「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百七十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百七十

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净土大经解演义　　（第三七０集）　　2011/4/10　　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0370

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第四百四十三面第一行看起：

　　「无性者。《法华经》曰：知法常无性。性者体也。一切诸法皆无实体。故曰无性」。念老引用《法华经》上一句话。就是「知法常无性」。这是真知。佛知佛见。性是什么？性是体。我们常讲性质、性体。这法是什么样东西成就它的？譬如我们看到一本书。这书是一法。书的体是什么？是纸张。这个纸张聚起来的时候。装订就成一本书。把它拆开来就不叫书。就叫纸。一张一张纸。书的体是纸张。纸是不是真有体？纸不是的。纸是纤维制造的。没有这些纤维东西。纸就没有。所以书没有自体。纸它也没有自体。仔细去分析这个世间所有一切法。都没有自体。这些聪明人、有智慧的人他知道。所以知道一切法常无性。一切法皆无实体。所以叫无性。佛在经上常讲。缘聚则现。缘散了它就灭了。像一本书。我们把这纸装订起来。它书的样子成就。把它拆开来之后。书就没有了。这一栋房子也是如此。里面有钢筋、有水泥、有许多建筑材料。按着这个图样把它拼凑起来。房屋显示出来。把它拆掉的时候。回归到它一堆一堆的这些建筑材料。房屋就没有了。所以一切法都是缘聚的时候有。缘散的时候就没有了。这是我们了解到事实的真相。

　　佛讲我们人。人是缘聚的。四大五蕴。四大是讲地水火风。物质现象。除物质现象之外。有受想行识。是精神现象。所以它是缘聚的。五蕴聚集现这个人相。五蕴散掉之后。人相就不存在。缘聚缘散。缘聚的时候有。不是真有。缘散的时候灭。也不是真灭。你要是在这个里头参透。你才晓得一切法原来不生不灭。都是缘聚缘散而已。缘聚缘散。是什么力量造成这种现象？现在科学家不断的在追究。佛法早就有答案。你看贤首的《妄尽还源观》。显一体。那个一体是自性、是真如。也叫真心。又叫本性。名词很多。它存在。它是一切万法的本体。但是我们的六根。眼耳鼻舌身都缘不到它。也就是无法接触到它。六根能接触到的是现象。为什么接触不到自性？自性它不是现象。没有现象。它不是物质。没有物质现象。它也不是精神。它也不是自然现象。宇宙之间现象很多。把它归纳起来。不外乎这三大类。如果是物质现象。前五根能缘得到。我能看得见、能听得到。眼耳鼻舌身可以缘得到物质现象。如果精神现象。第六意识缘得到。第六意识是思想。可以思、可以想。可以思惟想象。它不是精神现象。它也不是自然现象。它什么都不是。但是它存在。无处不在。无时不在。虽然无处无时不在。六根接触不到。所以大乘佛法里通常把它称为空、称为无。无不是没有。空也不是无的意思。它能现。它什么都不是。它能现现象。连自然现象也是它现的。它不是自然现象。

　　当一念不觉的时候。就变出一个阿赖耶。阿赖耶的三细相。第一个是业相。业相就是波动的现象。弥勒菩萨所说的一弹指有三十二亿百千念。这个波动现象是业相。属于自然现象。从业相变现出转相。转相就是第七识。就是末那。末那是四大烦恼常相随。这就是精神现象。第一个是我见。第二个是我爱。第三个我慢。第四个我痴。你看头一个。我出现了。没有我。误会以为有个我。跟着我出现就是贪瞋痴。你看爱就是贪。慢就是瞋恚。

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再我痴。贪瞋痴。三毒烦恼就跟着来了。这是精神现象。精神现象。他又要求。他就有这个念头。从意念当中就出现。就是我见、我爱、我慢、我痴。就出现物质现象。境界相就出现了。八识的四分。见分、相分就出来了。相分是物质现象。所以物质从哪里来的？科学家告诉我们。物质是从意念来的。没有意念就没有物质。所以意念在先。物质在后。也就是先有精神现象。后有物质现象。精神现象是从自然现象来的。自然现象就是波动现象。自性里头三种现象都没有。所以这三种现象都无性。统统无自性。你不能说它有。你也不能说它没有。你说它没有。现象确实存在；你说它有。这现象当体即空。了不可得。这才真正把真相搞清楚、搞明白了。

