净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百七十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百七十三

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净土大经解演义　　（第三七三集）　　2011/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0373

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百四十六面。倒数第二行。从「《小本》云」看起：

　　「《小本》云：不可以少善根福德因缘得生彼国。」这是往生西方极乐世界重要的条件。不可以少。就是不能少善根、少福德、少因缘。这三桩事情。什么叫善根？什么叫福德？什么叫因缘？我们必须要知道。因缘。得人身。闻佛法。还要闻大乘。大乘里面闻净土。你看这个缘就有这么多。净土里面我们今天能够闻到这部《无量寿经》会集本是无比的稀有。为什么？会集本是在民国初年才编集成功的。民国初年。民国二十年之前没有这个书。那个时候要学《无量寿经》只有从五种原译本。两种会集本。宋朝王龙舒的本子。清朝魏默深的本子。这是第三次会集。会集得非常完备。如同梅光曦老居士序文当中所说。确实是稀有难逢的缘分。问题在善根福德。我们有没有善根、有没有福德？

　　善根是什么？听到这个法门能信、能解。这属于善根。福德是我们能愿。真发愿往生极乐世界。真行。行就是念佛。就像《无量寿经》所说的「发菩提心。一向专念」。这是行。这些条件具足。「得生彼国」。这个条件里缺一个都不能够往生。那我们就晓得。人生在世。这些条件统统具足不容易！现在世界人口将近七十亿。诸位想想。七十亿人当中有多少人闻到佛法？闻到佛法当中有多少人能知道大乘？你一阶一阶去淘汰。淘汰到最后没几个人。善根福德因缘统统具足的稀有难逢。真正具足了。没有一个不往生的。净宗学会全世界大概有二百多。我想还不到三百个。有些会很小。人数只有几十个人。散布在欧美这些地区。在中国也不多。东南亚大概比较多一点。真正信仰净宗的人很有限。所以往生的人并不多。这是我们不能不知道的。不能不珍惜的。就像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」。彭际清所讲的「无量劫来稀有难逢之一日」。我们遇到了。这多么可贵。

　　「《弥陀要解》云：菩提正道名善根」。蕅益大师批注的。菩提正道。实际上就是指持名念佛求生净土。菩提是觉悟。在末法时期。只有这一门决定成就。其它法门很多。烦恼断不掉你就不能成就。这个法门可以不断烦恼。把烦恼伏住就能成功、就能往生。生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。那就是菩提正道。这都是我们要搞清楚、搞明白。「《圆中钞》疏曰：执持名号。发愿往生。方名多善根也」。幽溪大师说的。《要解》、《圆中钞》跟《弥陀疏钞》。这是《弥陀经》批注最殊胜的三大部。学《弥陀经》这三个批注必须要学习的。莲池的、蕅益的、幽溪大师的。幽溪指出来。「执持名号。发愿往生」。你看多简单、多扼要。说明这就是多善根。《疏钞》里面讲得更详细。莲池大师的。「执持名号。愿见弥陀」。至诚恳切求生净土。「诚多善根」。诚然这是真正的多善根。「大善根、最胜善根、不可思议善根也」。就是执持名号。愿见弥陀。我加上一句。「至诚恳切求生净土」。这是多善根。「彼土众生因闻泉流说法」。泉池就是七宝池、八功德水。「如上之不可思议善根悉皆成熟」。上面讲的善根。生到西方极乐世界圆满成熟了。我们凭借善根福德因缘得生彼国。善根福德因缘。实际上来讲。到达极乐世界才成熟。真正成熟了。

　　「随其所闻。与法相应。」念老给我们说明。「《唐译》曰：得闻如是种种声已。获得广大爱乐欢悦。而与观察相应、厌离相应」。这当中省略。乃至「涅盘相应」。这一段是唐译的原文。「相应者。即契合之义。《往生论注》曰：相应者。譬如函盖相称也。」经文上这两句话说。「随其所闻。与法相应」。这个法含义很深、很广。像唐译本。唐译本是《大宝积经．无量寿会》里面所说的。「得闻如是种种声已」。泉流的声音。风吹树叶的声音。都能发出微妙的音声。宣扬无量的妙法。前面我们读过。这是世尊略举几种。于是我们就明白。西方极乐世界你眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的。我们这边是讲眼耳鼻舌身对的是色声香味触。多半引发烦恼。西方世界不是的。你所接触到的全是佛法。无量的妙法。完全生活在妙法之中。这种熏习。不知不觉自自然然的就入佛境界。此地讲的与法相应。与大乘法、与弥陀法。所谓「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。

