净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百六十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百六十九

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净土大经解演义　　（第三六九集）　　2011/4/10　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0369

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百四十二面。第七行。从十力看起：

　　「十力者。如来证得实相之智。了达一切。无能坏。无能胜。故名为力。（详见第四十六品十力注）」。四十六品还在后面。这个地方我们先做一个简单的介绍。这个如来果地上有十种特殊的能力。我们一般人没有。声闻、缘觉、菩萨也没有。都达不到如来的境界。菩萨也有十力。跟佛的十力比差很多。这是证得究竟圆满的实相之智。实相就是一切法的真相。它起的作用了达一切。遍法界虚空界一切法无能坏。我们应当要能体会到。一切法性空相有。性是真空。相是幻有。有而非有。真空不空。所以无能坏。就是说没有任何能力能把它破坏。第二。无能胜。胜是超胜。这意思说一切法平等。一切法一如。我们必须要理解世尊跟弥勒菩萨的对话。在《菩萨处胎经》里头说的。这两句话你才能体会得。

　　下面把十种力的名相列出来。第一。「知是处非处智力。」什么是是处？什么是非处？处是处所。特别是在我们现在这个时代。社会动乱。地球上的灾变确实是史无前例。过去几千年没这个现象。现在我们遇到了。所以多少人想找一个安全居住的环境。到哪里去找？能找到吗？如果你有福报。无论住什么地方都安全；要是没有福报。找什么地方都不安全。由此可知。是处。真正的是处是善心；非处呢？就是不善心。有心必定有行。身口意三业是相连的。是分不开的。有心当然就有行动。所以心行善就是善处。善处里头又有真善处、有假善处；真善处里头又有永恒的善处、有一时的善处。不一样。如来他全知道。究竟圆满的善处是常寂光。常寂光里头身土一如。法性身跟法性土是一不是二。那真的究竟坚固。确实无能坏、无能胜。没有能超胜的。其次。也是是处。不是非处。是诸佛如来的实报庄严土。只差无始无明习气没断尽。除此以外也可以说是究竟圆满。这是真正的是处。证得法身了。破无明、证法身。这是处。十法界都是非处。

　　我们修道如果是把目标定在阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛。都算是非处。错了。小乘以为是处。大乘知道不是是处。对六道贪恋的凡夫。念念希望享受人天福报。他们修善积德目标是生天。他不知道天没出六道轮回。寿命终了还是堕落。所以在六道里面。三恶道是非处。三善道是是处。在三善道里面。色界、无色界是是处。人天是非处。每一个阶层都有是处、都有非处。佛对于这些事情。性相、理事、因果。圆满的通达明了。这叫知是处非处智力。通常说行善决定得福报。造恶决定受恶果。我们平常讲「善有善果。恶有恶报」、「因果报应。丝毫不爽」。这都是是处非处智力。我们听佛讲经说法。真听明白了、听懂了。是处应当加紧努力学习。非处应当把它舍得干干净净。这是真佛弟子。那我们就晓得。十善是是。十恶是非。六度是是。六蔽是非。应该断的要断。应该放下的要放下。说到究竟之处。给诸位说。发菩提心。一向专念。求生净土这绝对是处。不愿意往生极乐世界。那你就真的是非处。你错了。别的法门不是不好。要长时熏修。现在时间太短。来不及了。不能不放下。世出世间一切缘都不可以攀了。全放下。一心一意回归一句阿弥陀佛。你就对了。在这一生当中。随时可以走。弥陀肯定随时来接引。这就是了。完全对了。

　　第二。「知三世业报智力。」三世是过去、现在、未来。你造什么样的业。你就有什么样的果报。业因果报。丝毫不爽。一切众生。心有所念。遍法界虚空界一切众生。何况是佛菩萨。没有一个不知道。为什么？自性起用。法界虚空界的理体是一个。真如自性。自性能生万法。跟万法的关系太密切了。我们讲分分秒秒。这个时间还太长太长。实际状况。真实不可思议。极其微细的念头才动。十方世界这个信息都收到了。果报不是别人安排的。实在讲与佛菩萨不相干、与天神不相干、与鬼神不相干。果报从哪里来？果报是自己的业力的成就。像我们前面读的。《往生论》上讲。西方世界依正庄严。二十九种庄严。二十九种成就。自然的。你起心动念是因。果报是自然现前。所以说自作自受。