　　自性。怎么会知道有这个东西？科学对它没有办法。哲学也没有办法。为什么？科学、哲学没有离开意识。我们想去研究它。用第六意识。第六意识是虚妄的。虚妄只能缘到虚妄。缘不到真实。佛怎么知道有真实？佛说了。你把起心动念、分别执着统统放下。你就见到。为什么？起心动念、分别执着是妄心。妄心放下。真心就现前。那叫明心见性。明心见性才管用。才能解决问题。所以科学跟哲学说实在话。解决不了问题。会把问题复杂化。那就更麻烦。今天这个世界。科技文明已经把地球带到毁灭的边缘。这就它的副作用。所以东方的学术崇尚是智能不是知识。科学、哲学都是知识。尤其是大乘佛法。它所求的是真实智能。不是知识。智能跟知识是两桩事情。知识是妄心里头出来的。以阿赖耶为基础；智慧是以真心、是以自性为基础。自性里头本有的。惠能大师告诉我们。他见性的时候用五句话来描绘自性。第一句他说自性是清净的。「何期自性本自清净」。何期。用现在话说。没想到。没想到自性本来清净。从来没有染污过。现在我们迷成这个样子。有没有染污？没有。它决定不会受染污。第二个现象。它「不生不灭」。第三个现象。它「本自具足」。它虽然什么都没有。它什么都能现。这个叫性德。这一句话《华严经》上。佛讲得很清楚。他说「一切众生皆有如来智慧德相」。就是惠能大师所说的本自具足。具足什么？具足智慧、具足德能、具足相好。第四个现象。它本来不动的。从来没动过。「本无动摇」。幻相在动。它不动。最后一句说「何期自性能生万法」。遍法界虚空界这一切诸法都是它所生、它所现。它是能生能现。万法是所生所现。它什么现象都没有。不是物质、不是精神。也不是自然现象。所以它现出的这些现象。当体即空。了不可得。

　　怎么个现法的？弥勒菩萨告诉我们。那就是它现的方法。这个被科学家看到了。我们对这科学家。你不能不佩服他。这样微细的境界他能看得到。德国的科学家普朗克。爱因斯坦的老师。一生专门研究原子、研究量子。他说这个世界上根本就没有物质这个东西。物质的本质是什么？是意念。这跟佛法讲的完全相同。境界相从哪里来的？从转相变现出来的。转相就是我见、我爱、我慢、我痴。就从这个东西变现出来。这个东西哪里来？这个东西是原本本性里面具足智慧、德相。自性里头有这个东西。但是它不现相。遇到缘它就现相。自性有智慧。自性里头有见闻觉知。见闻觉知迷了之后就变成受想行识。在自性叫见闻觉知。在阿赖耶里面。变成阿赖耶。它就是阿赖耶里面的受想行识。佛法比科学讲得圆满。科学家讲到信息。他讲宇宙之间三样东西。能量、信息、物质。就是三细相。他讲的能量就是阿赖耶的业相。他讲的信息就是阿赖耶的转相。他说的物质就是阿赖耶的境界相。非常了不起。这桩事情。佛在经上讲得很清楚。第六识攀缘的能力非常强大。对外它能缘虚空法界。对内它能缘到阿赖耶。就是缘不到自性。因为它是妄心。它见不到真心；放下妄想分别执着。真心自然就现前。明心见性是这么回事！

　　成佛不是广学多闻。广学多闻可以成为一个博士、一个专家。成不了佛。为什么？广学多闻在佛法里面讲是所知障。释迦牟尼佛当年在世为我们表演、为我们示现。他表演一个好学的知识青年。十九岁出去参学。学了十二年。印度所有的学术、学派跟宗教。他统统都亲近过。都跟他们学习了。十九岁离开家。把这个欲望放弃掉。这是烦恼障放下了。他过苦行僧的生活。烦恼障放下。学了十二年。三十岁。在菩提树下把十二年所学的统统放下。这才开悟。二障放下。成佛了。成佛之后才真正无所不知、无所不能。在世尊这里不容易看到。世尊这里明显看到他把烦恼障放下、所知障放下。在中国惠能大师的。你能够看到。看到什么？不需要学东西。无所不知。无所不能。惠能大师不认识字。在五祖忍和尚道场八个月。他没有进过讲堂；换句话说。一堂课没听过。他没有进过禅堂。他一支香也没坐过。五祖派他的工作是碓房里面舂米破柴。干他樵夫的老本行。他是砍柴、卖柴的樵夫。他什么都没学过。我们在《坛经》上看到的、体会到的。他就是心地清净、善良、老实、慈悲、谦虚、恭敬。我们看到他这些东西。他是那么一个人。开悟之后。老和尚叫他赶紧走。为什么？嫉妒、障碍。那些人跟老和尚多少年。老和尚的法不传给他们。就传给你外来的这个人。什么都不会。人家不服气。所以叫他藏起来。躲起来、藏起来。

　　他这一避难就躲了十五年。十五年大概大家把这个事情淡忘掉。他才出来。逃难的当中。路上你看他第一个遇到的。在曹侯村遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼受持《涅盘经》。《涅盘经》的分量很大。每天读诵。他在旁边听她念经。她念完之后。能大师就给她讲。妳念这个经里头什么意思。讲给她听。这比丘尼吓呆了。佩服得五体投地。拿着经本向他请教。他说：我不认识字。你不要拿经本给我。「不认字。你怎么知道？这个里头意思你讲得这么清楚。」他说：这个与认不认识字、会不会读经没关系。这个示现告诉我们。你真有智慧。你真能解决问题。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。你念给他听。他都会讲。他全通达、全明了。这才能弘法利生。这才能救度众生。救度众生要智能。知识不行。知识。诸位想想看。从一九七０年代起。联合国就倡导世界和平。化解冲突。促进社会安定世界和平。每年召开这些会议。参与会议的都是学者专家。知名的博士、教授。搞了三十多年。大概到现在四十年了。我是最近这个十年参加了十多次会议。我了解不能解决问题。你看会一年不晓得开多少次。这个世界冲突的频率年年上升。冲突的范围年年扩大。带来许许多多的灾难。这不就很明显的吗？知识不能解决问题。