　　极乐世界成就。极乐世界。烦恼。带着烦恼去。到那边自然烦恼就断掉。我们知道什么原因在那边把烦恼断干净。连习气都断掉。所以闻这些音声。「获得广大爱乐」。爱乐是欢喜。「欢悦」。爱乐欢悦。「而与观察相应」。你所看的微妙不思议的境界相应。「厌离相应」。这同居土。带业往生。厌离是指烦恼。带的业。乃至「涅盘相应」。烦恼习气厌离了。你不会生欢喜心。像自私自利、贪瞋痴慢、五欲六尘这个东西自自然然的你就厌离它。乃至于如来所证的大般涅盘。有这么多的功德。相应是契合的意思。《往生论注》。如函如盖。函是盒子。盒子上面有盖。像我们这个茶杯。这个杯子上面有盖。它跟它相应。这与法相应。

　　「又《起信论》曰：以离念境界。唯证相应故」。这一句话有批注。「唯有实证。方能契入离念境界」。离念是什么？没有念头了。不起心、不动念。这是什么境界？起心动念是无明烦恼。不起心、不动念。也就是说无始无明断掉。这是诸佛如来果地的境界。十法界里面没有离念。阿罗汉以上他们所证的只是离见思烦恼。他还有分别。还有无明。也就是还有妄想。那是二乘的境界。声闻、缘觉。离念是大乘的境界。是佛的境界。广义的来说。法身大士破一品无明、证一分法身。这就是如来实报庄严土的境界；严格的讲。只有妙觉。无明习气都断干净。那真叫离念。妙觉果位。「唯证相应」。你要没有证到这个境界。这个境界是无住。你也无法想象。为什么？言语跟想象也都放下了。有言论、有思惟那就不相应。这桩事情。法身菩萨证得。究竟果觉证得。我们这些人。说个老实话。只要肯放下也都证得。释迦牟尼佛当年在世。为我们做示范。菩提树下他在入定。夜睹明星。豁然大悟。那就是放下！这明心见性。见性成佛。

　　大乘佛教传到中国将近两千年。公元六十七年。汉明帝派使节到西域。现在的新疆。迎请摩腾、竺法兰这两位印度的高僧到中国。这是佛教正式国家帝王礼请入境的。法师到中国之后。成为中国的国师。带着佛像经书。三宝具足。现在将近两千年。这两千年来在中国。无论是宗门教下。成就的人不少。明心见性。见性成佛。我们概略的估计应该三千人以上。三千尊佛在中国成就。中国这个大地就是一块宝土。这么多圣贤在这边修行证果。这是什么？福地！大的灾难降临到世间。福地不能没有灾难。但是比起其它地方肯定要少很多。这是我们要知道的。第一个是祖宗之德。第二个是三宝成就。我们现在居住在澳洲。澳洲这个地区受灾难也会少一些。为什么？它地大人少。历史很短。造业不多。灾难从哪里来的？不善业所感。这个我们要知道。中国这个国家。虽然有人造不善业。祖宗的德厚。我们曾经做过实验。在汤池小镇我们做了三年。推动《弟子规》。证明人性本善。证明人是很好教的。一教就回头。这是什么？这是底蕴深厚。在佛法这里讲。善根深厚。只是没有人提醒。提醒他就觉悟。他就回头。

