净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百七十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百七十一

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净土大经解演义　　（第三七一集）　　2011/4/11　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0371

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百四十四面第二行。从当中「《止观七》」这里看起：

　　「如《止观七》云：以无智慧故。计言有我。以慧观之。实无有我」。这下面还有四句。「我在何处。头足支节。一一谛观。了不见我。」所以。把这个身体以及能够思惟想象的。执着是我。我的身体、我的思想、我的见解。这都是一种错觉。所以经上讲没有智慧。这个计就是分别。度就是执着。从分别妄想当中产生的一个抽象概念。实际上。无论从物质、从精神都找不到我。所以由智慧观之。这是有智慧的人。前面是讲无智慧。认为有我。有智慧的人他晓得确确实实没有我。下面就举例子。我在何处？如果说头是我。手、足怎么办？头、手、足全是我。那将来成佛你要成多少个佛？这个在逻辑上讲不通。如果像现在科学家分得更细。身体每个支节、每个器官分析成细胞。细胞分析成原子。不断再去分析。现在科学家已经看到量子。一毛一尘之微点。我们在前面读过。这个微点是一个电子的一百亿分之一。也就是一百亿个微点聚在一起成为一个电子。这样小的东西它也具足五蕴色受想行识。这是不是我？不能说是我。要是我的话。这个身体有多少我？真是无数无尽。

　　「又《原人论》曰：形骸之色」。这是色身。物质现象。「思虑之心」。这是第六意识。心理现象。「从无始来。因缘力故」。这因缘两个字重要。因缘力故。「念念生灭。相续无穷」。这几句话我们应该很清楚。我们知道。所有的现象都是一种相似相续相。没有一样是真的。「如水涓涓（前浪去而后浪来）。如灯焰焰」。灯放光。「新焰生而旧焰灭」。今天电灯也不例外。前面光明灭了。后面光明就又生起来。都是一种相续相。所以它不是真的。它是假的。「身心假合」。叫假和合。「似一」。好像是一个。一个身体。「似常」。好像它常常存在。实则剎那之际生灭无穷。这个就是弥勒菩萨所说的真相。一秒钟有一千六百兆的生灭。单位是兆。「凡愚不觉」。凡愚是六道凡夫。他们不知道。不了解事实真相。「执之为我。宝此我故」。对我的身心用尽心机去保护它。不要它受到伤害。不要它断灭。「即起贪瞋痴等三毒。三毒击意」。这个击就是攻的意思。攻动意根。「发动身口。造一切业」。这个造业的现象从哪里来的？这几句话讲得很清楚。一切恶业的根源就是贪瞋痴。三毒！里面有三毒在发动。身口意就造业了。意是念头。不善的念头生起来。什么不善的念头？贪瞋痴的念头。

　　诸位要知道。贪瞋痴在末那识里不造业。它有毒性在。它没有缘。必须通过意识。缘就成熟了。意是第六意识。前五识眼耳鼻舌身。这就造业。也就是说。三毒在末那识里它是潜伏。我们叫潜意识。到第六就发作。它就真起作用。所以这个地方这句话说得好。「三毒击意。发动身口。造一切业」。业。有染业、有净业、有善业、有恶业。种类太多。没有法子计算。真的是无量无边无数无尽。为什么？它是念头生的。我们现在很清楚的知道。一弹指三十二亿百千念。它念念相续。永远不能停止。谁不造业？真正不造业的。只有诸佛如来实报庄严土里面的法身菩萨。他们不造业了。为什么？他们把起心动念、分别执着全放下了。所以叫成佛。叫涅盘。十法界里面的众生。包括佛、菩萨。全都在造业。佛、菩萨所造的是净业。净而不染。声闻、缘觉所造的还有染污。为什么？他有分别。没有执着。他有分别。染污的程度轻。不像六道那么严重。六道有情执。所以他有严重的染污。这些我们都必须要晓得。十法界里面的佛。把起心动念放下了。就是无明烦恼断了。起心动念叫无明。自然现象。自性里头没有的。自性本定。惠能大师告诉我们。「何期自性。本无动摇」。这是自性本定。所以实报庄严土里面的人不造业了。他们得到的是性定。就是自性本无动摇。在这个境界里头。这是好境界！我们学佛。终极的目标就是回归自性。净宗里面回归常寂光净土。这才叫究竟圆满。六道里面果报就复杂。差别太大。六道是染业。里面有善恶。善业感三善道。恶业感三恶道。善恶的类别、程度非常复杂。所以果报的差别也就显示出无量无边无尽无数。它是随着念头在转的。也就是佛所说的「一切法从心想生」。「止心一处。无事不办」。