　　今天灾难浮现出来了。大家都慌。不知道用什么方法来应对。其实病根可能现在人还没觉悟。相信有一部分人觉悟了。病根是什么？人心坏了。自私自利达到巅峰。起心动念是损人利己。损人是致人于死命。毫不留情。错了。上天有报应。现代有些科学家特别是量子学家也讲到。美国的布莱登。去年在雪梨开会。讨论明年马雅预言灾难的问题。他说得很好。他说二０一二年。如果全世界的人都能「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」。不但灾难可以化解。而且会把地球带到更好的未来。他的话跟佛经、跟中国传统文化所讲的。同一个道理。中国在过去遇到灾难。帝王斋戒沐浴。真正忏悔。断恶修善。大赦天下。做好事。能把灾难减轻。佛经上讲得好。为什么能减轻？因为灾难是不善念头造成的。不善的意念。念头一转善。灾难就会化解。纵然不能完全化解。会大幅度的减轻。

　　佛经讲得好。「一切法从心想生」。这句话被现代量子学家证明。佛三千年前讲的。一切法从心想生。《华严经》讲的。整个宇宙「唯心所现。唯识所变」。十法界依正庄严是识变的。识是什么？分别执着。分别执着里面有染、有净、有善、有恶。心净你所现的山河大地是清净的。心染就是污秽的。心善就现三善道。心恶就变三恶道。全都是你自己自心在变现的。自性里头没这个东西。换句话说。好也好。不好也好。全是自作自受。与任何人都不相干。自己念头变现的境界。只有佛法讲得清楚、讲得明白！可是怎么样？大家都认为佛教是迷信。不相信。那只有让他自己去承受。什么时候回头。就像一般宗教所讲的。他什么时候就得救了。

　　底下引用的。「又《楞伽经》、《唯识论》等。明三种无性」。这个三无性。大乘佛法里面常讲的。这是佛学常识。「一、相无性」。相是现象。性就是自体。没有自体。统是缘聚缘散。「一切众生。以妄心向因缘生之事物」。一切事、一切物离不开因缘。「计度为我、为法」。这个计就是思想。在分别、在执着。我们讲的心里面在计划。度是衡量。度就是执着。计就是分别。以为有我。所以我见就从这里来的。是计度分别来的。外面一切法也是从计度生的。都是从分别执着生的。计度有我。这就叫我执。就执着有个我。执着一切法叫法执。所以执着分这两大类。我执跟法执这两大类。「并迷执为实我与实法」。执着到严重的时候。迷得太深。以为这是真的。以为真的有我。真的有法。这麻烦大了。「是名遍计所执性」。它没有性。是它普遍在分别执着。以为是真有、是实在的。

　　下面举了一个例子。这个例子是佛在经上常讲的。「如见绳」。一根绳子。这个绳子很粗。从前的绳子多半用麻、用草。草绳就更粗。麻绳比较细一点。草绳确实晚上会误会它是一条蛇。现在的绳子用尼龙、用丝。就很细了。这是佛陀在世的时候。我相信中国跟印度用草绳是最多的。用草绳。见到绳子「误以为蛇」。「蛇非实有」。根本就没蛇。可是怎么样？你误会了。你晚上在黑暗之下的时候看不清楚。以为它是蛇。心里面就有了一个蛇的相。生了恐惧。很少人不怕蛇的。就生恐惧。「此相非实有。但因妄情而现。故曰相无性」。这个蛇的相不是真的。为什么会产生？是你的妄想分别执着而现。所以说相无性。遍法界虚空界森罗万象。就跟这个比喻一样。现相。相非常短暂。你完全不了解真相。你看到是妄相。古时候没有电影。要有电影。我相信释迦牟尼佛一定用这个做比喻。电影我们在银幕上看到这个现相。误以为它是真的。其实是什么一桩事情？其实是一张一张的幻灯片打在银幕上。张张都是不动的。它移动得太快。让你眼睛产生错觉。以为它真有。其实根本就没有。相有没有动作？没有。如如不动。相是不是一样的？不一样。张张不一样。每个念头产生一个相分。你看一弹指。一弹指的时间有三百二十兆个念头。就是一弹指有三百二十兆张的幻灯片。没有一个是相同的。