　　哪个地方学佛的人多。

佛教大师讲经全集

哪个地方念佛的人多。这个地方灾难就少。所以我们不必去问哪里有灾难。哪里没有灾难。不必去操这种心。这是错误的。我们明白这个道理。老祖宗的教诲找回来。依教奉行。老祖宗教的东西非常精要。不复杂。在中国流行我相信不止一万年。只是古时候没有文字。世世代代靠口传。不会传错。祖宗的精髓四科。科目四科。第一个是伦理。二十个字。怎么会传错？十万年也不会传错。父子有亲。夫妇有别。君臣有义。长幼有序。朋友有信。你说能传错吗？世世代代不会传错。这是一个科目。最长的。第二个五常。五个字。仁义礼智信。你说能传错吗？不可能！第三个四维。只有四个字。礼义廉耻。第四个科目八德。八个字。孝悌忠信、仁爱和平。尧舜那个时候教人民就教这几样东西。人民统统教好了。起心动念、言语造作守住这个标准。决定不违背。社会就安定。人人过着天伦幸福美满的生活。

　　今天世界的动乱。地球的灾变。就是把这个东西丢掉了。起心动念、言语造作与这个一百八十度的相违背。动乱灾变是不善的心行所感召的。佛菩萨的伦理道德教诲。把我们传统提升了。境界扩大了。扩大到虚空法界一切众生。这个福报可不可思议！父子有亲我们只是在家庭里面。佛法这个父子有亲可大了。《菩萨戒经》上告诉我们。「一切男子是我父。一切女人是我母」。这个父子有亲就扩充到遍法界虚空界。比地球还大。佛菩萨的心量。经教里常说「心包太虚。量周沙界」。用这个来形容。实际上比虚空沙界还要大。中国谚语所谓「量大福大」。你就晓得中国人的福报有多大。所以把祖宗的教诲找回来。把佛陀的教诲找回来。问题全都解决了。

　　「又《华严论》曰：一念相应一念佛。一日相应一日佛。」这两句话净土宗的大德常说。与什么相应？刚才讲过了。一念相应。经文上说「与法相应」。法指什么？《无量寿经》、《阿弥陀经》。我这一念与《阿弥陀经》相应。与《无量寿经》相应。与阿弥陀佛四十八愿相应。这就是一念佛。这个佛就是阿弥陀佛。与阿弥陀佛相应。我这一天相应就一天佛。念念相应就念念佛。日日相应就日日佛。这里头有密义。果然你有一天相应。你有一念相应。你跟阿弥陀佛的缘就结得好。佛就跟你有缘。极乐世界跟你有缘。临终最后那一念相应。恭喜你。你就往生极乐世界了。你到极乐世界作佛。临终那一天相应。我们见过的。早年我在美国。看到周广大往生。这个人一生没有宗教信仰。临命终时遇到善友。跟他讲极乐世界殊胜庄严。劝他往生。他听了非常欢喜。立刻接受。告诉家人。不要再给他找什么药物治疗。跟着佛友一起念佛送他往生。念三天。三日相应三日佛。他真往生了。这个里头的秘诀。就是往生的这个人。周广大。至诚恳切求生净土。万缘放下。这里头最难的是亲情。统统放下。给我们做了最好的榜样。最好的表法。

　　「今经云：随其所闻。与法相应。深显弥陀本愿功德不可思议。诸往生者善根成熟。所闻妙法悉能契会。」就是他所听到的妙法。这个妙法就是宣扬极乐世界。劝导大家放下万缘求生净土。妙法是指这个。这个妙法的成就是阿弥陀佛本愿功德的成就。十方世界一切众生只要听到、见到了。真正发心依教奉行。没有不往生的。没有不成就的。底下这两句话也是祖师大德常说的。「蹑解起行。行起解绝。忘照同时。能所不二。」这境界高！随着我们理解的我们就做。我知道多少就做多少。一定要真干。你做到了。你定慧现前、清净心现前、智慧现前。智慧现前就愈解愈深、愈解愈广。你的行也愈深愈广。解帮助行。行帮助解。解行相应。能够达到忘照同时。忘是烦恼习气。照是诸法实相。也就是说断烦恼

2015年佛教讲经交流会

跟见菩提同时。而不是说先断烦恼后证菩提。不是的。是同时的。能断所断、能证所证是一不是二。「智与理冥」。智是能照的智慧。理是所照的自性。明心见性。理是自性。能照与所照合一了。智就是理。理就是智。理智不二。理智一如。「乃至种种所闻。悉能顿契。与法相应」。