　　这一段是讲的人我。我是正报。法是依报。除了我们自己六根、六识之外都叫依报。是我们生存的环境。依报叫法。总代名词叫法。所以下面说。「再言法者。总为因缘所生。亦无常一之我体」。这叫法无我。我们这个身体能思惟想象的第六意识。我们把它当作心。我心、我身都是因缘所生。外面一切诸法亦如是。也是因缘所生。所以它也是没有常一的我体。就是自体。《大乘义章》第二卷说。「法无性实」。实是真实。意思就是说。法没有真实的自性。它的底下括号说得很清楚。「一切法皆无实性。故云无我。」这个无我是法无我。前面是人无我；换句话说。我与一切法都是假的。都不是真的。

　　「故《十地经论》曰：无我智有二种」。一是「我空」。二是「法空」。我法俱空。了不可得。释迦牟尼佛当年在世。二十二年讲《般若经》。这是《般若经》研究的主题。这个主题是帮助我们认识宇宙人生的真相。全是假的。不是真的。没有智慧。以为是真的。身体是真的。身外之物也是真的。你看你所执着的。你的财富以为是真的。你的田地以为是真的。你的房屋以为是真的。你的亲朋好友以为是真的。你的事业以为是真的。全错了！什么时候你能够觉悟到那全是假的。佛说「凡所有相。皆是虚妄」。你执着这些东西是真的。把假的误认为是真的。你那个真的自性就迷失。不是真失了。迷了。你看不到。你以为所迷的那些是真实。这是经上所说的可怜悯者。真正的可怜！

　　你自性里头有无尽的智慧、无量的德能相好。统统都显不出来了。说显不出来。这句话含义很深。不容易明了。我们换句话说。自性里面的智慧德相显出来全变质了。不是它本来的样子。本来的样子应当是佛菩萨的报土。实报庄严土。应该是那个样子才对。怎么会现十法界、怎么会现出三途？这个扭曲。扭曲到不象话了。

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扭曲得太过分了。扭曲到四圣法界还可以。还勉强。扭曲到六道、扭曲到三途那就全错了。今天我们这个世界。是扭曲到三途里面的地狱。你说多苦。多可怜！谁扭曲的？自己。没有任何外力加给你。因果定律里所说。全都是自作自受。怪自己迷失自性。迷失的时间太长。迷得太深。诸佛菩萨、大圣大贤千呼万唤。你都不肯回头。你回不了头来。自以为是。这个在菩萨烦恼里面。最严重的就是疑惑。对圣贤教诲的疑惑、对一切人与物示现的迷惑。真的很难回头！

