净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百七十二

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净土大经解演义　　（第三七二集）　　2011/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0372

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第四百四十四面最后一行：

　　「甘露灌顶受位。甘露者。天人所食之美露。味甘如蜜。」这是八功德水所演之种种妙法。世尊为我们举几个例子。这是最后的一个例子。甘露。天人最美的饮料。它好到什么程度我们无法想象。这人间没有。佛介绍给我们说叫味甘如蜜。我们人间蜂蜜是很好的饮料。用这个来做比喻。当然怎么比喻也没有办法比到那么真实。「《光明文句五》」。这第五卷。「甘露是诸天不死之神药。食者命长身安。力大体光。」前面一半的介绍是天人最好的饮料。这一段介绍的是甘露的功德。它有哪些好处。确实是诸天的神药。食者命长。这就是长寿；身安。身体安稳、健康；力大体光。这身体放光。可见得甘露确实是好。难怪天人这样的重视它、喜爱它。「灌顶受位者。显教谓等觉菩萨将入妙觉之位」。将入还未入。「一切十方佛以智水灌菩萨顶」。水是比喻。这个灌顶。密宗里的灌顶。水只是表法。实质上是最上之法传授给你。这叫灌顶。顶是最高的。至高无上。代表法。顶法。灌是传授给你。那我们就知道。这一部《大乘无量寿经》是大乘里面的顶法。至高无上。连《华严》、《法华》最后都归《无量寿》。十大愿王导归极乐；《法华经》里面。最后也是到西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。

　　我们晓得甘露顶法就是比喻这部《无量寿经》。《无量寿经》我们用真诚心、恭敬心。从头到尾念一遍。那就是阿弥陀佛、十方一切诸佛如来以智水灌顶一次。你一天念一遍就接受一次灌顶。早晚各念一遍。你早晚都接受诸佛如来的灌顶。这是真灌顶。这不是形式。这是实质。我们不能不知道。我们不是接受上师灌顶、活佛灌顶。我们是接受阿弥陀佛、十方如来灌顶。一定要珍惜这个因缘。别错过了。如果是自己的体力衰。或者年岁大了。《无量寿经》太长。不能完全读诵。那就用我们净宗朝暮课诵的办法。你早晨就念第六品。「四十八愿」；晚课念三十二到三十七品。也是弥陀、诸佛给你灌顶。也可以用小本《阿弥陀经》来代替。早晨念一遍。晚上念一遍。都是如来替你灌顶。你自己不知道。临命终时佛来接引你往生。你自己都不知道你那个福报从哪来的。每天接受诸佛灌顶。佛知道。你不知道。你今天明白你就知道了。一定要珍惜。一定不能空过。诵经、念佛、礼佛是我们的日常功课。一定要每天坚持。不能间断。

　　「灌顶受位」。这是显教等觉菩萨最后这一品生相无明的习气断尽。无始无明习气断干净了。他要升级。升到妙觉位。就是究竟果地。是真正的无上正等正觉。入这个位次。所以十方诸佛这个时候都来加持他。这个加持就是以智水灌菩萨顶。「譬如转轮圣王。取四大海水灌太子顶。唱言：太子已受位竟。是名灌顶受位」。用这个来做比喻。世间古印度的国王登基。就是我们讲就职。在就职这个时候国王给他灌顶。如果国王过世。太子再登基。这是由国内德高望重的大德。宗教里面的大师来为他灌顶。证明他已经接受王位。这叫灌顶受位。「又密典《秘藏记钞》」。这是密宗的。「以水灌顶。名甘露灌顶」。这世间没有甘露。用泉水、清水中干净水。洒在国王的头上。国王登基的时候。这称为甘露灌顶。

　　「《大日经疏》曰：今如来法王亦复如是。」菩萨。等觉菩萨受妙觉的果位。妙觉就是究竟果佛。也有这种礼节。如来法王亦复如是。「为令佛种不断故。以甘露法水而灌佛子之顶。令佛种永不断故」。佛门弟子无论是出家、是在家。一定要常常想着一桩事情。那就是续佛慧命。正法久住。靠谁？靠自己。绝不