　　下面说。「其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。」这是讲西方极乐世界。你所想听的。我想听《无量寿经》。你想听《法华经》。我们同在一处。同在一时。我们听鸟叫的声音。流水的声音。风吹宝树的声音。我听起来都在那里讲《无量寿经》。你听到的时候都在那里讲《法华经》。各个不妨碍；我什么都不想听。那什么声音都听不到。这些「复表此水圆明具德。自在无碍。妙应无穷。一一随众生意也。」你看看水、鸟、风、树。圆满光明具德。具备无量功德。或者我们说具足无量功德。自在无碍。妙应无穷。妙应是什么？能随众生的意思。随众生的心想。你想看什么就看到什么。我们从这个地球上去往生的。到极乐世界。再想看看地球是什么样子。你就看见。你在宝树里就看见；你想听听地球上人谈话的声音。你从流水当中你就可以听到声音。从风吹宝树就能听到声音。同时同处能随各个不同的意思。不同的心愿。这是妙应无穷。

　　「极乐国土。水鸟树林悉演妙法。色光声香皆作佛事」。全在那里讲经说法。「耳目所对全显本心」。本心就是真心、就是自性。「举足下足咸作佛事。故于无上菩提之心永无退转。纯是增上因缘。」极乐世界如是。其实我们这个世界也不例外。问题在哪里？问题在我们不会用。我们没智慧。如果我们有智慧。我们就看到此界跟他方。此界是我们居住的这个地方。他方就是极乐世界。无二无别。怎么我们看不到？我们的心太乱、太杂了。你看不到。如果你心静下来。清净心现前。清净心不生烦恼。你看不到烦恼；清净心生智慧。你看到全是智慧。你真看到了。就像中峰禅师在《三时系念佛事》开示里所说的。「此方即是净土。净土即是此方」。净土里面水鸟树林悉演妙法。我们这个地方是吗？是。心里有阿弥陀佛。真有阿弥陀佛。没有杂念。听到鸟叫。牠在那里念阿弥陀佛。你听的一点不错。功夫更深。定力更深。清净智慧。你会听到鸟在那里讲经。阿弥陀佛在说法。这是真的不是假的。甚至于这个世间种种噪音。用清净心对它。都变成法音了。这是什么？这是大经上佛告诉我们的。境随心转。如果这个事情不是真的。那境不随我们心转。于是我们明白了。极乐世界人无论到什么地方去。纵然到阿鼻地狱。阿鼻地狱的境界也变成极乐世界。为什么？他心是极乐世界。他所居住的环境就是极乐世界。心境一如。心境不二。我们明白这个道理。我们对这个道理不怀疑。我们肯定它。极乐世界就跟《华严经》上讲的一样。「唯心所现。唯识所变」。

　　同居土、方便土还是用阿赖耶。没转识成智。那只是得阿弥陀佛本愿威神的加持。等同。等是平等。等同实报土的法身菩萨。是佛力加持的。那个加持不可思议。你到任何佛国土。到我们这个世界来。也像是住在极乐世界。这不是你能力转这个境界。是佛的威神加持。这个境界转了。这些道理愈学愈透彻、愈学愈清楚。也愈学愈欢喜。增长信心。增长我们求生的愿力。也帮助我们放下这个娑婆世界。真搞清楚、搞明白了。我都放下。到西方极乐世界成就究竟圆满的佛果。再倒驾慈航。不仅帮助一个世界。要帮助遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生。六道众生迷惑。有能力的时候。有智慧的时候。有神通方便的时候。应当普度。我们再看下面经文。这一段讲往生他们殊胜之乐：