　　有人怀疑。因为听说地狱很多。无量无边。怎么会这么多？一念地狱的心就现一个地狱。你有多少地狱心就现多少地狱。那个念头没止境。所以地狱没止境。因为一切法从心想生。心不动了。十法界依正庄严没有了。心动。它就有。你能看到。它存在；心不动。全没有了。确实就像我们电视屏幕一样。你按钮一打开。它有了；你不打开。它没有。它没有不是真的没有。它有也不是真的有。这是事实真相。一定要把它搞清楚、搞明白。你菩提道上就没有怀疑、没有障碍了。一帆风顺。所以业是活动。身口意的活动不能不谨慎。决定不能造恶业。自作自受。尤其不能给社会大众做坏样子。那个罪过可重了。学你的人愈多。你的罪就愈重。你堕无间地狱。什么时候才能出来？出来第一个业因。是你已经有回心转意。你有一点觉悟。知道自己错了。你有机会出来。自己虽然知道错了。受害的人还继续在受害。这种状况之下你出不来。必须等到受你伤害的那些人渐渐复苏。他的健康渐渐恢复正常。这外在的条件。内里面忏悔。外在条件必须跟你配合。你才能出来。这个里头意思深广无尽。

　　所以每一种力。这十条都叫智力。它是真实智慧。世尊在经典上显示如来十种智能成就的力量。现在讲是能量。这个能量能帮助一切众生解决问题。三世。过去造的业因。今世受报；今世造的业因。来世受报。或者是后世受报。什么时候受报？在遇缘不同。你造的有因。因遇到缘就起现行。那就叫受报。叫因缘果报。不能不谨慎。任何一个人都逃不掉。杀人要偿命。欠债要还钱。杀害灵性大的那些众生。往往现世报应非常快速。史书里面有记载。现前只要我们稍微留意。你就能看到很多的案例。这一点都不假。

　　第三。「知诸禅解脱智力」。有这个智慧。禅非常复杂。八万四千法门就是八万四千种修行的方法。都能够得禅定。都能够得到禅定当中的受用。叫解脱。佛法重视禅定。世间也有不少宗教的教派对禅定非常重视。认真在学习。禅定里面的境界。禅定里面的智慧、德相。如来清楚。解脱也分很多很多层次。解除一桩还有一桩。谚语所谓「心有千千结」。那个结就是结缚烦恼。一个一个解开。一桩一桩的脱离。你到什么时候。把你的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统解脱？见思烦恼解开。你就脱离六道轮回。我们能够把恶的念头、恶的言语、恶的行为解除。真放下了。你就永远不堕三恶道。真正把它解除了。能够把见思烦恼解除。你超越六道轮回。不再受轮回的苦报。轮回没有了。不见了。你能把尘沙烦恼解除。你就脱离四圣法界下面两个位次。阿罗汉跟辟支佛。你从这里得解脱了。如果你再努力。把尘沙、无明也解除。恭喜你。你永远脱离十法界。这是禅定解脱。佛懂得。所以称佛为大医王。无论你有什么毛病。你见了佛。佛都有办法帮助你。真正是药到病除。帮助你解脱生死之苦。生死是一切苦的根本。

　　第四。「知诸根胜劣智力。」诸根。这是讲六根。眼耳鼻舌身意。这六根。哪一个根灵敏。哪一个根比较迟钝。佛知道。知道这个有什么好处？知道这个才能教化众生。教学契机。知道道理就能够契理。知道众生的根性就契机。这个教学就能得到殊胜的成就。所以一个好老师不容易！不知道众生根性你怎么教？你的教学是失败。现在人用考试的方法来测验。准不准确？不能说不准。也不能说完全准。这个道理我们要懂得。用今天科学的方法来测验。测验到什么？知识。测不出智能。智能跟知识两桩事情。今天社会出了问题。真正原因在哪里？智慧失掉了。人没有智慧。全凭自己的妄想妄作。古人说的胡作妄为。把事情做错了。带来恶果。所以知一切众生的六根胜劣。这就非常重要。谁能知？凡夫非常困难。古人有一句话说。「知人知面不知心」。他的心里在想什么不知道。佛菩萨知道。知道根的胜劣。好教了。