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能把这个事情推给别人。推给别人你会失望。实在讲。就是因为这些事情自己客气。不敢承当。都推给别人。让佛法在这个世间灭了。个个都谦虚。我不行。我没有智慧、没有德行。我怎么敢当这种大责任？人人都推。最后佛法灭了。为什么要直下承当。不能推给别人？佛在大经上讲多少次。「一切众生本来是佛」；换句话说。你本来是佛。你为什么不敢承当？你本来成佛。只是你现在一时迷惑。起了无明烦恼。迷失了自性。并不是真正失掉。佛菩萨看得清楚。你道地道地是一尊佛。所以诸佛菩萨是希望我们个个人都能直下承当。

　　承当过之后就得认真修学。每天认真的学习经教。我这里不说读诵。我这里告诉你学习。读诵是什么？学习成就了。读诵是天天温习。不忘记。对于经教一定要了解。我们不是上上根机的人。中下根性的人得要用笨办法。笨办法就是不怕辛苦。第一遍学这个

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经。这里面生字很多。要注音。很多词、句子不懂要批注。详细批注。古大德的注疏都很多。黄念老这个批注引用经论一百九十多种。所引用的有些有相当的深度。好在引用这些经论都有祖师大德的注疏。这些多半都收在净土丛书里面。找《大藏经》太多。净土丛书古人已经给我们把这个路铺好。我们省很多事情。把这些东西查出来。让这些意思我们都能够懂得、能贯通。第一遍是比较辛苦。第一遍做好之后。那以后每天读诵就是温习。受持读诵。受持是学习。修行最重要的那个字就是习。习是什么？练习。在生活上练习。在工作里面练习。在处事待人接物之处练习。经里面所讲的道理变成自己的思想见解。经里面所有的教训变成我们自己的日常生活行为。全用上了。自然不知不觉的就契入佛的境界。把阿弥陀佛的本愿、功德全自己受用。变成自己的。

　　心是佛心。佛是什么心？净业三福里面前面两句那是根。「孝养父母。奉事师长」。这就是佛的心。父母扩大了。师长的意思也扩大了。《菩萨戒经》里面说。「一切男子是我父。一切女人是我母」。这个孝就遍法界虚空界。孝亲如是。尊师亦如是。一切众生皆是如来。一切众生本来是佛。我们要不要尊敬、要不要孝敬？戒经上佛说。一切众生都是自己的过去父母、未来诸佛。一切众生跟我们就是这样的关系。能不孝、能不敬吗？真正有孝敬。所有一切功德就圆满。无量无边的德行都是从孝敬里面生出来的。孝敬是大根大本。不能不知道。我们今天所犯的一切错误。确实把孝丢掉了。敬也没有了。这一般讲什么？心坏了。不是孝心、不是敬心、不是真诚心。所以学圣贤之道、学佛菩萨总是格格不入。读经多年不明其义。听教多年不能开悟。原因都在此地。把孝敬丢掉了。世出世间法。祖师大德都教导我们要从根本修。根本就是净业三福。三条十一句。不但是净宗。整个佛法都建立在这个基础上。我们没有这个根。你当然学不会。我们对人没有慈悲心。不懂得十善业。净业三福头一条教给我们的。一句都没做到。所以多少人说我们学佛是假的不是真的。不是没有道理。你没有根。

　　第一福是人天的根。你想想这个多重要。这个根没有就不能做人。这一生侥幸得个人身。来生决定得不到。没有具备做人的条件。做人的条件就是第一福。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这做人的根。这四句做到你不失人身。第二条是二乘根。声闻、缘觉。要做不到的话。声闻、缘觉他得不到。第三条是大乘的根。第二条必定有第一条。第三条必定有前面两条。他才能上得去。没有前面两条上不去。佛说得很清楚。这三条他老人家讲。「三世诸佛净业正因」。三世是过去、现在、未来。三世诸佛净业正因。换句话说。过去修行成佛的、现在修行成佛的、未来修行成佛的都不能违背这三条。违背这三条你的根没有了。你怎么能成就？所以我们要想佛种不断。佛种子在哪里？佛种子就在我的心中。佛种子就是我自己。你只要遇到佛法有这个缘分。你就是佛种子。你能把这个佛种子培养好。正法就久住。佛法就不断；如果自己不认真的学习。正法就断了。佛种就灭了。我们不能不知道。