　　尤其是现代这个时代。我们遗失圣贤教诲应该有两百年了。两百年当中。这些人愈迷愈深。距离性德愈来愈远。造成今天社会动乱跟地球灾变。不但地球灾变。整个太阳系有了变化。银河系有局部产生变化。这不是小事。这是大事。诸佛菩萨、圣贤的教诲还留在这个世间。非常可惜没有人学。有些人学。不得其义趣。也就是说不解其义。不明其道！但是。学总比不学好。阿赖耶里面多少落下种子。来生后世有缘又遇到再学习。所以。为什么佛说成佛要无量劫。原因在此。不是我们失掉人身。来生又作人。不是。没那么容易。一切众生在六道里头随业流转。自己做不了主。随业流转。业是什么？业是你念头。你自己做不了主。念头不定。一会想东。一会想西。善恶混杂。你仔细再去思惟。肯定是善少恶多。烦恼心所二十六个。善心所十一个。《百法明门》里头排列出来的。恶心所比善心所多一倍还要多。所以。学坏很容易。学好非常困难。这个原因就是我们的善心所少。恶心所多。起心动念肯定是恶念多、善念少。对自己都迷惑颠倒。何况对外面境界？这些道理、事实真相。实在说并不难知。就摆在我们面前。

　　如果心清净。这个是求学。无论是世法、是佛法。原理是相通的。要用真心去学、用清净心去学、用智慧心去学。你才能学到。这些话说得容易。做起来难。为什么？没有清净心。一般人的心总是有疑有虑。有疑惑、有顾虑。有贪、有痴。这些东西对我们学习造成致命的伤害。为什么？它障碍我们真性。让我们对所学的产生疑惑。让我们对佛菩萨起疑惑。对古圣先贤起疑惑。疑是菩萨最大的障碍。为什么把疑写在根本烦恼里头？根本烦恼六个。疑是第五个。贪瞋痴慢下头就是疑。不是对普通事情的怀疑。对自性怀疑、对法性怀疑、对佛菩萨怀疑、对圣贤怀疑。我们纵然有心去学佛、去求道。都不能成就。一定要破迷开悟你才会有成就。因为圣贤的教诲、佛菩萨的经教是从真心流露出来的。我们自己心不真。就跟它格格不入。展开经卷。字字句句我们都设了障碍物。天天读诵、天天希望。最后是落空。为什么？障碍没除去。

　　所以。佛在经上讲这个「信」字讲得好。「信为道元功德母」。信心是佛道的根源。一切功德之母。就是信心能生一切功德。疑心学佛。可以给人福德。不能给你功德。福德跟功德不一样。福德的果报是你在六道里得到五欲六尘的享受。这个五欲是财色名食睡。你能得到丰足的享受。不能了生死。不能出三界。功德不一样。功德能帮助你成就戒定慧。能帮助你脱离六道轮回、脱离十法界。能帮助你到极乐世界去成佛。那是功德。学佛。对什么是功德、什么是福德。要分得清清楚楚。如何能保持功德？那就是忍辱。忍辱能保持功德。布施能创造功德。它需要忍辱去保持。功德才

为什么佛教不讲经

能起作用。这个作用是什么？开智慧。证妙果。证妙觉的果位。证得万法皆空。《大般若》里所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。就是这个地方四个字「我空法空」。真正于我、于法不执着。全放下了。我执放下。烦恼没有了。就我空。法执放下。知见没有了。你才能见如来。见如来就是见性。明心见性、见性成佛。你才得世出世间无与伦比殊胜的功德庄严。你得到。

　　「又《金刚经》曰：通达无我法者。如来说名真是菩萨」。这不是假的。真的。法身大士！通达无我就是证得无我。通达无法就是证得无法。在教下说。彻见诸法实相。人相、法相都包括了。彻见一切法的真实相。如来说名这个人真是菩萨。菩萨是觉悟的人。他真觉悟了。心里面一切时、一切处不执着我。大公无私。不执着我。就是大公无私；不执着法。平等一如。万法平等一如。这个境界常寂光里头有。十法界里头有相似。不是真的。相似就算不错了。