　　第五。「知种种解智力」。这也是讲众生的根性。解是他能够理解。能够接受几成。这一种的善巧方便。这个世间确实有上上根人。所谓一闻千悟。听到一句。佛在经上一字一句。他就能够通达全部的经义。这悟性高。一悟一切都悟了。不学就会了。但是这种人少。不多见。古时候这种人就有。传递信息还是不相同。有人每天学得很多。有人一、二个月没有进步。原因总在遇缘不同。所以佛法是缘生法。缘关系一个人成功失败。现前我们的缘无比的殊胜。遇到大乘净宗。遇到一生带业往生成就的法门。真正称得上无上大法。一生圆满成就。关键还是在善根、福德。有善根、肯修福的人得度了；没有善根、没有福德。现在认真努力修学。还来得及。要知道「佛氏门中。不舍一人」。这个话是真的不是假的。佛从来没妄语。所以《金刚经》上说如来五语。他说话本着五个原则。第一个「真语」。决定没有虚假。「如语」。所说的话跟事实真相决定相应。这都是不可思议的境界。上上根人。佛对他讲上上乘法。那就是花开见佛。对下下根人。跟他讲上法。他不懂。他不能理解。他得不到受用。要应他的机。下下根人讲下下之法。他得受用。下下之法是什么？善因善果。恶因恶报。修十善得福。造十恶就有灾祸。这人好懂。很容易接受。所以佛无有定法可说。应机而说。

　　第五。知种种解。这个解。我们现在讲理解。跟前面的解脱不一样。解脱是从果上讲的。这个解就是我们现在所说的。看书看懂了。听讲听明白了。这种能力。十法界里面的众生各个不相同。最明显的是从翻译上来看。很少能把翻译照它的原来的意思完全翻出来。这几乎非常困难。翻译能够保持原本意思一半。那就很难得。翻到六成、七成就非常稀有。这是普遍的现象。这是当前的事实。这么说来。佛经在中国的翻译。能靠得住吗？我们拿古文。《古文观止》里面随便抽一篇出来。让这些通达文言文的把它翻成白话文。一百个人翻一百个样子。绝对不会说两个人翻的完全相同。这就让我们明了。解。种种解。各人理解不一样。各人自己理解天天不一样。昨天理解的。今天跟昨天理解的不一样。明天再要去读。又有新的理解。所以解有种种。如来的智慧全都明了。没有一样不了解的。

　　第六种。「知种种界智力。」界就是我们今天所讲的类别。《易经》上所说的。「物以类聚。人以群分」。这是自然现象。兴趣相投的人。他总会聚在一起；兴趣不相同的人。他们合不拢来。万物亦如是。你看树木花草。不要去看人工栽培的。那是人力在支配它。你看野生的。它也是一群一群。这一片是杉树。你去看。一大片全是杉树；那一片山是松树。全是松树。那是自然的。不是人工在那里种植的。可以说这是性德的流露。佛知道每一个众生他的类别。他是声闻这一类的、还是菩萨这一类的。是权教菩萨、还是实教菩萨。这佛都知道。所以你遇到佛。佛教你真正是究竟圆满的契机契理。跟佛学习决定不会枯燥无味。一定得到法喜充满。佛契机。教给你的东西你能理解。而且你能够深入理解。你得受用。叫法喜充满。为什么？跟你宿世有密切关系。过去生中曾经学过这个法门。这一生又碰到。就觉得很熟悉。就觉得不困难。过去生中没有学过的。第一次碰到。那就有相当困难。这十种力善教。具足这十种力。普度众生。

　　第七。「知一切至处道智力。」一切众生所学的、所造的种种业不同。至处就是他到达的地方。我们可以把它说出他必定感得的果报。修因一定感果。佛知道。我们过去生生世世所修学的。得报是缘。每一个人阿赖耶识里头业习种子无量无边无穷无尽。佛在经上讲得好。如果这些业习种子要是有体积的话。这个体积哪怕再小。小到像现在的粒子那么大。佛说遍法界虚空界都容纳不下。真的吗？真的。要知道我们每一秒钟起多少个念头？弥勒菩萨跟我们说的。一千六百兆。一秒钟。那你一天起多少？你一年起多少？你这一辈子起多少？还有上一辈子。过去无始。生生世世。佛讲这个话一点都不假。这么多的业习种子。每一个业习种子遇缘都有报。受报的时候又造