　　日本江本博士做水实验。我好像是二００四年去访问。参观他的实验室。他告诉我。他做了十年。几十万张画面没有两张相同的。告诉我。我就响应他。我说「不可能有两种相同。你就做一万次、十万次、百万次、千万次、亿万次。找不到一张相同。」他很惊讶。问我：为什么？「念头不相同。」谁的念头？我们自己的念头。如果我们自己念头念念都相同的话。那就好了。为什么？你不老了。你为什么老了？念念不相同你才会衰老。你要是完全相同。人怎么会老！哪有这个道理？为什么会老？因为你想着老。下意识里想老。一年比一年老。一月比一月老。一天比一天老。就这种意识。这是分别执着。分别执着把你的身体变成这个样子。真正搞清楚、搞明白了。把这种分别执着统统放下。你的老化就停止。为什么我们读这个经里面。实报庄严土里面的人不老？他没有分别心。他没有执着心。所以他就不老。就这么个道理。也就是说。他的念头像幻灯片一样。张张都一样的。没有变化；我们是张张都不一样。都有变化。功夫就在此地。他们是真正能够把起心动念、分别执着彻底放下。这生到实报土。实报土是法性身、法性土。寿命多长？三大阿僧祇劫不老、不衰、不变。这么长的时间他没有变化。理上讲得通。我们才会相信；不明白这个道理。这是神话。听听而已。不相信；你真搞明白。原来是这么一桩事情。有可能。如果这个幻灯片张张都是一样的。我们看到银幕上的画面就不动了。就不会移动。

　　佛给我们讲的话讲得太多了。我们都会说心现识变。心能现。不会变。识会变。识不能现。它把心所现的给它改变了。识是什么？识就是分别执着。这个道理不能不懂。统统是妄情而现。唯识所变。所以相无性。所有一切现象没有实体。世尊当年在世给我们讲宇宙万有的真相。讲二十二年叫般若。经典里面最大部头的经。《大般若经》六百卷。比《华严》大多了。这六百卷经讲什么？总结真的一句话。「一切相无所有。毕竟空。不可得」。真相。所以菩萨应化在世间随缘妙用。恒顺众生。随喜功德。里面如如不动。为什么？如如不动是不起心、不动念。可以随缘。可以随喜功德。菩萨还差一层。还做不到。菩萨有起心动念。但是菩萨没有分别执着；阿罗汉还有分别。没执着；妄想分别执着统统具足的。六道凡夫。现在这个六道凡夫。妄想分别执着用到了极处。所以大灾难现前。这个极处是向负面去用的。不是正面。向正面就好了。正面是什么？正面是伦理、是道德、是因果。也可以说宗教教育都是正面的。可惜他用的是反方向。造成严重的灾难。真相了解就好了。人就很容易回头；不了解真相很难回头。他有很深很深的执着。

　　「二、生无性。由因缘而生之一切万法。谓之依他起性。」前面遍执完全是错误观念造成的。没有事实。这是讲一切万法怎么生的。所有一切法都是众缘和合而生的。众缘和合就是依他起。依他生起这叫依他起性。唯识学家讲的三性、三无性。「他。即指因缘」。还以前头这个例子来说。「例如绳从麻之因」。麻搓成绳。绳的体是麻。「与它助缘而成」。助缘是人工。人要不去搓它麻不会变成绳。人要把它搓成绳。人是它的助缘。「离妄情而自存」。人把它搓成绳。它有绳的相。「但绳无实性。缘散绳空」。你把那个结打开。麻松了、散掉了。绳就没有了。「故曰生无性」。依他起性跟生无性同时存在的。相无性跟遍计所执性也是同时存在的。也就是从相上来讲。遍计所执性；从性上所讲。相无性；从生起的现相来讲。是依他起性；从相的自性来讲。生无性。

　　「三、胜义无性」。什么叫胜义？胜义是真的。前面两个是假的。完全是你看错了。「胜义者。谓圆成实性。指圆满成就之真实性。亦名法性。亦曰真如」。也叫自性。也叫本性。这真的。「是一切有为法之体性」。有为法就是有生有灭。就是因缘生法。也包括遍计所执的这些法。遍计所执一般讲抽象概念。不是真的。是你从误会、错觉里面产生的现象。这在《百法明门》里面有二十四种。包括我们现在讲的时间、空间。都是属于遍计所执性。是从误会当中产生的。没有实体。法性、真如。这是一切法的性体。「例如绳之实性为麻。圆成实性为绝待之法。离一切相。若见知是麻。则离蛇绳之相。故曰胜义无性」。你把事实真相了解。二边都不着。原先把绳当作蛇。误会了。现在知道原来是绳。绳跟蛇二边都放下。这叫圆成实性。圆满成就。所以真相大白。你了解得很彻底。绳的性是麻。麻的性是纤维。是植物的纤维。一层一层追究下去。那就现在科学讲的。你会发现这个物质是细胞组成。植物的细胞组成的。细胞再分析是原子。再分析是电子。一层一层分析。现在科学家分析最小的量子。真不容易。

　　量子也称为小光子。多大？电子很小。绕着原子核转的电子。一个电子是一百亿个小光子组成的。一个电子把它分析开是一百亿个小光子。大概就是我们佛经里面所说的极微之微。再没法子分。再分就没有了。邻虚尘。这一类的小光子这么小。它具足色受想行识五蕴。因为它有物质现象。就是阿赖耶里面所说的境界相。它有受想行识。一个电子里头