　　修行最重要是心。清净心、平等心、觉心。清净是一丝毫都不染着。一定要晓得。「天下本无事。庸人自扰之」。庸人是什么？迷惑、颠倒。自己找烦恼。自生烦恼。没有烦恼。烦恼在哪里？你认真去找。最后肯定是觅烦恼而不可得。所以烦恼是假的。它不是真的。真的你会找到它。假的找不到。一时迷惑而造成的。觉悟就没有了。保持清净心。保持本来没有事情的心。你心里头本来没事。不要去攀缘。不要去揽事。用清净心念佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。这是大事。这是最重要的事。其它的全都给放下。古人告诉我们。「知事多时烦恼多」。告诉我们别多事。多事你心不清净。你清净心失掉了。清净心是佛心。染污的心是轮回心。也不必认识很多人。一切人与事用平常心对待。平常心是真心。平是平等。常是永恒不变。守住戒律。守住伦常道德。中国传统的伦常道德都在佛法戒律之中。要修忍辱。什么都要忍。大乘教里面佛告诉我们布施。这三种布施修福、修德。忍辱能够保持你的福德而不失去。大家都听过佛法里面常说「火烧功德林」。火是什么？烦恼、怨恨、瞋恚。这个念头一生起来。功德就没有了。功德是什么？是戒定慧。就没有了。

　　功德很不容易修。一心常住戒定慧中。功德才能够增长；戒定慧失去。功德非常非常不容易成就。这桩事情不能不知道。忍真难。可是你要知道万法皆空那就容易了。《般若经》上所说的。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你忍辱就成就了。前面我们才学过的。我空、法空。我是正报。法是依报。只有自性是常是一。十法界依正庄严非常非一。假的。不是真的。你要认真就生烦恼。你晓得是假的。随它去。没事。你就得自在。随它去是随缘。恒顺众生。随喜功德。这个众生是一切现象。众缘和合而生起的。物质现象、精神现象、自然现象都是众缘和合而生的。统统随顺。没有计较。就是没有分别、没有执着。计是分别。较量是执着。我们讲没有计较就是佛经上没有分别执着。你就得自在。所以心开意解。法喜充满。你就得到。你虽然在世间。你享受的、你过的日子是佛菩萨的生活。饮食起居愈简单愈自在。不要给自己添麻烦。

　　我学佛非常之难得。老师给我做示范。老师所教的他自己做到。我们天天看见了。老师就跟佛陀一样。佛陀天天做给我们看。你看饮食起居简单到什么程度？每天出去托钵。别人供养的他都欢喜接受。没有挑剔。一钵千家饭。真的不是假的。因为托钵不是托来就吃。不是的。托钵回去之后。要回到大众。在树林下大家在那边集合。然后把所托的饭食统统汇归在一起。再到里面去挖。你看看。一千二百五十五人。每个人不是千家饭吗？这个话不是随便说的。它都混合在一起。大家平等。孤身万里游。过得行云流水。在中国。中国人不实行托钵制度。因为中国人尊师重道。哪有学生让老师出去托钵。哪有这种道理！所以一定好好在家供养。虽然好好在家供养。佛的基本条件没变。寺院丛林每天吃饭一个菜。一菜一汤。大锅菜。你看传戒的时候。过堂还有这么一点样子。过去每天日常生活就是这个样子。一点都不麻烦。有多少菜煮在一锅。这是佛菩萨的生活。哪有那么多麻烦事！