　　【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】

　　这一段是讲往生到极乐世界。体质跟阿弥陀佛一样。「右段」。这是本品第三大段。「十方往生者皆于宝池莲花化生。此为第二十四」。就是四十八愿里面第二十四愿。「莲花化生愿之成就」。极乐世界不是胎生的、不是卵生的、不是湿生的。化生的。变化化生的。所以他没有生苦。「自然化生」。他没有老苦。他没有病苦。他也没有死苦。生老病死的问题全解决了。「自然」这两个字的意思。义寂大师说。「非胎藏所生育。故自然」。这是指不是胎生。「《会疏》曰：非妄业所感。佛愿令然。故谓自然。」这个意思比前面的意思讲得好。要知道我们这个世界的众生是业感的。在六道里头轮回。前世造善业你是善人。在这一生当中你得的是善报。你得的是善果；如果前世造恶业。你就会得恶报、恶果。善果感三善道。恶果感的是三恶道。地狱、饿鬼、畜生。三善道是天、人、阿修罗。确实如此！

　　在这些年当中。我们遇到的奇怪事情很多。特别是附体的。像前年发生的。在甘肃。两千年前罗马军团。西泽大帝派的十万多人侵略中国。没成功。全军在中国覆灭。可是这些鬼魂。二千一百年还没有散。还在一起。鬼兵。他们附体把这个事情说出来。苦不堪言。遇到一位菩萨救他。这个菩萨他翻译叫利宾。很多人说这是观音菩萨的化身。菩萨救济他们。菩萨问了一句话很有意思。这个话的意思含义很深。菩萨说「中国不是你们的。你们来干什么？」这句话诸位有没有听懂？如果中国是他的。他就能征服。他到中国来做皇帝。中国不是他的。你来到这个地方白白的把命送掉了。不是你的。我们中国谚语所谓「生死有命。富贵由天」。这是讲因果报应。是真的不是假的。

　　懂得这个道理。我们就知道。恶不能不断。善不可不修。人生在这个世间很短。短暂几十年为什么要造恶业？造恶业很容易。后果不堪设想。太恐怖了！了解这些事实真相。我们醒过来了。起心动念、言语造作自然就会小心谨慎。佛教导我们。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。不是一尊佛教的。一切佛都是教导我们这些。这四句话可以说是佛教的总纲领、总原则。总的方向、目标、宗旨。别人要问我们佛教是什么？你就用这四句话去对答他。一点都不错。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。不是释迦牟尼佛一个人。诸佛。一切诸佛都是这样教的。前面两句非常明显。断恶修善。这是对初机。我们今天讲普世的教育。对一切人的教育。断恶修善。自净其意呢？那是转迷为悟。转凡为圣。那是大幅度的向上提升。提升到跟佛同样的境界。佛是什么？佛是觉悟。觉而不迷。这是佛。对于世出世间一切法。佛用六个字统统包括了。一切法的体是性。从自性能生万法。万法是现象。用一个相来做代表。性相。相里面有理、有事、有因、有果。六个字就包括了。性相理事因果。对这个觉而不迷。这就是佛。佛是究竟圆满。觉而不迷。究竟圆满。称佛；觉而不迷。还没有圆满。则称菩萨。佛陀、菩萨不是神明、不是神仙。这个不能不知

佛教讲经是谁

道。诸佛菩萨是人。你都搞清楚、搞明白。你就知道。佛教是佛陀的教育。不是宗教。

　　我接触佛教。方东美老师告诉我。「学佛是人生最高的享受。佛经哲学是世界哲学的最高峰。释迦牟尼佛是世界上伟大的哲学家」。我从这里入门的。哲学是求智慧的。本经佛讲得很清楚。真实智慧。真实智慧从哪里来的？真实本际。本际就是自性。讲三个真实：真实之际。真实智慧。真实利益。真实利益就是真实的受用。人生最高的享受。所以西方世界不是妄业所感。跟我们这里完全不一样。我们这个地方。善业还算不错。能够有个小康之室。恶业就麻烦了。人不可以造恶业。人一定要守住四维八德的标准。四维八德合起来十二个字。「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。人人都能够遵守。这个世界很美好。古时候。家庭教。从小就教。社会教、国家教。所以中华大地这一块宝土接受圣贤的教育。在历史长河之中长治久安。怎么得来的？就这十二个字。今天我们把这十二个字再提起来。这社会有救、世界有救！这十二个字你去问人。哪个人不要？个个都想要。没有人反对。就是没人教。《弟子规》是这十二个字的启蒙。接触到的。学习的。没有不欢喜的。我们从这个地方观察。顺人性者昌。这是人性。随顺人性。决定是昌隆。违背人性是灭亡。今天我们希望这个世界昌隆。还是希望这个世界毁灭？全在我们自己手中。没有一个人不想好。现在问题是什么？没有人教。现在谁在教？电视在教、网络在教。教什么？你去看一看。教暴力色情、杀盗淫妄。与这十二个字完全相违背了。就把人教坏了！不能不负因果责任。真正细心去想想因果。太可怕了。