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业。业习种子只有增加。没有减少。你说多可怕。止不住！

　　真正修行人。依照释迦牟尼佛的教诲来修学。他知止。他懂得这个道理。知道我们的心要像止水一样。要干净。要不动。这就是讲修行功夫。这是三昧、定功。定在一处。不让他造业。总的原则。总的纲领。就是《无量寿经》的经题。定在清净上。定在平等上。定在觉而不迷上。这是总原则、总纲领。觉正净。觉正净虽然是三个。它三个关系很密切。一个得到。三个全得到。觉悟的人。哪有不正。哪有不定。不正不定怎么会觉？心地清净的人一定有定。定起作用一定是慧。一定是觉。所以这是一而三。三而一。你修一个。三个都得到。所以诸佛如来、祖师大德教我们止于一处。制心一处。非常正确。这是真实话。这不是假话。我们今天就应当把意念完全放在阿弥陀佛上。目标锁定在极乐世界。一心一意。我就求生净土。这一本《无量寿经》。这是介绍西方极乐世界理事因果的说明书。我们读了之后。对西方极乐世界了如指掌。知道极乐世界是一切诸佛介绍给法界众生究竟成道的一个法门。这个法门简单、容易、稳当、快速。成就无比殊胜。人人都能修。人人都能成就。为什么不学？

　　第八。「知天眼无碍智力。」天眼的能力大小也是各人不相同。佛都知道。佛都能够看到。第九。「知宿命无漏智力。」宿命是众生。六道众生生生世世。你在六道里舍身受身。种种造作。种种果报。佛都看到了、都听到了、都明白了。漏尽是烦恼断尽了。见思烦恼断尽。见惑断尽了。证小乘初果；思惑断尽了。证四果罗汉；尘沙烦恼尽了。知道你证得菩萨果位；无明放下了。知道你证到如来的果位。可是无始无明习气没断。你住实报土。你得到的是法性身、法性土。我们称它为一真法界。这个法界是平等的。每个人都不起心不动念、不分别不执着。那自然平等了。可是每个人所断习气多少不一样。习气比较多一点的。十住、十行。比较薄一点的。十地。这个里面菩萨的阶位太微细。一般人决定看不出来。如来清清楚楚。你还有几分习气没断。佛知道。这是知宿命无漏智力。最后一条。「知永断习气智力。」看到等觉菩萨把最后一品无始无明习气断了。他证妙觉果位。从等觉向上提升到妙觉位。谁知道？佛知道。他

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自己知道。妙觉果位的人知道。与他同等的人知道。十地以下不知道。这十种叫十力。「是为十力」。

　　下面讲无所畏。有四种。大乘经教里常说四无畏。「无畏者。又云无所畏」。没有畏惧。「佛于大众中说法。泰然无畏之德也。」诸佛菩萨在大众当中讲经说法教学。态度自然。没有畏惧。不怕人提问。提问答不上来。这就难看了。畏惧从这来的。任何提问他都对答如流。没有一个问题把他难倒。这不容易。释迦牟尼佛当年在世。有没有人故意刁难他？有。很多。诸位在小乘经上就能看到。《放牛经》。释迦牟尼佛没放过牛。突然提出这个问题。我放牛。牛应该怎么照顾？怎么能把牠照顾好？他就给你说。样样都知道。这是什么？这是一些人不相信如来有一切智。什么都懂。不相信。故意找一些麻烦来考试他、来考验他。佛都给你讲得头头是道。让你心服口服。