　　我的老师李炳南老居士给我做示现。我跟他十年。我看他那不是假的。他是真的。一天吃一餐。他的饭菜汤一锅。一小锅。自己煮。我们那个时代用煤油炉子。那就很现代化了。很容易点着。我看他吃饭。从点火到饭吃完。那个小锅涮干净、收拾干净半个小时。不浪费时间。真自在！不麻烦人。九十五岁还自己干。自己洗衣服自己烧饭。虽然是个在家居士。过的是出家人生活。我跟他在一起。不是听他讲经受感动。是他能够把经教落实在生活当中。这个令人感动。他讲到的他全做到了。只是我们这些学生没有学到。这是真的。他也不管我们学到学不到。他就是这种生活。一辈子过到底。他一天吃一餐。早晚都不吃。身体健康长寿。我们这些学生估计老师至少也一百二十岁以上。九十七岁走的。是两次食物中毒他走了。这个食物中毒他自己很清楚、很明白。也许自己本身是个很好的医生。他是中医。他用解药来解毒。第一次中毒化解了。没事。半年之后第二次中毒。回去用解药的时候毒已经扩散。来不及了。回去用解药的时候时效错过了。来不及。这个亏吃大了。那我们不是医生。不懂得解药。我们怎么？我们不敢吃。他敢。我们吃东西闻到变了味道就不敢吃了。他还是照吃。慈悲！别人供养他的。他晓得这个面食有问题。味变了。颜色变了。所以我们看到我们不敢。他敢。在生病的那段时间里头我去看他几次。每一次都叮咛我、嘱咐我不要上馆子里吃东西。馆子里面的东西不干净。我印象很深。他说了好多遍。所以卫生是有必要的。少病少恼。

　　当然最重要的是心。我常常劝导同学。这个事情我们得真干。要把这个事情当作我们一生当中第一桩大事来办。那就是把心安住在阿弥陀佛名号上。我心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我心。要真做到。那你的心好。好心里面你是第一等的好心。为什么？一切佛里面。你看诸佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊。佛中之王」。你的心是阿弥陀佛。这是世出世间人心第一好心。我们可以做到。人人都可以做到。《无量寿经》是第一经。在现前这个环境里特别选出这部经。来与有缘同学们共同分享。让我们对这部经熟悉、明了、通达、无碍。经就是自己。自己就是《无量寿经》。那果报你自然就明白了。你的果报在哪里？你的果报在极乐世界。不在别的地方。功夫用得纯、用的得力。一年、二年决定成功。这个世间种种灾变与我们不相干。我们没事。灾变来了可以先走。我们念头一动。想到极乐世界去。阿弥陀佛立刻就来接引。为什么？我们的心愿行跟阿弥陀佛完全相同。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。这是真的。一点不假。千经万论。处处指归。佛菩萨怎么会骗人？哪有这种道理！世间的事尽量少知道。愈少愈好。少烦恼；世间的人尽量少认识。没有必要。遇到人都劝他念佛。都劝他求生极乐世界。都劝他学习《无量寿经》。这就好了。古人教导我们「一门深入。长时熏修」。我们这一门就是一部《无量寿经》。就是一句阿弥陀佛。简单！愈简单愈不可思议。你看极乐世界的依正庄严。我们学习之后。求生净土之心自然就生出来。你心生不起来是对它不了解、不认识。真了解、真认识。哪有不愿意到极乐世界的道理！所以今天这个地方。佛种不断。正法久住。我们每个人都有这个使命。都有这个责任。一定从自己做起。这才是真的。把这桩事情付托给别人是假的。你肯定会失望。

　　下面说「为顺世法故」。随顺世间法。「有此方便印持之法」。所以用水灌顶这种形式都是属于表法。用这个形式来表法；换句话说。这是方便教学。我们要懂得里头的真实义。「从此以后。一切圣众咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍法王之位」。这就说明佛门里为什么用这些仪式。仪式是做给别人看的。也就是说给一切众生做个好样子。这就是仪式。不能给众生做坏样子。做坏样子那就造孽了。把经教里面的好样子。我们身体力行把它做出来。不信佛的人看到也会受感动。感动就种了善根。「又《秘藏记》曰：菩萨初地乃至等觉。究竟迁佛果时」。初地到等觉已经很接近了。五十一个位次。前面四十个位次已经完成。初地是第四十一个位次。等觉是最后一个位次。十地加等觉这十一个位次。最后的十一个位次。逐渐逐渐与佛果接近了。在这个时候。「诸佛以大悲水灌顶。即自行圆满。得证佛果」。诸佛真以大悲水来灌顶吗？真的。你看不见。你没有觉察到。那是你的心太粗。我们常讲粗心大意。你没看到。你要是细心观察你就发现。菩萨每天所思的、所念的就是诸佛给他灌顶。菩萨跟凡夫不一样。尤其是地上菩萨。念念流入萨婆若海。无论他修哪个法门。八万四千法门门门平等。成无上觉。每一位大菩萨。到最后无论哪个法门。大多数是会归到华藏世界。华藏世界好比是大海。八万四千法门好比是河流。全都流向大海。在华藏世界。文殊、普贤必然导归极乐。导归极乐才究竟圆满。那就是妙觉位；证妙觉位就跟常寂光合而为一。融入自性、回归自性。究竟圆满佛。所以是自行圆满。得证佛果。这个佛果是妙觉。