佛教讲经美声

有一百亿。这样的微细。可是佛法里面讲得更妙。超乎科学。佛说这样小的小物质里面有宇宙。多大呢？跟遍法界虚空界一样大。自性没大小。自性不是相对的。这里面有宇宙、有大千世界。谁能进去？我们在前面读过。普贤菩萨能进去。在微尘世界里面去见佛闻法。那个微尘世界里头又有微尘。微尘里头又有世界。重重无尽。这是佛经上讲的真相。这些科学完全没有讲到。科学今天只发现小光子。这是最小的。不能再小。小光子它的基础是意念。这发现了。我们对于科学的发现非常佩服。真了不起。因为这个现象我们一直都怀疑。都没有办法讲得很清楚。看古人批注也不行。也看不清楚。科学这个报告总算把真相揭穿。让我们完全了解了。

　　佛经里面说得更深的意思。我们也都能肯定。无有穷尽。所以中国古人有两句话说。讲性「其大无外。其小无内」。佛经上讲的就是无内。没有内。内里头还有内。你找不到最后那个东西。找不到。这是佛经里面所说的科学。圆成实是绝待之法。它不是相对的。没有对立。小乘须陀洹就开始破我见、破边见。边见就是对立。二边。他没有。自性里头没有边见、没有这个现象。没有远近就是没有空间。没有先后就是没有时间。所以时间跟空间在百法里都是属于不相应行法。完全是抽象概念。没有事实做依据。所以西方极乐世界在哪里？就在此地。中峰禅师讲得好。「此方即是净土。净土即是此方；我心即是弥陀。弥陀即是我心」。这是讲到圆成实。圆满成就的真实性。这叫胜义无性。

　　「无作者。无因缘造作。义同无为。」无作跟无为是一个意思。为是作为。一切法没有因缘造作。这个非常非常难懂。「《华严大疏》曰」。清凉大师说的。「以有所作为。故名有为；有为是无常。无所作为。故名无为；无为即是常也」。常是永恒不变。无所作为。无为是自性。在净土四土里面是常寂光、是实报土。常寂光是真的无作无为。真的。实报庄严土因为他们起心动念、分别执着都断了。可以说他也是无作无为。不过他无始无明的习气没有断尽。他的习气还有一点作用。什么作用？感的作用。因为他有感。常寂光里面的妙觉果位自然就有应。叫反应。你的意念传到他那里。他自然有反应。反应就现相。常寂光里头没有任何现相。反应就现相。他就能够在实报土里面现身。现什么身？法身如来。毘卢遮那如来帮助这些法身菩萨。那个帮助也是无作无为。如果有作有为。他就会堕到十法界去。那就又起分别、起执着。他没有起心动念、没有分别执着。连起心动念都没有。为什么现身？反应。像我们敲鼓。我们敲一下。鼓立刻反应它就响。它没有起心动念。它也没有分别执着。所以常寂光里面妙觉位自然反应。他应实报土的。我们要问。十法界六道众生。乃至于三恶道众生起心动念。自性有没有反应？诸位要知道。自性就是常寂光。就是《还源观》上讲的「自性清净圆明体」。也叫法性。也叫真如。肯定有反应。

　　释迦牟尼佛当年降生在印度。是不是地球上有些人以真诚恭敬心。求佛出现在世间度化众生？只要有这种人有这个念头。他自然就来了。来给我们做种种示现。确实他没有起心动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着！这是我们很不容易懂得的。没法子想象。叫不可思议。你想象不到。完全是自性的反应。确确实实遍法界虚空界他无所不知、无所不能。他用的是自性清净心。他不是用的妄想。我们现在用的是妄心。分别执着用得最多。妄想自己不知道。妄想从来没停过。用妄想分别执着。你是道地道地的六道凡夫。用这种心。能听得懂如来真实义吗？开经偈上讲「愿解如来真实义」。你能听得懂？听不懂。听几十年也听不懂。所以这就难。太难了！怎么才能听懂？印光法师透了信息。实际上教导我们。一分诚敬你听懂一分。二分诚敬你听懂二分。十分诚敬你听懂十分。一百分诚敬你听懂一百分。万分诚敬你就听懂万分。与这个决定成正比例。经摆在面前。每个人看。体会的不一样。意思浅深广狭个个不相同。自己看也不一样。如果我们用自己的诚敬心。现在有个二分、三分。看出二、三分的意思。锲而不舍。愈看愈欢喜。愈看愈恭敬。就愈看愈懂。就这么回事情。

　　我早年在台中跟老师学经教。我们被老师选定的座位排在第一排。面对着他。跟我同桌的周家麟居士。我们两个人坐一张桌子跟老师对面。周家麟写笔记。记得很详细。他写得也很快。我有的时候也写些笔记。被老师看见。下课把我叫到房间里。问我：「你听经时候写什么」？我说；是！「写什么？」写笔记。「你写这干什么？」我说：怕忘记。老师说「没用。专心听。明年的境界就提升。这全用不上了。」我想想有道理。所以我跟他十年。我没有写过笔记。我的笔记本薄薄的一本。大概后头还一大半。前面几页。不准我写。周家麟为什么老师不找他？我们根性不一样。我领悟的能力比周家麟高。周家麟记忆的能力比我强。所以他写笔记。老师不问他。他讲经完全照他笔记讲。我讲经的时候。完全我听懂的地方。我都能深入浅出很流利的说出来。所以听我的东西是很活泼。年年不一样。不要耽误那个时间。真诚恭敬心年年上升、年年增长。没有别的。

