解错了。我们的言语造作更错了。迷了叫造业。业有净业、有染业。净业生净土。诸佛如来的净土是十法界里面的四圣法界。这叫净土。诸佛如来的染土。染污的。是六道轮回。六道加四圣叫十法界。六道里面。善心生三善道。恶念就生三恶道。确实。念头才动。果报已经形成。

　　佛讲的一点都不错！你要问。佛怎么知道的？佛是亲眼看到的。不是推测的、不是想象的。他在禅定当中看到。禅定没有空间维次。过去现在未来全都看得清清楚楚。于是我们就知道。修行修什么？修心！上上根人他在起心动念处修。如何能够让自己的心恢复到真常。常住真心。真常是什么？真常是六根接触六尘境界。不起心不动念、不分别不执着。这就是佛心。妙觉果位的心。我们如果懂得在这个地方修。念佛求生净土生实报庄严土。不是同居土、不是方便土。成佛快！上上根人。上中根性的做不到。那么在六根接触六尘境界。修不分别、不执着。修这两样。佛常用四

佛教讲经的大师

个字来代表依正庄严。逆境顺境、善缘恶缘。缘是人事环境。善人、恶人用清净心去看他。用平等心去看他。这是菩萨。这真正善人。知道宇宙之间没有染净、没有善恶。我们就回归到平净。净是清净。平是平等。这样的心念佛。往生到极乐世界方便有余土。日常生活当中养成这样的好习惯。这叫修定。心绝对不会随外面境界所动摇。永远守住自己的清净、平等。你的性德虽然没有全部显露。也能显露到一半。所以你决定不会堕六道；不是三恶道。不会堕六道。也就是不会再回到六道里面来。念佛到西方极乐世界方便有余土。所以得要会修。真正会修。在这个世间。只要你止心一处。下面就无事不办。了生死、出三界不稀奇。家常便饭。这是真的。不是假的。

　　现在众生难度。这个度是什么意思？我们用现代的话来说。就是帮助、协助。现在众生很难帮助他。为什么？他不接受、他不相信。这就没法子；他肯接受、他能相信。这就帮上了。所以说度一个算一个。不要有心。我去帮助人。为什么？自己没成就。自己没有成就怎么能成就别人！佛在经上讲得很好。自己没有成就而想帮助别人成就。是无有是处。没这个道理；决定是自度。然后你真正能度人。在灾难现前。网络、灵媒、预言、科学家透给我们许许多多的信息。我们接应不暇。预言不要重视它。重视什么？重视他用什么方法应对。也就是用什么方法对付这些灾难。我们看了很多

佛教讲经说法 - 百度

。绝大多数主

汉传佛教讲经交流

张。就是美国布莱登所说的。断恶修善、改邪归正、端正心念。在佛法里面都教我们念佛。念阿弥陀佛求生净土。你真信、真愿。一心一意念佛求生净土。什么灾难都化解了。

　　如果这个灾难我们跟它有共业。灾难临到我们身上了。你就会看到阿弥陀佛在空中接引你。到极乐世界去了。每天梦寐所希求的。真求到了。你不开心吗？生大欢喜。终于我脱离六道轮回了。无始劫以来都没办法脱离。这个时候脱离。大喜事！如果你还有寿命。你在这个灾难平安度过。还活在这个世间。一定有你的任务

佛教讲经说法图

、有你的使命。你要帮助众生回头是岸。灾难过后的众生都是善人。他都会信。都能信、能解、能行。全是好人。所以灾难来了。我们留下来是好事。往生更是好事。灾难我们要不要知道？不需要。有人来说。点点头。我知道。老实念佛。求生净土。这问题就解决了。心要定。不要知道太多。知道太多就是障碍。知事少时烦恼少。识人多处是非多。不要认识很多人。也不要知道很多事。不需要。老实念佛。每天听经、念佛多么快乐。这就对了。