　　这是把举的例子到这里讲完。下面做个总结。「如上种种微妙法音。皆是水波自然之声」。这个水会说法。说什么法？你看举出这么多例子来讲。它真会说法。「无情说法」。水是矿物。「遍满国土。池水树林。悉演妙法」。所以极乐世界是六尘说法。妙极了。我们六根所接触的境界全是佛法。所以你不会退转。你进步就快。你成就踏实。

　　我们再看下面这段经文。「闻声得益」。极乐世界的天人、菩萨们听到六尘说法。他得什么样的利益。

　　【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这一句是讲他所得的利益。这段文我们看念老的批注。「右段」。右面这段经文。「明闻者得益」。听到法音就得利益。我们今天这里最困难的。闻法音不得利益。如果得利益。决定得念佛三昧。一般来说。大乘家常讲「会么？」会么？真会听。他契入境界。不但理解。他境界跟着就

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变。闻断恶。恶真断了；闻修善。他那个善念善心就生起来。跟着这个声教转境界。一部经没有讲完他已经证果了。我们在佛经上看到的。经讲一半。听经的人证果了。他转得快。我们都知道有一部《六祖坛经》。惠能大师听忍和尚讲法。那不就是听一句转一个境界。听两句又转了个境界？经没听完。老和尚只讲到「应无所住而生其心」。他就大彻大悟。他证果了。证的什么果？大乘圆教初住以上。我们一般讲佛果。明心见性。见性成佛。他是真佛。他不是十法界里头的相似佛。更不是六道里面的观行佛。不是。他真成佛了。你问为什么这么快？没有别的。放得下。他把执着、分别、妄想。就是起心动念一下放下了。叫顿舍。舍掉了。顿悟、顿证。也不过就是两个小时而已。凡夫成佛了。我们为什么不行？放不下。听是听了。这是佛给别人讲的。不是给我讲的。与我不相干。听一辈子都是佛给别人说的。与自己不相干。所以自己还是老样子。还是凡夫。依旧是轮回心。天天干轮回业。出不了六道轮回。想想惠能大师。他两个小时从六道轮回凡夫身。一下就升到诸佛如来的实报庄严土。真正不可思议！他能做得到。我为什么做不到？我们得痛定思痛。《华严经》上佛说得很好。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。这句话说破了。惠能大师没有别的。就是能够把妄想分别执着一时放下。他就成佛。

　　确实成佛不难。一念之间。难在哪里？难在了解事实真相。我初学佛的时候。章嘉大师告诉我。大乘佛法知难行易。你为什么行难？是因为你不知。天天听经不知道。没听进去。这是真的。不是假的。李老师告诉我。有人读经、听经听了一辈子。到八十岁、九十岁。临命终时还是胡里胡涂的。一生没搞懂。这种人很多。大有人在。为什么念一辈子、讲一辈子、听一辈子都没有能契入境界。原因是什么？原因是「我」没放下。「我所」没放下。「我」是烦恼习气。「所」是五欲六尘。一样都没放下。所以一辈子白搞了。只是阿赖耶里落个佛种子。说实在话。这也非常难得。你的成就还在来生后世。这一生不能成就。我们今天非常幸运。遇到净宗。净宗如果你真信。真正愿意去。你这一生决定能成功。所以这一次我们的《无量寿经》细讲。讲清楚、讲明白。目的在哪里？目的让大家对西方极乐世界有真的印象。真搞清楚、搞明白了你才会真正发心。只要一发心。无量劫的烦恼习气都能够消除；没有办法断。能伏得住。伏最重要的是放下、是忍耐。放下不能忍耐。它又现前。忍耐是叫你永远伏住。自己在日常生活当中时时刻刻有个高度的警觉心。那就是什么？烦恼习气一现前。「南无阿弥陀佛」。赶紧归到佛号上。外面放下不要。心里只有阿弥陀佛。念头里只有阿弥陀佛。一句阿弥陀佛把这扫得干干净净。全伏住你就能往生。