　　再看底下一段。讲四无量心。「大慈大悲喜舍声」。大字贯下去。大喜、大舍。「慈悲喜舍。名四无量心」。慈无量。悲无量。喜舍也皆无量。「能与乐之心也」。希望一切众生得乐。这是佛心。这是真心！一般人看到别人得乐他不欢喜。他有嫉妒心。看到一般人在那里吃苦。他很高兴。他有侥幸心、有好胜心。这些心全是烦恼。而且是很严重的烦恼。障碍我们修学戒定慧。这个东西要不去掉。我们修学功夫怎么得力？有这个东西掺杂在里面。我们诵经的时候。这些杂念掺杂在里头。念佛的时候也掺杂在里头。把平常功夫全都破坏了。功德没有了。剩下来是福德。这个不能不知道。现在在这个世间。几个人用真心？这也包括自己。自己要冷静、要认真去观察。我有没有用真心。对待佛菩萨、对待经教、对待同学、对待老师。有没有用真心？如果没有用真心。果报很苦。很凄惨！在哪里？在三恶道。我虽然没有造三恶道业。我的长辈。长一辈的、长二辈的、长三辈的。他们造了恶业。他们的恶业会影响我们。因为我们跟他们的关系太密切。肯定受影响。既然受影响。你就没有办法脱离果报。善因感善果。恶因感恶报。所以我们在日常生活当中。特别是处在现在这个时代。敢不谨慎吗？还敢造恶业吗？我们知道。也必须要知道。遍法界一切众生起心动念。人人知道。他心里面想些坏事。我知不知道？知道。你知不知道？也知道。没有一个人不知道。为什么？自性是通的。就像互联网一样。阿赖耶也是通的。无论哪个人造什么样的业。这个信息我们立刻都收到。速度快。《还源观》上告诉我们。出生无尽。不管是善念、是恶念。都是出生无尽。

　　我们听话。听佛的话、听经典的话。依教奉行。魔就不能来干扰。烦恼习气是魔。烦恼魔。我们的心才能定得下来。心真的得定。就是三昧现前。一般也不要很长时间。二、三年你就得三昧。三昧要能够累积。肯定开智慧。我第一念心是定的。第二念心也是定的。第三念心也是定的。念念将心止于一处。就生智慧。佛祖千经万论处处指归。不是他有什么过错。我们看不出来。为什么看不出来？胡涂。没智慧。没定功。甚至于展开经卷不耐烦。这种人怎么办？难度！劝他放下。他放不下。求知欲望很强。他怎么肯放下？圣贤人教他一门深入。他怀疑。没有一个好的例子。一门深入、长时熏修的结果他看到了。他没看到。难以相信！这句话把他的前途断送掉了。他不相信。所以学东西没有无师自通的。都是向老师请教、学习奠定基础。往后如果是真精进。锲而不舍。可以超过老师。这就是谚语所说的。「青出于蓝而胜于蓝」。比蓝更美。全从真诚恭敬当中来的。这个不能不知道。

　　我们今天学东西入不进去。主要对它没信心、对它怀疑。没有一点恭敬心。漫不经心在学习。以为是学习了。其实没有。经典里头正确的意思不知道。所理解的是自己意思。不是经里头的真实义。初学的人病在此地。所以初学佛、初学道、初学儒。第一个老师是关键。启蒙的老师。关系你一生！所以在从前。大家庭子弟多。办学。就是私塾。一个家上下人口几百人。一般普通家庭三百人左右。人丁兴旺六、七百人。你说他家小孩多少！我们就说最普通的标准来说。三百人。三百人他的小孩多少？小孩不是一个夫妻养一个小孩。不是的。从前人的观念。多福、多寿、多男女。儿孙愈多愈好。儿孙满堂。所以三百人的大家庭。办个学校很兴旺了。学生至少有五、六十人。开一个班。请老师。谁请？家长。家长大概都是祖父辈的。五、六十岁。那更老的。他退休了。他把家务交给儿子。七十以上养老了。不问家事。真正当家做主的。五、六十岁。所以他也有儿。他也有孙子。请老师那就很用心。要请这些读书人。真正有德行、有学问、有爱心。家长对老师要三跪九叩首这样的大礼。恭恭敬敬请他。让家里面的子弟。这些小孩看到父亲、祖父对待老师这样恭敬。小孩就没话说了。不敢不相信、不敢不听话。所以。尊师重道是父母、家人做出来的。给你看。不是给你讲。讲了你不相信。