　　这个有四种。叫四无畏。第一个。「一切智无所畏。佛于大众中明言我为一切智人而无畏心。」这是一般人不敢讲的。连孔老夫子也不敢讲。孔老夫子答复人说：「知之为知之。不知为不知。是知也。」你来问我。我知道的我跟你讲。我不知道的。我告诉你这个我没学过。哪一个人敢讲他是一切智人？只有佛敢讲。这个佛。给诸位说。圆教初住菩萨就是真佛。十力、四无畏他有没有证得？证得了。初住菩萨就证得。所以在十法界里面度化众生。他真的是无所畏。他不学的东西他都会。为什么？他明心见性了。一切法不离自性。只要见性。一切法自然就全都通达。无论你问什么。没有不知道的。释迦牟尼佛在世。我们知道。他求学。十九岁离开家庭。亲近当代的这些大德。大师大德。宗教的、学术界的都亲近过。十二年。十二年能把东西统统学尽吗？不可能。学一辈子也不可能。像现在的大学。每一个科系你去念四年。十个科系就四十年。有没有一百个科系？那一百个科系不是要念四百年吗？你哪有那么长的寿命。你不去读你就不知道。读了未必能完全知道。你才晓得这个事情之难。这些诸佛菩萨他不需要学。他所要的是见性。是开发自性里头本有的智慧。惠能大师所说的「何期自性。本自具足」。他要的是这个东西。见性了。那就是一切智人；不见性。世间圣人都做不到。所以佛门里面称圣人是什么？明心见性才称之为大圣。四果罗汉是小圣。只脱离六道轮回。没见性。明心见性才真正是大圣。称他们为菩萨摩诃萨。惠能大师见性。在中国。《六祖坛经》给我们做了印证。惠能大师不认识字。没有学过经教。见性之后他居然有能力解释一切经。你念给他听。哪个地方不懂。哪里怀疑。他会详详细细讲给你听。这个例子在中国出现的。这样的人很多。用他来做代表。《五灯会元》里面。一千七百个人。他们的智慧能力跟惠能大师是平等的。还有《景德传灯录》里头。教下大开圆解。念佛理一心不乱。都是这个境界。同一个级别。他们都有这个能力。中国古人读书跟现在人不一样。现在人求知识。古人求智能。智慧能成就一切智。知识不能。知识你没有学的。所谓隔行如隔山。它不能贯通；智慧能通。所谓一经通一切经通。一个法门通。一切法门全通。这是东西方学习的方法、理念、目标、效果不相同的地方。

　　第二是「漏尽无所畏。佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心」。这是真的。此地讲的佛。我们都可以把他看成初住以上分证即佛。他确实有这个能力了。为什么？三大类的烦恼。无明烦恼是起心动念。尘沙烦恼是分别。见思烦恼是执着。我们把大乘跟《华严经》里面所说的合起来。就很容易懂得。这个菩萨他把这三样东西统统放下了。也就是说六根在六尘境界里头不起心不动念、不分别不执着。这烦恼断尽了。无始无明习气不碍事。一真法界里不碍事。真断尽了。

　　在这个地方。顺便我给大家报告。因为在乱世。我相信很多人常常听到。某人是什么菩萨再来的、是什么佛再来的。不是真的。在中国过去。所谓真人不露相。露相不是真人。说他是什么菩萨再来的。他还在人间。没有入般涅盘。这不是真的。真的。身分一暴露怎么样？他就圆寂。就走了。那是真的。那不是假的。在中国历史上所记载的。永明延寿大师。身分暴露他就走了。布袋和尚。他自己宣布的。他是弥勒菩萨再来的。宣布完了之后。他就入般涅盘。就走了。这是真的。现在我们听到很多这个传言。他什么菩萨再来的。他为什么不走？我们要明了。我们说观音菩萨。观音菩萨有多少？无量无边！他是哪个观音菩萨？不是一个人。如果说某某某观世音菩萨。这个可以。那指他一个人。如果单单只说观音菩萨。人数可太多了。凡是修学这个法门的都叫观音菩萨。修学地藏法门的都叫地藏菩萨。修学普贤法门的都叫普贤菩萨。菩萨级别有多少个？五十一个等级。他是哪个年级的普贤菩萨？有初信位的普贤菩萨。有十信位的普贤菩萨。有初住普贤菩萨。有初行普贤菩萨。有初回向、初地普贤菩萨。他是哪一个等级的？我们就明了了。就不会感觉得奇怪。