　　西方极乐世界不是业报身。而是什么？「清虚之身。无极之体」。化生。

佛教讲经会

「清虚。见汉吴译。《魏译》为虚无」。意思相同。「义寂曰：非饮食所长养。故虚无。非老死所殒没。故无极。」这把虚无、无极解释开了。西方极乐世界不需要饮食。他的体质跟我们不一样。他是莲花化生。经文里面告诉我们。不是我们这肉体。他的身体紫磨真金色身。所以他不需要饮食。不需要这个东西。那我们晓得。他靠什么吸取营养？大概就是经上所讲的「清净平等觉」。成就了金刚不坏身。宝相庄严。身有无量相。相有无量好。那是清净平等觉的成就。所以经上形容他虚无、无极。他没有老病死的变化。所以称为无极。

　　「《嘉祥疏》曰：以神通无所不至。故无极之体。色如光影。故云虚无之身。」无极之体。神通。神通无所不至。这就是佛经上常说的六种神通。神通的作用达到究竟圆满。天眼能观遍法界虚空界。没有一个地方你没有看到。能观到极微之微。这讲最小的。也就是弥勒菩萨所说的。「一弹指三十二亿百千念」。那一念他看得清清楚楚。这是我们决定做不到的。我们肉眼做不到。我们用这些机器。极其精妙的机器也不能够测到。只能够测到一个现象就是它的速度太快。每一念一念的时候测都测不到。这神通无所不至。六根的能力。这无极之体。色如光影。光影是什么？非有非无。你不能说它没有。你也不能说它有。妙极了。这虚无之身。这个身现大相。像虚空一样。你看到佛身就像看到虚空一样。半边天；现小相。他藏在极微

禅宗佛教讲经

之微的当中。你没办法看到他。你也无法想象。微尘里头有世界。你再想。微尘世界里头还有微尘。那个微尘里头还有世界。重重无尽。像两面镜子对照。它的影像无尽的。重重无尽。

　　「又《会疏》曰：有而若无」。它有。但是又像无。「纵任无碍。故名虚无之身。」它这个身可大可小。可隐可现。隐是什么？你看不到。现的时候你看到。它可以隐可以现、可以大可以小。而且随众生心应所知量。不是随自己。他自己没有念头。不起心不动念。起心动念。那他就是菩萨。他不是佛。真正起心动念。堕到十法界去。就不在一真法界。如果有分别执着。他就到六道去了。那是凡夫。那不是佛。所以一定要晓得。极乐世界的人。我们现在知道。即使是凡圣同居土。也不起心、不动念、不分别、不执着。这是阿弥陀佛本愿威神的加持。真正证得究竟圆满。同居土的菩萨。下下品往生的。在我们这个世界没有出六道轮回。《华严经》上讲的十信位。从初信到六信没有出六道。七信到十信超越六道。没有出十法界。但是在西方极乐世界那就大大的不一样。西方世界从名义上来说。方便土、同居土就是四圣法界跟六道。同居是六道。方便是四圣法界。都是凡夫。没有明心见性。但是得弥陀本愿威神加持。他们的智慧、神通、道力跟法身菩萨完全相同。极乐世界的殊胜就殊胜在此地。因为十方诸佛剎土里头没有。只有极乐世界一家。你到极乐世界完全证得。所以这里讲纵任无碍。《华严经》上他证得四种无碍。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。这是不思议的境界。故名虚无之身。「一得受生。无有终期。故名无极之体。」往生的时候你就得到。得到之后没有变化。没有终期。就是没有终了。也就是跟你说有生无灭。有生无死。极乐世界真的是长寿天。不是假的。所以称为无极之体。