　　老居士提出两个问题。「当思此水。是何等之水。如斯境界。是何等境界」。下面引《法华经》两句偈。「《法华》曰：止止不须说。我法妙难思」。这是老居士这两个疑问的答案。很妙。《法华经》上的两句话。「此正是难思之妙法」。跟《法华经》上所说的一样。难思就是不可思议。下面。「兹于」。兹就是现在。「不须说中。勉强说之。弥陀因地。住真实慧。庄严净土。开化显示真实之际」。这是《无量寿经》的精义。「此真实之际。勉强说之。即实际理体」。这还是不好懂。下面一句就好懂了。「当人自心」。实际理体是什么？就是我们自己的真心。这不是妄心。是真心。人人皆有！只是我们现在迷了。迷了所用的心是什么？用个妄心。我们的麻烦在此地。会用真心的。在大乘佛法里称他作法身菩萨。用妄心的统称凡夫。诸位要晓得。六道是凡夫。四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛也是称凡夫。大乘经里分得很清楚。六道叫内凡。六道以内的凡夫。四圣法界叫外凡。六道以外的凡夫。为什么？他用的是妄心。他不是用真心。妄心就是阿赖耶。十法界统统是用阿赖耶；如果你不用阿赖耶了。你就超越十法界。那就是法身菩萨。他不用阿赖耶。他用真心。

　　真心就是真实之际。就是实际理体。什么叫真？不带妄就是真。什么是妄？起心动念是妄。分别是妄、执着是妄。再讲得粗一点。自私自利是妄。是非人我是妄。名闻利养是妄。七情五欲是妄。五欲六尘是妄。我们一天到晚一年到头全用的是妄心。真心不知道。真心是什么？就是菩提心。我们把它归纳为十个字。好记。「真诚」是真心。「清净」是真心。「平等」是真心。「正觉」是真心。「慈悲」是真心。我们起心动念如果能跟这十个字相应。我们是用真心。我们在行菩萨道。我们走的这条路是成佛之道。对了！如果我们还有分别执着、还有自私自利、还有嫉妒障碍。那我们错了。我们不是行佛道。我们走的是什么道？我们走的是三恶道。我们想到自己。同时会想到别人。想到别人没有把自己忘掉。这是人天道。「我」没有忘掉。当人是自己。一切法就是当人自心。离开当人自心没有一切法。「亦即是一法句。一清净句」。《往生论》上所说的。「真实智慧无为法身」。这就是当人自心。

　　「此水即是真实之际。故能普门示现。广满众愿。一一惠以真实之利也」。这个要觉悟的人才得到这样的受用。我们这个世界。水被污染了。日本这次的地震。不但染污了海水。还染污了空气。虽然不严重。这就是一个上天对人的警告。可能后面还有更严重的灾难发生。我们心里要有准备。怎么准备？努力念佛。化解灾难。这真能行吗？行。什么道理？境随心转。一切法从心想生。我们的心念转过来了。我们放下自私自利。念念想到地球上一切苦难众生。念头转过来了。大公无私。学大乘的人知道遍法界虚空界跟自己是一体。所发出来的是无缘大慈。同体大悲。这就好了。这就是真实之际。跟自性相应。真正与自性相应。这个能量就大。这些带着严重剧毒的物质跟你一接触。你的智慧、神通、道力就把它恢复正常。它就变成不带病毒。病毒到你这边来就化解。为什么？病毒从哪里来的？病毒是从贪瞋痴变出来的。你没有贪瞋痴。所以你就能把它解除。它就恢复正常。就这么个道理。这个道理你得要相信。你不相信不起作用。你相信真起作用。所以。此水就是真实之际。我们知道这一句。就有能力用自己的能量把它化解。极乐世界它能普门示现。门是门道。就是方法。普是普遍。没障碍。什么都能现。能满一切众生愿。一一惠以真实之利。「下曰。水演妙法。弥显此意」。这个意思愈来愈明显。

　　我们看底下这一段讲解。「开神。神者。明也。又有情之心识。灵妙不可思议。故曰神识（俗称为灵魂）」。这个神就是神识。开神。往生到西方极乐世界。同居土的菩萨、方便土的菩萨还是用神识。神识是妄心。还是用它。没转过来。转过来之后。他就不在方便、同居。他不在这里头。他就到实报土去了。所以。极乐世界有凡圣同居土、有方便有余土。就像我们这个世界有十法界。但是他们的好处。即使同居土下下品往生的人。都得到四十八愿第二十愿的加持。第二十愿说「皆作阿惟越致菩萨」。这个不可思议。虽然他是阿惟越致菩萨。他的本质没离开神识。还没转过来。