　　我们的家就很可怜。大概我出生的时候家就败了。所以父亲要出去谋生。带着母亲、我们兄弟。这就现在的小家庭。我们脱离大家庭。可是还是住在农村。脱离大家庭。依靠亲戚。依靠我姑母。我父亲的姐姐。他们是个大家庭。大家庭有私塾。就是一个家学。家族办的学校。我上学就在他们这个大家庭的私塾。进学堂那天。我父亲带了礼物。送给老师的束修。学堂在祠堂里面。祠堂办学非常理想。传宗接代。祠

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堂只有春秋祭祀。活动也不过二、三天。平常都空闲着。所以用它来办学。非常理想的地方。在殿堂上。供着有大成至圣先师孔夫子的神位。供一个牌位。上学。老师带着同学。同学观礼。先向孔老夫子行最敬礼。三跪九叩首。拜完孔夫子之后。请老师上座。老师坐在孔子牌位下面。我父亲带着我向老师行三跪九叩首的礼。两旁边站的是同学观礼。这是教育。教什么？教尊师重道。

　　我们受过这种教育。一辈子不敢轻视老师。所以有这么一点根。到台湾遇到方东美先生、遇到章嘉大师、李炳南老师。就凭这一点尊师重道。老师肯教我。可以说对我特别照顾。原因是什么？原因在对老师、对学业的尊重。印光大师说。你有一分诚敬你能得一分利益。你有十分诚敬你能得十分利益。你有百分诚敬你能得百分利益。我们没有百分。大概二、三十分可能有。老师就很重视了。为什么？其它同学没有。没有我这个恭敬心多。老师知道你能学多少。不是神通、不是感应。完全看你对于课业、对于圣贤、对于老师有几分恭敬心。就知道你能够学到几分。

　　我感谢方东美先生。我尊敬他。我给他写信。自我介绍。希望能在学校里听他的课程。旁听。没想到他给我开特别课。每个星期两个小时在他家里。给我讲哲学概论。一个星期两个小时。八点钟上课。十点钟下课。不容易！为什么？就是那一点诚敬。我跟他非亲非故。只是闻名仰慕。写一封信试试看。接受他这一部哲学概论。把我带到佛门里来。我们最后的一个单元。「佛经哲学」。让我们过去对佛教许许多多的误会完全扫除了。重新认识佛教。认真来学习。如果不是他。这是启蒙的老师。我们根本不可能走到佛教里头。因为在那个年代。我们自己严重错误观念。认为佛教是宗教、是迷信。所以没有意愿去接触它。六十年前的事情！六十年的学习。方老师告诉我的。学佛是人生最高的享受。我得到了。最高享受不是财富、不是地位。是什么？喜乐。欢喜快乐！人一生生活在喜乐当中。不容易的事情。证明了孔老夫子所说的。「学而时习之。不亦说乎」。古人讲孔颜之乐。孔子、颜回的乐。他乐从哪里来？学而时习之。我这六十年学而时习之。法喜充满。常生欢喜心。处事待人接物不迷惑。有一点智慧了。这是真正的学问。真是好东西。世间所没有。圣贤、佛菩萨的典籍流通在世间。可惜大家不学。跟我在六十年之前一样。不相信。不学它。错过了机缘。我们真的认识它、了解它。认真学习。所以其乐无穷。这个世间大哲学家谈的话我们听得懂。大科学家的报告我们也听得懂。我们听了。跟佛大乘经典一对比。完全能了解。无论在逆境顺境、善缘恶缘没有不自在的。这真正的学问。古人所谓实学。真实的学问。