　　断不容易。我们没有能力像惠能大师那样的。他是断。释迦牟尼佛在菩提树下给我们示现的是断。都是顿舍。这在佛法里面叫上上根人。我们在现前这个时代。能一句佛号把烦恼习气伏住、控制住。也算是这个时代里头的上上根人。我们心里没事了。没有任何牵挂。没有到什么程度？不再执着身是我。这是根本；不再执着我所有的这一切是为我所。全放下了。我有财产、我有土地、我有房屋、我有权势、我有眷属。全放下了。恢复到你原本的清净无为。这些身外所有的都是因为你有身。而后你才经营的。不知道这个经营给你带来障碍。增长你的烦恼习气。这个烦恼习气就是分别执着。你没有你不分别、不执着。有了就分别执着。所以应该怎样看法？有。随它去。没有也随它去。一切随缘。不操一点心。这叫随缘妙用。诸佛菩萨示现在世间。他就是这样用心。所以

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他心永远清净、永远平等。不生烦恼。世出世法他样样明了。丝毫不会错乱。一切时一切处他智慧用事。或住在这个世间。或到极乐世界。一切都随意。

　　我初学佛的时候章嘉大师教给我。他说：你这些事情。这一生的事情。全交给佛菩萨。佛菩萨安排。自己什么心都不要操。我信老师的话。依教奉行。所以在这一生当中少烦少恼。这真的。这是方老师所讲的人生最高的享受。晚年一心在大乘。一心在《无量寿》。这部经。我想在今年十月前可以讲圆满。圆满之后我还在这个世间。我再跟大家讲经。就这部经的精彩段片跟大家分享。因为它真得利益。当下就得利益。这是无比殊胜的缘分。年轻。真正发心学教。发大愿心。续佛慧命。弘法利生。正法久住。我还有一点余力。如果身体还可以的话。我全心全力帮助大家。学佛第一个就学清净。不攀缘、不多事。现在这个社会。电视、网络。那扰乱人心。他们有权每天在播放。我也有权可以不接受。我可以不看。几十年不看电视。从来没有接触过网络。我连电话都放下了。所以我电话很少。人找不到我。我也不给别人打电话。为什么？念佛就好。少说废话。念佛是真的。搞什么都是假的。

　　你看。闻者得益。「谛闻妙法」。谛是用智慧心、用真诚心闻佛菩萨说法。「心无妄念。离诸垢染」。闻法、诵经。心里有妄念；染污是什么？自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这是染污。这样的心夹杂在其中听法。你什么都听不到。你得不到法益。必须把这个全放下。「故曰其心清净」。清净心听清净法你就受益。「分别者。思量识别诸事理。以妄分别为体。乃妄于无我无法之上。而分别我与法也。」这把分别的病根说出来。我执法执从哪来？从分别来的。不分别哪有！其实分别也没有。冤枉分别了。思量是第七识。识别是第六识。第六意识、第七末那。对一切人事物。就是对事理。以妄分别为体。这个妄分别就是无明。无始无明。无始无明就是阿赖耶。本来无我、无法。从末那虚妄分别一个我。我见。有这么个念头。有我这么一个念头叫我见。因为有我见。底下就出现我爱、我慢、我痴。这什么东西？贪瞋痴。我爱是贪。我慢是瞋。我痴。贪瞋痴。贪瞋痴是跟我见同时生起的。确实有先后。但是它的速度太快。几乎分辨不出来先后。所以我们可以说它同时生起。下面就分别。第六意识就分别。分别我、分别我所、分别法。妄于无我无法之上。分别我、分别法。这是我执、法执。