　　老师送我四个字。「至诚感通」。他说：我们求什么？要想把东西念好。那做不到的事情。《大藏经》你能从头到尾把它念熟吗？世间法。通出世法。不通世间法。不能讲经。为什么？通出世法契理。不通世间法不契机；世间法通。佛法不通。契机不契理。世出世间法都要通。那可麻烦了。老师举个很简单的例子。世间法《四库全书》。出世间法《大藏经》。你有能力吗？那怎么办？老师教我四个字。「至诚感通」。求感应。也就是一般人讲求佛加持。用什么来求佛？用感。真诚心去感。真诚恭敬到极处。那是什么？那是你自己的真心现前。就是菩提心现前了。菩提心现前。跟佛是一个心。自然就感应。一看就明白。一听就明白。不需要强记。不需要多闻。多闻强记有时候真的造成所知障。造成自己成见。我的看法。我的想法。没有。佛没看法。没他的看法。佛没有他的想法。佛所讲的一切经自然流露的。也就是说他没有通过心意识。心是记忆。我们能记得是心的作用。阿赖耶的作用。分别是第六识。执着是第七识。我们用的是这种心。用这种心求自性里面的真正法。是求不到的。你只能求到世间的。为什么？世间人用这个心。他的东西你能理解。出世间人不用这个心。离心意识。离阿赖耶就是不落印象。永远让你的心清净、平等。觉自然就现前。不用分别就是不用第六识。不用执着就是不用第七识。阿赖耶、末那、意识叫三心。意识跟末那叫二意。第七识叫意根、第六叫意识。叫二意。三心二意。六道众生都用三心二意。不但六道用它。十法界还是用它。你看阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。十法界里头全是用的这个。

　　大乘教里面分类是很严格的。只要用心意识统统叫凡夫。所以六道叫内凡。是六道里面的凡夫。四圣法界叫外凡。就是六道之外的。他还是凡夫。为什么？他用心意识。不过他的心意识用得正。为什么？完全听从佛菩萨的教诲。他真的依教奉行。就是没有把它断掉。用得正。所以四圣法界是净土。六道是秽土。四圣法界里面有染净。没有善恶。六道里头有善恶。善恶都是染。都不是清净。清净里头善恶都没有。再提升上去到实报土。连染净都没有。愈上去愈妙。到极乐世界你全看到了。极乐世界好。同居土往生的人即使是同居土下品下生。都得到阿弥陀佛本愿威神加持。第二十愿就讲了。「皆作阿惟越致菩萨」。这还得了！阿惟越致菩萨。谁？实报土的菩萨。法身菩萨。不是你真正修成的。是阿弥陀佛加持给你。也就是说你虽然不是。但是你的智慧、神通、道力跟法身菩萨没两样。阿弥陀佛真加上了。他的加持你真的得到。也就是祖师大德们教我们的一句话。「摄阿弥陀佛本愿功德为自己的功德」。这句话在极乐世界凡圣同居土来讲。你很清楚、很明白。为什么？个个人都是这样的。他真的把阿弥陀佛功德变成自己的。把阿弥陀佛的智慧变成自己的。阿弥陀佛的神通变成自己的。他真做到。我们这边天天讲阿弥陀佛是加持。我们没接收到。为什么没接收到？我们有障碍。佛光照到我们。我们有妄想分别执着障住它。不让它照。所以虽然佛光普照。我们一点感觉都没有。烦恼障、所知障这两重障碍。烦恼里有无明、有妄想、有执着。诸佛菩萨的光明虽然是普照。我们是丝毫没感觉到。这个可怜。起心动念自以为是。这个错了。真错了！

　　在现前这个环境里面。大家都知道灾难是真的。不是假的。我们从什么地方看？我们从人心看。人心善良不会有灾难。人心不善肯定有灾难。人心普遍。你去看男女老少各行各业。你冷眼去观察他。他们在想什么。他说的是什么。他做的是什么。你就全都明白了。如果他们所想的、所做的。违背伦理。违背道德。违背因果。违背圣贤教诲。那麻烦就大。果报肯定现前。全世界人统统违背了。那就是最大的共业。最大的共业灾难是全球性的。不是局部的。任何局部灾难都会蔓延到全世界。我们今天特别选这部经。选黄念老的批注。我们大家在一起学习。希望能够应对这一次的灾难。在灾难当中。如果我们造作的罪业。我们忏悔。求生极乐世界。临终一念、十念佛都接引。这经上讲得很清楚。只要你肯回头。你真回头。灾难过去了。你还存在这个世间。那你就有任务。灾难过去了。留在这世间人都是好人、都是善人。非常容易教化。你要在这个世间住持正法、教化众生。所以有责任、有使命。果报。真是因果报应丝毫不爽。善有善果。恶有恶报。界限清清楚楚。不能不觉悟。不能不真干。