　　大乘教里面让你真正了解我空、法空。佛陀当年在世就这个课题讲学二十二年。所以我们要问。释迦佛一生究竟讲了些什么？阿含十二年。方等八年。般若二十二年。法华八年。你就想到。他用的时间最长。那就是他所要教的最主要的东西。般若智慧。大乘崇尚智慧。戒定是手段。因为心定下来。智慧就生了。怎样心能定下来？那要持戒。所以。定是大乘学习的枢纽。戒是大乘修学的方便。慧是大乘修学的目标。慧一定是从清净心、平等心里面生出来的。如何能在一生当中让你的心永远保持清净、平等。这是功夫。这就是章嘉大师讲的看破、放下。看破是什么？了解事实真相。了解我与诸法都不可得。为什么？因缘所生法。里面没有常、没有一。常跟一在哪里？常跟一在自性里头。自性是真常。自性是一。这个一就是遍法界虚空界是一体。所以。无论是心理现象。我们动个念头。物质现象。诸位要晓得。物质现象的存在完全是波动。它要一不动。物质就没有了。物质现象是个波动现象。物质的波动跟我们念头的波动。这一动。遍法界虚空界全都到了。《还源观》上讲的周遍法界。一动就周遍法界。我们这个身体是个发射器。我们身体细胞的波动。我们思想念头的波动。遍法界虚空界统统收到。你的念头能暪过人吗？不可以。不能。净念、染念、善念、恶念全都知道。

　　我们这个身体同时也是接收器。遍法界虚空界所有一切物质现象、精神现象。他们起心动念我也统统接收到。可是问题。我虽然接收到。我没有感触。这是什么？这就是机器有了故障。不是你没接收到。是有故障。我们没有反应。谁没有故障？法身菩萨没有故障。诸佛如来没有故障。他们全晓得。我们做许多错事情。他怪不怪？不会。为什么不会？一体。就像我们不小心。牙齿咬到舌头。把舌头咬破了。舌头会不会怪牙齿？要不要报仇？不要。为什么？一体。一体里面生的这个爱叫大慈大悲。「同体大悲。无缘大慈」。无缘是没有条件的。诸佛如来、法身菩萨对遍法界虚空界一切众生。情与无情。平等的爱。无条件的爱。凡夫不知道。同体的爱心。所以我们干再错的事情。只要一回头。佛菩萨立刻就出现。就来帮助你。就那么亲切。像父母对子女一样。

　　佛菩萨从来没听说惩罚过人的。没有。人做错事堕到三途。那个三途是自己变现的。自作自受。不是菩萨变的。也不是上帝变的。也不是鬼神变的。与任何都不相干。自己变的。就像你作梦一样。做恶梦一样。你做恶梦谁给你受的？不是外面的力量。自己变的。所以。三途六道统统是自己变现的。天堂。善念变现的。地狱。恶念变现的。离开善恶念头的时候。天堂、地狱统统没有。大乘经里面给我们讲的诸法真相。明了之后。我们就晓得自己应该怎样对自己。纯净纯善就跟佛道相应。要是纯邪纯恶。那就跟地狱相应。全在自己。不在别人。谁都管不了。佛不是用这个来劝我们。不是的。你这样想的话你完全不了解。佛从来没起心动念过。所以根本没有分别执着。佛帮助众生只是把事实真相告诉我们。我们能信、能解就开悟、就觉悟了。

　　佛门里面的学位是真有。但是它不落形象。我们果然能够于世出世间一切法。包括佛法。不执着。你就第一个学位就得到。阿罗汉。你自己就证得。如果再提升。不但不执着。分别心也断了。你第二个学位拿到。菩萨。再往上提升。连起心动念都没有、都放下了。那恭喜你。最高的学位拿到。佛陀。这是佛门三个学位。这个学位是真管用。第一个学位拿到。你脱离六道；第二个学位拿到。你脱离十法界；第三个学位拿到。你脱离实报庄严土。你回归常寂光。常寂光是一。常寂光是常。常是永恒不变。末后这一句。「又《金刚经》曰：通达无我法者。如来说名真是菩萨」。这第二个学位。阿罗汉知道无我。他还执着有法。他认为法有。我没有。法有。菩萨知道法也没有。真菩萨。