　　「憬兴云：虚无、无极者。无障碍故。希有故。如其次第。」这个意思说。「无障故曰虚无。希有故称无极。诸家之释。可合参。」古大德。这些祖师大德。他们所解释的都可以看看。说得不一样。意思大致都相同。我们会对这个境界愈来愈清楚。愈来愈明白。最后一句。唯证方知。你生到极乐世界完全明了了。这个地方要讲清楚难。你要真的听明白也难。只能够说一个彷佛。从彷佛当中你能够相信了、真信了。真发愿求生。这目的就达到。事实真相一定要等你往生你就知道。怎么介绍也是听说的。后面这一段「享受极乐」。请看经文：

　　【不闻三途恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。】

　　这是离苦了。

　　【但有自然快乐之音。是故彼国。名为极乐。】

　　你看这一小段经文。离苦得乐。这个念老的批注。「右文」。刚才念的这段文。「为第一」。四十八愿第一愿。「国无恶道愿。与二十八国无不善愿」。这两愿的成就。第一愿国无恶道是离苦。二十八愿国无不善是享乐。极乐怎么个乐法？为什么称为极乐？这个地方都给我们显示出来了。「小本云：其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。」在极乐世界。从来没有听说饿鬼、地狱、畜生、修罗、罗剎。这些名词永远听不到。这个地方我们要注意到。恶道是讲果。果必有因。换句话说。在西方极乐世界一切不善的因。你也听不到。什么叫不孝不敬、不仁不义、杀盗淫妄、贪瞋痴慢。统统听不到。没有。没有这些事。哪里有这些名？极乐世界找不到不善的因。所以极乐世界没有不善的果。他方世界有。有染有净、有善有恶。西方极乐世界没有。它这个净土这个净不是染净的净。染净都没有了这叫净。有净、有染。染净是相对的。在我们这个世界就是四圣跟六道它是相对的。六道是染。四圣是净。

　　声闻、缘觉、菩萨、佛。他为什么净？我执破了。法执没破。前面我们读过人空法空。四圣法界的人空他得到了。四圣法界绝对不会以为身是我。但是他执着法有。那人是什么？五蕴和合而现的这个假相。他认为五蕴有。五蕴是我们这个身的本质。这个身是什么？五蕴。色受想行识。每一个细胞都具足色受想行识。细胞还太大了。我们在前面读过。一尘一毛。它的微点。一毛。我们汗毛尖端。正报最小的。一尘是依报里面最小的。佛法讲的微尘。极微之微。也许就是现在科学家发现的小光子。这个小光子有多大？是一个电子的一百亿分之一。不是一百万。一百亿分之一。也就是一百亿个这个小光点组成一个电子。电子肉眼看不到。那么小的小光子也是具足五蕴。色受想行识。弥勒菩萨告诉我们的。我们才知道这个事实真相。观世音菩萨很厉害。「照见五蕴皆空」。知道这个小光子是怎么回事情。无所有。毕竟空。不可得。所以这种小光子你不能说它没有。也不能说它有。你说它有。错了。说它没有也错了。为什么？你不了解它的事实真相。真正把事实真相搞清楚了。你说它有。对的。你说它没有也对的。真正明白了。怎么说都对；没有搞清楚。怎么说都是错的。这是佛经里面所讲的科学。真的到尖端科学了。

　　下面看。「又曰：其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。」这是《弥陀经》上说的。极乐世界的众生。就是众菩萨。特别指的是凡圣同居土。没有苦。没有三恶道。极乐世界没有罗剎、没有修罗、没有毒蛇猛兽。毒蛇猛兽是畜生道。没有。没有饿鬼也没有地狱。同居土里面只有人天两道。而且人天两道都得到阿弥陀佛本愿威神加持。四十八愿第二十愿说「皆作阿惟越致菩萨」。这还得了吗？阿惟越致是什么菩萨？别教七地以上。圆教就是七住以上。阿惟越致菩萨。凡圣同居土下下品往生的。得到阿惟越致菩萨那样的受用。也就是智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨平等。这是十方诸佛剎土里面没有的。只有西方极乐世界独有。