　　有为是有造作的。就是有生有灭；无为是不生不灭。「《探玄记》曰」。贤首国师作的《六十华严》的批注。大师说「缘所起法。名曰有为」。就是因缘所生起的法。一切法。叫有为法。「无性真理。名曰无为。故知无作、无为。皆真理之异名」。《金刚经》四句偈讲得很清楚。「一切有为法。如梦幻泡影」。哪些是有为法？百法里面除了最后六个无为。前面九十四个全是有为法。有生有灭。你只想到一切法里头有生有灭。动物有生老病死。植物有生住异灭。矿物有成住坏空。这都叫有为法。只有虚空没有看到它有有为。看不到生灭现象。这是无为法。相似的无为。不是真的无为。真无为只有一个。自性。真如自性是真的无为。明心见性就是见到这个。那是宇宙万事万物的本体。一般人也把它称之为真理。真理确实只有一个没有两个。

　　「又《法事赞》曰：极乐无为涅盘界」。这是赞叹极乐世界。极乐无为它是涅盘界。涅盘是不生不灭。「涅盘为不生不灭。绝一切有为之相。是名无为。离一切有为造作。是名无作。极乐国土举体是一清净句。真实智慧无为法身。故曰无为涅盘界。」这些经文。确实有一定的深度。我们这些年来。有《华严》、《法华》、《楞严》的底子。这些基础。《无量寿经》过去也讲过十遍。这是第十一遍。所以对于这些经教多少都能够体会得一些。尤其是看到近代科学家的报告。跟大乘经典逐渐逐渐都相应。方东美先生早年把佛法介绍给我是哲学。他说佛法是高等哲学。佛经是世间哲学最高峰。我们通过六十年的学习。到今天我们肯定它不但是高等哲学。同时它是高等科学。哲学跟科学上现在不能解决的问题。在佛法上都有。哲学里面的本体到现在没解决。宇宙万有的本体到底是什么？《还源观》上说出「自性清净圆明体」。唯证方知。你没有办法去想象。你想不到。叫不可思议。前面跟诸位报告过。因为它没有现象。你能够想象的一定有现象。你能够观察的也一定有现象。它三种现象都不是。你就没有办法去探测它。它不是物质现象。不是精神现象。也不是自然现象。但是这三种现象都是它变现出来的。妙就妙在此地。佛告诉我们。怎

佛教可以为居士讲经吗

么证得？放下起心动念、分别执着就证得。它无处不在、无时不在。它是一切法的理体。一切法的真理。一切法的本体。

　　「极乐国土举体是一清净句」。这一清净句前面我们念得很多。这都是《往生论》里面的话。天亲菩萨所说的。这个批注昙鸾法师的。极乐世界「

佛教讲经2018

真实智慧无为法身」。是阿弥陀佛四十八愿五劫修行。这很长的时间。功德的成就。自然的成就。自然就是无为的。阿弥陀佛并没有想我这个世界要怎样。没想。愿里头有。发愿之后就真干了。怎么干法？就是放下。章嘉大师教给我们看破、放下。放下是止。看破是观。看破也就是明了事实真相。放下一切才跟自性相应。你不放下跟自性不相应。因为自性里什么都没有。所以念佛要求我们要用清净心念。夹杂不行。念佛的时候里面有妄念夹在里头。就把你念佛功夫破坏了；不能怀疑、不能夹杂。这叫净念。怎样能做到？前面讲的。大势至菩萨说的「都摄六根」。都摄六根就是放下万缘。世出世间法统统要放下。《金刚经》上说得好。「法尚应舍。何况非法」。那个法是佛法。佛法为什么要舍？佛法是因缘生法。不是真的。可别当真。你要当真你就错了。佛法从什么因缘来的？因为有世间法。所以才有佛法。就好像人因为生病才有药。人不生病哪来的药？就没有药了。所以它是从世间法相对生出来的。因缘生法。你了解它的性质。它能够帮助你治病。病怎么治好？二边都舍。病就好了。病好了。药也不要了。舍掉。病才真好；病好。天天吃药。不又吃出病出来了。佛法是药。众生有八万四千烦恼。佛有八万四千法门来对治你。烦恼没有了。你再要药就麻烦。你得的重病。比那个烦恼病还难治。所以佛讲得很清楚、很明白。「真实智慧无为法身」。《无量寿经》讲三个真实。其实这三个真实是体相用。真实之际是体。真实智慧是相。真实之利是作用。讲三种真实。无为法身。无为法身是体。故称之为无为涅盘界。