　　所以。灵魂实在讲是不可思议。它是自然现象。也是精神现象。它没有物质。对于物质的障碍完全突破了。就像生在四空天的天人一样。但是四空天人迷而不觉。这些菩萨们。就是极乐世界这两土。方便土跟同居土。这些众生觉而不迷。跟十方世界的十法界完全不一样。他不迷。为什么不迷？阿弥陀佛天天在教他。虽然没开悟。烦恼没断。如果这个人天天跟佛菩萨在一起。没开悟也好像是开悟了。我们对他肯定有这个感触。好像是开悟了。其实他还没开悟。为什么好像开悟？他听佛讲经听得太多。他已经将他的身心都沐浴在佛光之中。都沐浴在佛的智慧当中。所以看起来好像是佛。很像佛。又何况极乐世界统统都得到阿弥陀佛本愿威神的加持。那就更不必说了。不但样子像、智慧像。连神通、道力统统像。没有一样不像。莲花池里面每天去泡一泡。功力提升了。天天在提升。

　　「又如《肇注维摩经序》曰：夫道之极者。岂可以形言权智。而语其神域哉！」这句话念老有解释。「是则以真证之不可思议境界谓之神域」。是你真正证得不可思议境界。找不到名词来形容它。不得已称个神域。神就是不可思议。域就是境界。这是此地这个神字。「又自在彻见事理之智慧。曰神智」。这是智慧。是你没有作意。自自然然见到；不但见到。彻底见到宇宙一切事、一切理。这种智慧。自性本具的般若智慧现前。你才见到一切事理的真相！大乘经上讲的诸法实相。一切法的真实相。你见到了。你明白了。这叫神智。「故知开神」。开神是什么意思？「能使浴者」。就是在七宝池中沐浴的这些人。「开显识性中本有之神智也」。八功德水真不可思议！常常在池里面洗澡。就能够明心见性、大彻大悟。它有这么个好处。那真叫无量功德。水能把你无始劫来。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼的习气都会把它洗干净。在这个水里泡的时候。这水有这个功能。你就大彻大悟、明心见性。这叫开神。

　　「又水具八德」。前面读过。「调和适意。故悦体」。有八种好处。你沐浴在其中。你这个身体感到非常舒服；悦是欢喜。「净者。清澄无垢」。这个水清澄。澄是不动。清是不染。水没有染污。水没有波浪。叫澄水。没有波浪。这是净的意思。「无形者。表至清也。以水至清。能使池底宝砂清澈映现。」水清。像一面镜子一样。像玻璃一样。清到什么程度？清到你看不到水的形状。你看好像什么都没有。水完全是透明的。从池面看到池底。池底宝砂。宝砂放光。池水也放光。所以才有清澈映现。经上讲的「宝沙映澈」。「彻照至底。故曰无深不照」。「净若无形。水之相也」。完全透明。似乎没有水的形相存在。「开神悦体」是水的德用。「相用俱妙。实因水之本体妙也」。这句话的意思很深。本体是什么？是真如、是自性。遍法界虚空界万事万物的本体是一个。没有体哪来的现象？能大师说得很好。「何期自性。能生万法」。法界虚空界都是自性生的。都是自性现的。自性能生能现。

　　为什么只有在极乐世界能感受到。我们这个世界为什么不能感受到？前面说得很清楚。极乐世界的大众用真心。见到真性。佛在大乘经上讲得很清楚。妄心只能缘到虚妄的境界。缘不到真实。真实是什么？所有现象的体是真实的。相是幻相。体如如不动。相是个频率。从来没有静止的。弥勒菩萨告诉我们。一弹指三十二亿百千念。这个念就是频率。一秒钟它振动多少次？一千六百兆次。这是讲一般。无论是精神现象或者是物质现象。乃至于自然现象。一秒钟的频率。就是振动多少次。一千六百兆。可是它的体。体不动。体本无动摇。从来没有动过。我们不用阿赖耶。就看到体。体相用全看清楚、看明白了。我们不用真心。用阿赖耶的意识。你能看到阿赖耶。看不到自性。阿赖耶的相、阿赖耶的作用你能看到。阿赖耶的体你看不到。