　　我们今天学的是什么法门？我们学无量寿。我们学阿弥陀佛。凡是学阿弥陀佛的人全是阿弥陀佛。你得学得像。我们现在学还学得不像。我们现在的班级在哪个班级？我们在预备班。一年级还没达到。我们学阿弥陀佛。阿弥陀佛的预备班。预科。为什么？我们八十八品见惑断了。我们才上阿弥陀佛这个班一年级。《华严经》摆在那边。五十一个年级。十信。我们把它比喻作小学。十信是小学；十住。中学。初中。十住；十行。高中；十回向。大学；十地。研究所；等觉。博士班。我们用这个来比喻。你就好懂。我们学的科目是什么？是阿弥陀佛。你是哪一个等级、哪一班的阿弥陀佛？我跟大家这样解释。你就都明白了。阿弥陀佛是什么心？我们常常勉励同学、教导同学们。把阿弥陀佛放在心上。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。这个话不是我说的。中峰禅师在《系念法事》上说的。真话不是假话；「此方即是净土。净土即是此方」。都是说真话。这是诸佛菩萨顺真谛说法。不是俗谛。是随顺真谛。我们用这个理念来解释。就讲通了。就一点都不稀奇了。他不是他学的这个菩萨。他不是等觉菩萨。很多都像我们在预备班那的学生。这是幼儿园的。一年级还没上。幼儿园也有大班、小班、中班。你是哪个班上的菩萨？这个不能不懂。

　　学阿弥陀佛的人多。要把这部经四十八愿要落实。三十二品我们还没念到。三十二到三十七是《无量寿经》里面的戒律。完全讲因果。里面讲的是五戒十善。讲得很详细。我们把它落实。要做到。那是阿弥陀佛的行。戒是行。四十八愿是愿。阿弥陀佛的心真正慈悲到极处。只有一个理念。前面读过。「一切皆成佛」。这是阿弥陀佛的心。也就是这个心成就极乐世界。极乐世界就是帮助一切众生。在一生当中圆满证得佛果。不思议境界。我们再听到别人说。这是什么菩萨再来的、佛再来的。我们就用平常心看待。正确。知道什么？他是。我也是。你也是。没有一个不是。人人都是。《华严经》上讲的「一切众生本来是佛」。这释迦牟尼佛讲的。那你是什么佛？是哪一尊佛？你学哪一尊佛。你就是哪一尊佛。你学释迦牟尼。你就是释迦牟尼佛；学阿弥陀佛。你就是阿弥陀佛；学药师如来。你就是药师佛。因为阿弥陀佛是十方诸佛都赞叹。十方诸佛都介绍。所以学阿弥陀佛的人特多。阿弥陀佛周遍世界。佛性遍一切处。佛的愿遍一切处。佛的神通道力遍一切处。祖师大德教导我们。我们发真信切愿。一心称念。就有能力摄取阿弥陀佛无量功德变成自己的功德。往生西方极乐世界不难。不但决定往生。往生极乐世界品位高高。应当学。这是说断烦恼。烦恼习气一定要放下。放下我们才能够深入经藏。经藏就这一本《无量寿经》。黄念祖老居士的批注。就这一本。

　　第三。「说障道无所畏。佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心。」障道。障是障碍。哪些是障碍？迷惑是障碍。造业是障碍。惑就是无明；业。分别、执着都是业。业是造作。正在造作的时候是事。我们称它为事。造作完之后称它为业。业是果报的第一个因。佛能把这桩事情讲清楚。无明障道。障什么？障碍你开悟。障碍你修行。无明是没智慧。障碍你修行。障碍你得定。就是得清净心。障碍你证果。在念佛法门里面障碍你往生。这个东西麻不麻烦？所以念佛人一定要求智慧。修行要跟经教密切配合。经教里告诉我们。我们得做到才行。我们听懂了。听懂了没有能把它落实。不得受用。听懂之后能落实。真得受用！这个受用是弥陀本愿威神加持你。你接受了。你有感应。如果我听懂了。我没做到。还是一重障碍。我们就晓得。信愿行。行是多么重要。行就是把经典里面所讲的理论变成我们的思想见解。我们的思想见解就是正知正见。跟经典不一样。想法、看法不一样。邪知邪见。转邪成正要靠经教。经教是标准。没有标准怎么个转法？依什么来转？要依这个标准来转。