　　我们再看下面这一段。「大慈大悲喜舍声。慈悲喜舍。名四无量心」。色界天人就有了。无量。慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。天人福报比我们大。古谚语有所谓量大福大。

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天人的福报大。为什么？他心量大。所以他的福报就大。他们修上品十善、修四无量心。所以生到天道。这个天道不是住在地面上。是空居天。地居天。我们知道。四王天是地居天。忉利天是地居天。忉利天在须弥山顶。夜摩以上这是空居天。它不在地面上。它在空中。兜率天、化乐天、他化自在天。一层比一层殊胜。一层心量比一层大。我们在这个世间。如果真正想得到一生无尽的喜乐。这就是方先生所说的人生最高的享受。四无量心必修的课程。你才能享受、快乐。

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　　底下有简单的说明。「慈无量心。能与乐之心也」。对一切众生帮助他们得乐。帮助他们快乐。真正的快乐不是物质的享受。也不是精神生活的享受。那是世间之乐。那是无常的。那个乐不能永远执持。乐要断了。苦就来了。所以佛说。乐为坏苦。佛菩萨给我们的乐是什么？帮助我们开悟。觉悟。觉悟是真乐。对于宇宙人生真相真搞清楚、真搞明白了。那真乐！孔子乐。无论在什么地方你看到他。他都很快乐。没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂。他乐什么？他乐道。天天读圣贤书。天天接近圣贤。颜回是孔子弟子当中物质生活最艰苦的。用现在的话说。他连三餐饭都有问题。可是孔子弟子当中。只有他最快乐。别人都比不上他。他乐什么？孔老夫子所讲的他真听懂了。完全听懂、听明白了。孔子赞叹学生当中这第一个人。可惜短命。三十几岁就走了。我们现在知道、明白了。为什么他能够接受、他能够契入境界？我们相信。他「诚敬」这两个字做到。所有同学都比不上。对圣贤的诚敬、对圣贤教诲的诚敬、对老师的诚敬。他得到了。颜回对待一切人、一切事恭敬真诚。认真负责。谦虚卑下。用佛法讲。贪瞋痴慢疑他全都断掉了。对于圣贤的教诲他怎么会不契入？所以。他的乐是圣贤之乐。与物质、精神不相干。物质、精神之乐都是世俗之乐。他得圣贤之乐。在佛法里面。大乘佛菩萨之乐比孔颜又要高出很多。不能比！有人说。不止一个人说。我听好几个人说。孔子在忉利天。老子比孔子更高。老子说过。「吾有大患。为吾有身」。他说我最大的忧患是我有身体。要没有身体多好。如果从这个境界上来看。老子应该是生在无色界天。没有身体。无色界四层。就是四空天。在哪一层不知道。所以他有这个意思。

　　六道轮回是自己心里变现出来的。不想要这个身体是正确的。绝对正确。这个身体不是好东西。严重的累赘。有这个身体不知道做多少业。真叫冤枉！没这个身体多自在。没有这个身体。自然就有五通。所以天人有五通。鬼神有五通。为什么？他没有这个肉体。有肉体就把这个通障碍住。为什么？你生烦恼。你生贪瞋痴慢。这个能力就失掉。不是真失掉。障碍住了。你只要把障碍去掉。这能力就恢复。就有天眼、天耳、他心、宿命、神足。神足。虚空法界自在往来。有天眼。太高、太低还是见不到。四禅八定才能见到整个六道。如果只有四禅。你的境界上面只达到四禅天。四空天看不到。下面可以看到无间地狱。如果你只有初禅的功夫。你只能看到大梵天。大梵天上面你看不到。所以。这些我们现在多少懂得一些。对待一切众生要帮助他开悟。如果自己没有开悟。你就没有能力帮助他。因为这个不是财力、物力布施的。不是这个。