　　「无我。我者。具常一之体。有主宰之用者也。于人身体执有此。谓之人我。于法执有此。谓之法我。」我们先来简单的介绍这几句话。我者。具足（这个具是具足）常一之体。你常常执着这个身为自己。「我」的意思。什么叫我？佛法给它的定义。第一个是主宰的意思。第二个是自在的意思。如果从这个字义来看。我们在身上这两个意思都找不到。但是一般人都执着人这个身体认为是我。在佛经里称这个叫人我执。执着。它从哪里来的？就讲这概念。我这个概念是遍计所执性。我的身体是依他起性。我的一个概念是遍计所执性。不是真的是假的。如果有法。这一切法你执着它是真的。真有这么一回事情。这叫法执。下面说。「然人身者。五蕴之假和合。无常一之我体」。你找这个常、找一找不到。我们这个身。物质的这一部分。这个肉体外面有眼耳鼻舌身五官。里面有五脏六腑这些器官。器官是什么？器官分析全是细胞。细胞再分析就变成分子、变成原子、变成电子。愈分愈细。分到最后就变成小光子。是这么东西聚集在一起变成身体这个相。五蕴之假和合。为什么是假？它会分散。它不能永恒。这个假和合都是念头主宰着你。意念。佛讲的这个话「一切法从心想生」。这个心想就是念头。人随着年龄迈向衰老。为什么会老？到了五、六十岁老了。潜意识里就有老的念头。就一天一天老化。到七十、八十老要死了。他意识念头他有死。所以他就会有灭。如果他根本没有死的念头。他寿命就会很长；他有死的念头。我怎么想能够多活几年。还是死。还是这个念头。年岁老了他就想病。想身体健康还是因为病。跟病脱不了关系。没有一个正常念头。正常的没有这个念头。

　　只有真正修行人晓得这个道理。没这个念头。生老病死念头全没有。健康。是非人我都没有。为什么？假的。这些念头对你决定有害。促成你生死轮回的一种力量。你在六道里头不断去搞生死轮回。所以你要知道这是假和合。不是真的。一定要把它看破。一定要把它放下。放下你得大自在。你身心健康。把身放下那多自在！在佛法里面这称你为圣人。在小乘证得须陀洹果。在大乘。像《华严经》上讲的。你是十信里头初信位菩萨。虽然地位很低。小小圣。三不退里头第一个得到位不退。你绝对不会退堕到凡夫。虽然你没有出六道。你决定不会堕三恶道。只要你把我看破了、放下了。看破。真正了解什么叫做我。我的身体到底是什么。念头到底是什么

中国佛教讲经开幕式

。都搞清楚、搞明白了。不再执着念头、不再执着身体。你就自在。身体在世间随缘度日。《还源观》上讲得好。「随缘妙用」。妙用是什么？不再执着。那就妙。用什么？用它提升自己的灵性。用它帮助众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。用它来帮助众生。帮助有缘众生。什么叫有缘？他能信就有缘。他真信就有缘；他不信就没缘。没缘不要勉强。不管有缘、没有缘。大家相处一团欢喜这就好。有缘的。他提升了。他会出六道轮回；没有缘的。让他继续再轮回。自己真的要成就。他无论在哪一道你都知道。什么时候可以接受你也晓得。到他缘成熟的时候你自自然然去帮助他。一切都是自然的。没有起心动念。没有分别执着。妙。妙用！

　　「如《止观七》云」。《止观》第七卷。「以无智慧故」。这是真的。无智慧就是你有无明。说得不好听叫迷惑。你迷失了自性。所以无明称为惑。你才会分别执着有我、有法。全是这样造成的。实际上根本就没有。像现在。哪一个人不认为物质是真的？为了生活在争夺资源。资源就是物质。法身菩萨看到：这人冤枉。物质是假的。不是真的。物质的基础是意念。意念好。物质就丰盛。意念坏了。物质也就破坏了。为什么？境随心转。头一个是我们的身体。我们身体如果向不健康方面去想。你的身体一天比一天坏；你能向健康方面去想。你的身体一天比一天好。你对你要有信心。没有信心病痛很容易恶化。有信心就能治好。什么东西给你治好？是你的信心治好的。我早年在美国。有一次得了感冒。在医院医生是中国人。我就给他谈治病这个道理。我说医生把病人治好最重要的。第一个条件是什么？病人对医生有信心。医生对病人有信心。这是第一个条件。第二个。真正治好。应该是百分之七十到八十是心理。病人有健康的心理。我这个病一定会好。不怀疑；如果病人对自己病有怀疑。没有信心。就没有法子治。我这个说法他同意。他说这有道理。这就是佛法讲的「一切法从心想生」。经教里这么多的好东西。世间法里头找不到。天上人间都找不到。十法界里头没有。所以古大德把佛经典称之为宝。宝是什么意思？有宝就能解决问题。能解决我们健康的问题、能解决我们生活的问题、能解决我们生死的问题、能解决我们劫难的问题。今天世界这种变乱。要照佛经上讲。很容易解决。没人相信。很难得美国布莱登说出来这三句话。跟佛经上讲的一样。「弃恶扬善」。就是佛法里讲的断恶修善。「改邪归正、端正心念」。端正心念是佛法讲正知正见。这问题马上就解决了。可是他话说出来。谁肯去做？什么人肯弃恶向善？什么人肯改邪归正？如果大家不肯回头、不相信。这个灾难就不能避免。今天时间到了。我们就学习到此地。

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