　　「若无我、人、众生、寿者之相」。这《金刚经》上四相。我相、人相、众生相、寿者相。这四相都没有。「平等无差。一味无别。故曰无诸分别」。这是定功。这是功夫。这是菩萨。四相破了。在大乘法里面讲四相破了是什么地位？七信以上。七信、八信、九信、十信。十信菩萨破四见。我见、人见、众生见、寿者见。这四见破了就是法身菩萨。禅宗里面说明心见性。见性成佛。破四见见性成佛。破四相没有。破四相在十法界。十法界谁？佛、菩萨。四相破了。其心清净。无诸分别。真菩萨。这不是假的。「其心清净」是没有染污。执着没有了。执着是染污。「无诸分别」。分别心没有了。我们《无量寿经》上讲的清净平等。这两个得到。四见破了。法身菩萨。

　　「正直者。方正质直。无邪无曲」。《还源观》上四德第三个「柔和质直」。质直是什么？质直是真心。是意诚、心正。此地讲的方正质直也是儒家讲的意诚心正。无邪无曲。我们通常讲不偏不邪。无曲就是不偏。曲是委曲。没有委曲相。这是叫我们用真心。不要用妄心。邪是邪恶。六道里的不善心；委曲也不善。六道里面算是善心。统统是轮回心！我们要脱离六道轮回。善与不善全要放下。「《往生论注》曰：正直曰方。依正直故。生怜愍一切众生心。」正直就是方。心正、心直。大乘教里常说「直心是道场」。直心就是真心。依正直故。用这种心怜悯一切众生。这是大悲心。「又《法华经》曰：正直舍方便。但说无上道。」下面有批注。「此中所谓正直。指唯说圆教之一乘妙法之本怀也」。《法华经》大家都晓得。祖师大德告诉我们。这是佛开权显实。佛在过去给我们讲阿含、讲方等。都是方便法、都是权说。到般若才给我们讲真话。这个真话是什么？一切现象不是真的。所谓是一切相无所有。毕竟空。不可得。法华会上。法华八年。才真正讲无上道。唯说圆教一乘妙法。这是佛出现在世间他的本愿、他的本怀。就是要告诉你真的。但是先告诉你。你不会相信。先随顺你。假的说得多。你相信。真的说得少；以后慢慢。假的就慢慢少。真的慢慢多。到法华会上完全说真的。这叫正直。

　　「平等。无差别曰平等」。有差别就不平等了。「《往生论注》曰：平等是诸法体相」。体是什么？体是法性、体是真如。体是一。没有二。所以是平等的。相不平等。千差万别。体平等。就是法性平等；相有差别。性是平等的。所以于一切法。你能从相上看到性。平等心就现前。平等心是什么？你就见性了。就是宗门所说的明心见性。你见性。从哪里见到？从相上见到的。一般人。凡夫。相上他着了相。他见不到性。离一切相。即一切法。离相就见性。于相不分别、不执着你就见性；你还是用的分别执着。你永远不能见性。这个诸位要知道。分别心、执着心就叫轮回心。你用这两个心生活、工作、待人接物。你就造轮回业。你用善心。完全用伦理道德因果。这善心。你的果报三善道；你用自私自利、损人利己。你用这个心你造恶业。果报在三恶道。那就苦了。全是自作自受！清净平等是真心。染污、善与不善全是轮回心。不能不知道。这底下有一句解释的。「因真如周遍于一切诸法。万法一如。故曰平等。」从性上看。平等的。佛在经上常说「生佛平等」。生是众生。佛是诸佛。为什么？同一个法性。从法性上去看。一点差别都没有。从相。现象、作用上看差别很大。从体上看没有差别。性相一如、性相不二。这都是大乘经上说的。