　　听经。怎样听才真正能听懂？古大德教导我们。真诚心、恭敬心。印光大师教人。一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益。换句话说。没有诚敬心。你每天听经。听上一百年也不得利益。为什么？你儿戏。没有认真。你怎么会得利益？真诚心从哪里来？从孝顺父母来。现在人难。为什么？没有人教孝。你从小没学过。你父母没教你。没有做出那个孝的榜样给你看。也没有言教。你不懂孝道。不能怪你。就像本经佛所说的。「先人不善」。先人是父母、祖父母、曾祖父母。乃至于高祖父母。疏忽了。没认真教你。他们不是对这个事情不认识。疏忽了。你今天犯一切过失。都应该原谅你。不会再责怪你。佛菩萨怜悯心。可是我们到了壮年、老年。才听到佛陀的教诲。才知道有这么一桩事情。非常难得了。不容易！听了之后能悟入多少。那是我们的惭愧心、我们的忏悔心。从这个地方能够得到。因为你真正忏悔。真有惭愧。把那个诚敬心补出来了。有那么一点了。那你就真听懂一点。从这里慢慢培养。锲而不舍。把我们诚敬心找回来。这是什么？这是自己的真心。

　　佛所说的一切法。是从真心流露出来的。只有用真心。你才能接受他。你用妄心。跟他不相应。他讲得再多。白讲了。一句也没听进去。真心对真心。这个法就传给你了。你真得到了。这一部《无量寿经》就是阿弥陀佛直接传授给我的。你是十二分的真诚。你十二分真诚阿弥陀佛就把这部经传授给你了；他也有这样的真诚心。阿弥陀佛把这个经也传给他了。这现前不就有三尊阿弥陀佛了吗？这给你讲真的不是讲假的。你愿不愿意接受？观音菩萨有三部经。我们以前讲过。三部经都印过。它不是独立的。它在大经里面。大家知道「普门品」是《法华经》里的一品；观音还有《华严经》上善财童子五十三参。「第七回向」是观世音菩萨。这「第七回向章」就是观世音菩萨在《华严经》上所说的；《楞严经》里面「观世音菩萨耳根圆通章」。依这个法门修。修观音法门。《楞严经》上讲的。菩萨怎么成就的？他用耳根。用闻性闻声性。「反闻闻自性。性成无上道」。这观音菩萨说他怎么修成佛的。用这个法门。就是修观音法门。大慈大悲。见到众生苦难立刻伸出援手。千手千眼表这个意思。所以惑业障道。把它说白就是起心动念、分别执着。《华严经》上说的。

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2022佛教讲经交流会

样东西。你修学佛法就难了。为什么？有这三样。你的心不诚、不敬。真诚、恭敬没了。佛能把这个事情讲清楚、讲明白。无所畏惧。为什么？这些障碍他全没有了。他统统断掉了。

　　末后第四个。「说尽苦道无所畏。佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。是名四无畏。」那是什么？前面是知道苦。什么方法把苦断掉。这就是尽苦道。这个方法就是戒定慧三学。三学、六度、普贤菩萨十愿。三学是总纲领。一切佛法离不开三学。所以你看《大藏经》。它的编集方法经、律、论。律是戒学。经是定学。论是慧学。离不开三大纲领。我们要是把戒舍掉。不持戒。这怎么行？不持戒。你怎么能得定？清净心是定。平等心是定。你不持戒。清净、平等你就不能恢复。没有清净平等。你智慧就不开。后面那个觉是大彻大悟、明心见性。这清净平等觉。觉字。清净平等觉现前。果报就是经题上面「大乘无量寿庄严」。大乘是自性本具的般若智慧。无量寿是德。庄严是相好。你看《华严经》上佛说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。如来的智慧是「大乘」。德是「无量寿」。相是「庄严」。全在经题上。彭际清居士说。《无量寿经》即是中本《华严》。没说错。真的不是假的。所以。特别是在现在这个环境当中。我们把《华严》停下来。赶紧把这部经细讲一遍。我们一起在此地分享。在这个劫难当中。用这部经。用这个方法。一心持名。经里面的文字是「发菩提心。一向专念」。我们就能解决灾难。解决自己的问题。也帮助社会。也帮助这个地球。化解灾难。这无量功德。我们要知道、要努力。现在时间到了。我们就学到此地。

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