　　而且证得这样的位次。非常艰难。我们自己冷静细心去想想就明白了。理论上讲很容易。我们六根对六境。眼对色。耳对声。鼻对香。舌对味。身对触。意对知。六根所对的这个境界。不起心、不动念、不分别、不执着。你就是法身菩萨了。说起来很容易。你做起来试试看。你能不能真的放下。放下起心动念、放下分别、放下执着。行吗？行就证入。就相应。于世出世间一切法都不执着了。你跟阿罗汉相应。你就证得阿罗汉。无上正等正觉你就成正觉；再把分别放下。你就是菩萨。你是正等正觉；再把起心动念放下。你就证得无上正等正觉。你就成佛。凡夫成佛一念之间。这一念能放下吗？放不下。继续搞轮回。放不下。继续造业。只要你有分别执着你就在造业。一切时、一切处统统在造业。这个事情可真麻烦！

　　弥陀有方便。教我们不要造别的业。造什么业？造净业。什么叫净业？念阿弥陀佛叫净业。这个方法好。你不能不造业。你不能不想、不能不说、不能不干事。佛就教我们。念头里念念是阿弥陀佛。意业造净业；口里面声声是阿弥陀佛。口业；身业。教我们在适当的场合当中拜佛礼佛。在日常生活当中处事待人接物。把我们对佛那分恭敬。礼佛是尊敬。尊敬一切众生。更进一步的。把一切众生都看成阿弥陀佛。帮助你。做助缘。你就很容易成就净业。成就净业就是成就往生。阿弥陀佛在哪里？每一个人都是阿弥陀佛。树木花草也是阿弥陀佛。山河大地也是阿弥陀佛。你跟生在极乐世界没两样。这个方法确实是妙。妙不可言。这个方法真的能帮助我们转境界。转娑婆为极乐。化灾难为吉祥。妙绝了。一定要相信。境随心转。如果心随境转。那就苦不堪言。世间人为什么怕灾难？心随境转。听到灾难心就惶惶不安。他错了。佛菩萨不怕。不在乎。为什么？佛菩萨心转境。心净则国土净。心安则国土安。心善则国土善。万法唯心。制心一处。无事不办。这是世尊一生最重要的开示。我们要记住。我们抓住这几条。问题全解决了。

　　像在中国传统文化里面。我们只抓到十二个字。等于说全部都抓到了。这十二个字就是四维八德。五伦五常也在其中。十二个字全抓到了。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。起心动念、言语造作统统向这上面归。在佛法上统统跟它相应。我们这一天的生活十二个字。我们这一年的生活不离十二个字。我们一生的生活都不离这十二个字。你就是中国古人所说的圣人。大圣大贤。我们为什么不走这个路子？佛法里面十善、四无量心。抓住这个就行了。四无量心慈悲喜舍。前面学过。不杀生。不欠人命债。杀生不但要欠命债。还要堕地狱；不偷盗。不欠人财。不必还债；不邪行。身三善。不妄语、不两舌。两舌是挑拨是非。妄语是欺骗别人；不绮语。绮语是花言巧语。作弄别人；不恶口。说话不粗鲁；不贪、不瞋、不痴。十善。十善、四无量心。有这个基础。修菩萨的十波罗蜜、六波罗蜜。普贤菩萨十大愿王。就圆满了。以这个功德回向求生净土。没有不往生的。真正能离一切相修一切法。往生极乐世界直接生实报庄严土。无比的殊胜。所以到极乐世界但受诸乐。极乐是从这来的。

　　「又《论注》曰」。《往生论注》。昙鸾法师的。「永离身心恼。受乐常无间。」这跟那个无间地狱正好相反。无间地狱是什么？永离身心乐。受苦常无间。无间地狱。完全相反。「故经云：但有自然快乐之音。是故彼国。名为极乐。」这是把极乐世界居民他们生活的享受为我们介绍了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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