　　「悲无量心。能拔苦之心也」。看到众生有苦。帮助他离开。这是悲心。慈悲常常连在一起。帮助一切众生离苦得乐。帮助离苦是悲心。帮助得乐是慈心。帮助离苦。如果他在物质生活上太苦。要帮助他一些。帮助又要不能让他生起贪心。那就是帮助他适可而止。他不起贪心。一定还要帮助他觉悟。帮助他觉悟是主。帮助他的生活方面那是辅助的。那不是重要的。所以。拔苦与乐一定要懂得它的真实义。知道自己怎样做法。千万不要误会了。误会。你做得不如法。你做的里头起副作用。那就错了。这是真实智慧。真实利益。

　　「喜无量心」。喜是欢喜。「见人离苦得乐生庆悦之心也」。看到别人离苦、看到别人得乐。欢喜。没有嫉妒、没有障碍。别人做这些事情。我们有能力尽量协助他、帮助他、成就他。不能障碍他。真实帮助离苦得乐。一定要知道是教学。释迦牟尼佛当年在世。示现开悟之后。三十岁开悟就开始教学。七十九岁圆寂。讲经三百余会。说法四十九年。这个行动。是真正的慈悲救济娑婆世界这些苦难众生。如果世世代代我们都能够遵守佛陀的教化。都能把佛陀的教学落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。这是菩萨的行为。社会决定是安定。人民一定是幸福。不会有灾难。所以在过去。历代帝王没有不护法的。知道佛陀教育是宝！真正能帮助我们解决问题。帮助社会的祥和。帮助一切灾难不生。不但是化解。灾难不生。帮助一切人化解业障。觉悟。业障就离开了。业障之存在是不觉悟的缘故。

　　再看最后一个。第四。「舍无量心。如上三心舍之」。慈、悲、喜。舍是什么？不着相。不要执着。那你是真乐。「而心不存着也」。「又怨亲平等」。这是举一个非常明显的例子。你要把那个怨、把那个亲情。怨恨、亲情要放下。这一放下。你的清净心现前。你的平等心现前。清净是阿罗汉。平等是菩萨。你就入菩萨、罗汉的境界。那个里面的乐叫真乐！这就是说。修慈、悲、喜而不执着。就叫舍。要不要修这三样？要修。一切时、一切处决定不能离开。但是不要着相。大乘经上讲得很清楚。着相你修的是人天福报。不着相你修的是无量功德。功德能帮助你境界提升。福德能帮助你福报扩大。你享大福报。你离不开六道轮回。功德能帮助你离开六道轮回。不一样！功德能帮助你超越十法界。帮助你成佛。福德不行。我们就懂得了。修福不执着修福的相。行善不执着行善的相。这就对了。

　　「此四心。普缘一切众生」。普是普遍。没有条件、没有界限、没有分别、没有执着。对一切众生。平等心对一切众生。人能够用这个心生活、处事待人接物。「引无量之福。得无量之果」。所以叫做「四无量心」。你所缘的境界愈大。福就愈大、果也愈大。所谓是量大福大。就是这个道理。这四种都叫无量。人修四无量心着相。慈悲喜舍他都修。但是他着相。着什么相？着我、着法。我法没空。他所得的是六道里面的福报。六道里面的善果。得这个。他心行不善。但是他修慈悲喜舍。能不能得福？能。得大福报。他堕三恶道。心行不善堕三恶道。在三恶道里做鬼王。这大福报。做城隍、做山神、做地神。那个地位非常之高；做阎罗王。在天上做天神。福报大的。都是他前生修的。他前生不修哪来的福？如果他离相。他知道。我、法都不可得。而这些好事他不断。他非常认真。见众生苦难没有不伸出援手的。他能成人之美、能化解人的灾难而不着相。他境界提升了。他会成为阿罗汉、会成为菩萨。往生极乐世界。他成佛了。成佛。那是真实的果报。那是究竟的福德。福慧二足尊。所以四无量心好！应当学习。现在时间到了。我们就学习到此地。

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