　　「又《论注》曰：闻阿弥陀如来至德名号」。南无阿弥陀佛。「说法音声。如上种种口业系缚皆得解脱。入如来家。毕竟得平等口业」。我们前面学习过二十九种功德庄严。平等三业都学过。所以。我们真正能把心住在弥陀德号上。心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是心。你所得到的。平等的身口意全得到了。不要再想别的。想别的全是生死轮回。想阿弥陀佛决定往生极乐世界。亲近阿弥陀佛。决定一生成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛一样。就像前面阿阇王子他们心里所想的。听到世尊介绍极乐世界。就非常向往、非常羡慕。一心要到极乐世界作佛。要跟阿弥陀佛一样。这就对了。真听进去了。他们真干。最后真成就了。我们起心动念佛都知道。起这种心、动这种念。阿弥陀佛讲堂外面的七宝莲池就生一朵莲花。这个莲花上有你的名字。你的愿心、念心不退。勇猛精进。境界不断向上提升。七宝池莲花天天长大。就变大了。光色愈变愈显著。将来往生。佛就拿这朵莲花接引你。

　　「是故极乐国人。得闻种种法音。其心清净。远离分别。正直无邪。毕竟得如来平等口业。」我们今天听经。能不能得这个利益？这个地方讲得很清楚。三句十二个字。我们天天听经。有没有得到清净心？有没有在日常生活当中分别念头少了。不再想分别了？表现出来是不是正直无邪？我们的用心。对人、对事、对物是不是不偏不邪。没有偏心、没有邪念？如来平等口业就现前。「又《法华科注四》曰：平等有二：一者法等」。一切诸法平等。「即中道理」。一切法差别很大。八万四千法门。理是一个。中道是什么？一切放下。「二边不立。中道不存」。这是一切法的理；换句话说。中道理就是放下分别执着。这从理上讲的。二。从事上讲。「众生等。即一切众生同得佛慧也」。实际上。大乘经上佛常说。「一切众生皆有如来智慧德相」。这不就平等了吗？说得更明显的。一切众生本来是佛。众生平等。无有高下。

　　下面这是念老的话。「盖谓：一者。平等是中道之理体。一毛一尘无非中道。故曰平等」。中道理体是万法平等。为什么？万法皆空。如果我们从弥勒菩萨跟世尊的对话是非常明显的体会得。一切法平等。诸位要知道。弥勒菩萨所讲的一念。这一念是什么个样子？就是我们现在遍法界虚空界的样子。就是这一张幻灯片打在银幕上整个的色相。遍法界虚空界。这是唯心所现。没有识。唯心所现。它现立刻就灭。速度太快。我们无法感觉。而第二张又出来了；第二张灭。第三张出来了。诸位记住。一秒钟一千六百兆。所以一切的现象

佛教讲经49年

都是幻相。佛讲的是真话。无所有。毕竟空。不可得。你真正了解事实真相。你会在现象里头起心动念吗？不会！不起心不动念。你就是佛陀；起心动念。没分别、没执着。是菩萨；起心动念。有分别。没有执着。你是阿罗汉、是辟支佛。不了解事实真相肯定会起心动念分别执着。了解就放下了。放下你就入佛菩萨的境界。第二。「众生本具如来智慧德相。同得佛慧。故曰平等。」句句话都是真实的。所以知道平等是事实。不平等是幻相。假的。不是真的。这个事情佛菩萨知道。凡夫不知道。

　　下面说。「善根者。《小本》云：不可以少善根福德因缘得生彼国」。这句话很重要。告诉我们往生西方极乐世界必须具备的条件。那就是多善根、多福德、多因缘。你就决定得生。善根是什么？我讲这些经典。我用最浅显、最容易懂的话跟大家说。善根是信解。你能信、能解这是善根。福德是什么？你真干。你能行。你能往生。这是福德。往生就是证果。我用「信解行证」这四个字来解释善根福德。缘是缘分。得人身是缘分。闻佛法是缘分。闻大乘、闻净土都是缘分。我们今天缘分具足。不缺乏。缺乏的就是善根福德。我们是不是真的理解？真的理解。你就真信、真愿。真信真愿从什么地方看？你把万缘放下了。你是真信真愿；你放不下。还留恋。你的信愿不真。怎么办？再加强信解。深入经藏。真搞清楚、真搞明白。你就真放下；没搞清楚、没搞明白总是放不下。放不下你就真错了。我们再看祖师大德给我们讲的。「《弥陀要解》云：菩提正道名善根。《圆中钞》疏曰：执持名号。发愿往生。方名多善根也」。这个跟我刚才讲的意思相同。现在时间到了。我们就讲到此地。

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