　　前面所说的。都是阿赖耶的相跟用。为什么有这样殊胜不思议的作用？人家见性了。水之本体就是自性。我们在这个世间明心见性。说实在话。极乐世界这个现象在地球上可以看到。那就是你必须把妄想分别执着统统放下。你就见到了。《华严经》上说。你证得初住菩萨。破一品无明。见一分法身。就是见到本体妙。就见到了。所以。佛法它真的是科学。它叫我们亲证。光听佛说不行。你自己得证得。证得你才能得受用。如果没有证得不得受用。

　　我们再看下面这一段。这水更妙了。它会说法。「水演妙音」。

　　【微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】

　　水能演无量妙法。佛在此地为我们略举几种做例子。我们看批注。「右段」。右面这段经文。「明本品之二」。第二个大段。「水演妙法。广演无情说法之妙谛」。水是矿物。经论里面。称动物叫有情。有情就是有感情。有情有爱憎。顺自己的意思贪恋。违背自己的意思怨恨。这叫情执。无情没有这个现象。树木花草没这个现象。山河大地、矿物更没有这个现象。现在我们终于搞清楚、搞明白了。植物、矿物这是无情。不是没有这个现象。它这个现象表现比较迟钝、比较缓慢。不像有情那么样的激动、那么样的激烈。实际上它还是有感情的。日本江本博士的水实验就是非常明显的科学证据。水是矿物。它真懂得人的意思。我们面对着一杯水。说我很喜欢你、我爱你。这个水变成结晶回报你的。是非常美的图案。它感受到了。它响应你了；你说：我讨厌你、我不喜欢你。它响应的图案很难看。真起作用！

　　我们在弥勒菩萨跟世尊对话里面真正明白了。所谓有情跟无情决定是一不是二。它没有办法分开。弥勒菩萨说「一弹指三十二亿百千念。念念成形」。形是物质现象。「形皆有识」。只要是物质现象。它就有受想行识。所以《心经》上讲。「观自在菩萨。照见五蕴皆空」。五蕴是什么？我们前面学过。一毛一尘的微点。量子力学家告诉我们。最小的物质现象是什么？电子我们肉眼看不见。原子我们也看不见。电子比原子更小。科学家今天能够看到的。电子一百亿分之一的叫量子。也叫小光子。一百亿个小光子组成一个电子。这么小的一个东西。它是物质现象。佛经上告诉我们。这么小的一个物质它有受想行识。物质是色。也就是它有圆满的色受想行识。具足五蕴。观世音菩萨他的法眼能看到这个小的现象当体皆空。叫五蕴皆空。不是真的。所以说「凡所有相。皆是虚妄」。

　　这里面的信息。重要的就是精神里头有物质。物质里头有精神。精神跟物质不能独立、不能分开。它是一体。而且物质是精神变现出来的。没有受想行识就不会有物质现象。这是德国的科学家普朗克他发现的。普朗克是爱因斯坦的老师。他说宇宙之间根本就没有物质这样的东西。物质的本质是意念。这个学说是现代科学家都承认的。他们都真正看到了。所以。水演妙法是真的不是假的。阿弥陀佛能令七宝池里面八功德水。帮助他演法利生。帮助他教学。这些都变成阿弥陀佛教学的工具。目的是「成熟极乐众生之善根」。教学的目的。这是阿弥陀佛真实智慧的妙用。是阿弥陀佛大愿的成就。

　　「微澜。水生细纹曰波；大波曰澜。今曰微澜。乃指细波。」诸位要知道。水在静止的时候不动。不动没有声音。水在流动的时候就有声音。像这样微波。它的声音我们听不到。我们是粗心大意。我们能听到什么声音？瀑布。这最明显的。水从高流到下面来。那个声音很大。小河淌水。这个声音我们能听到。浪。像在海边。浪花的声音我们听到。可是很微细的波就听不到。从这个地方我们能体会到。极乐世界人心是多么静。因为他在定中。他在静的当中。极其微的波他都听到。我们读这个经文。要细心的两下一对照。就懂得它里头的微妙之处。

　　「徐回」。徐是缓慢。回是回流。水回流。这个在大的。我们整个地球。海水是回流的。海面上看不到。海底下回流。潜水的人深入海底都知道。它流的速度、流的方向有一定的轨道、一定的秩序。现在秩序乱了。海水回流的秩序乱了。水面上。海风流它也有方向、有轨道。现在也乱了。这个麻烦大了。对航海的人会造成错觉。会容易迷失方向。也就容易造成海难。这是什么原因？佛法说「一切法从心想生」。人心有规律、有原则。山河大地它也很守规矩。它也有方向、有原则；人心要失去了规律。外面的大环境跟着也失掉了。

　　春夏秋冬是地球在太空当中运行的秩序。现在这个秩序明显的颠倒了。不正常。春秋愈来愈短。科学家告诉我们。可能春天、秋天只有一个月。夏天变长了。夏天五个月。冬天五个月。夏天更热。冬天更冷。异常。不正常。这些现象是所变。能变的是我们的心念。我们的念头不正常。感得外面山河大地的依报全不正常。这问题怎么办？恢复正常要靠秩序。什么秩序？伦理是秩序。道德是秩序。因果是秩序。圣贤人的教诲是秩序。我们把这些东西统统丧失掉了。社会大乱。地球也大变。居住在地球上的众生苦了！这个道理只有大乘经里面讲得清楚、讲得明白。可是现在没有人相信大乘。说这是迷信。说这个不合科学。那只有等待严重灾难发生。到人类走投无路的时候也许会回头。中国古谚语所谓「不听老人言。吃亏在眼前」。眼前一定要吃大亏。要遭受大苦难。大概才会回头。也就是所谓我们必须付出惨痛的代价。才去找老人、找祖宗；不肯找祖宗。不肯找老人。你就没有解决的方法。这是真的。

　　「水波徐缓往复。互相激荡。辗转生波。故云转相灌注。水波相击。发微妙悦耳之声。」这种现象。住在海边的人天天可以看到。你看到海岸边沙滩上。海浪冲向海滩。然后又退回去。再一波。这个就是徐回。发出的声音它也有节奏。你很冷静的观察。很安静的你去听。在海边上观海也能开悟。「其声之种类无量。微妙亦无量。故曰波扬无量微妙音声。所言无量微妙者。以能广说无量妙法故。」这真正不可思议。这些全是阿弥陀佛本愿威神。威神是五劫修行。把每一愿都落实了。自自然然成就无比殊胜德相。佛以这个来接引十方世界来生的大众。帮助他们断烦恼、开智慧。帮助他们转迷为悟、转凡成圣。不但如此。他做得非常彻底。帮助这些有缘众生。凡是求生极乐世界。跟阿弥陀佛都是有缘的。愈精进愈用功缘愈深。弥陀帮助你成无上道。弥陀帮助你回归自性。帮助你回归常寂光。

　　我们才知道。极乐世界确确实实是个大道场。成佛的大道场。想成佛的人到这个地方去。没有一个不成就的。想成佛。一定要知道成佛的好处。成佛永远不再受苦。真正是名符其实离苦得乐。佛在经上常说。「离究竟苦。得究竟乐」。究竟是圆满的。究竟圆满。极乐世界。我们要想学佛。闻法比什么都重要。只有闻法才能快速帮助你觉悟。你看极乐世界。阿弥陀佛说法、菩萨说法。十方世界诸佛到极乐世界去说法。极乐世界六尘说法。树说法、水说法。你眼睛所见的色相说法、耳朵所听的音声说法。六尘都说法。在西方极乐世界闻法。决定没有中断的。人。体质跟十方世界不一样。不是血肉之身。不需要饮食。不需要睡眠。给诸位说。这个世界上五欲。财色名食睡。在西方极乐世界全没有。极乐世界是光明世界。佛放光、菩萨放光。每一个人都有身光。万物皆放光明。它叫光明世界。不需要用日月的光。本身放光。光也非常柔和。照在身上跟沐浴在水中一样。光能够消你的业障。能帮助你化解烦恼习气。能帮助你增长智慧。六根所接触的六尘境界。皆是不可思议功德成就。所以在西方极乐世界。只有进步没有退步。一生决定成佛。不能不知道。不能不向往。不能不去！「所言无量微妙者。以能广说无量妙法故」。下面也略举几种。现在时间到了。向下经文我们明天再接着学习。

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