净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百七十四

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净土大经解演义　　（第三七四集）　　2011/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0374

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第四百四十九面「超世希有第十八」。第一段经文：

　　【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。】

　　念老的批注说。本品显示西方极乐世界「正报依报。悉皆超越世间。甚为希有」。这个几句话我们听起来非常耳熟。前面多次的赞叹。彼土就是极乐世界。正报就是自己。从极乐世界来说。正报是阿弥陀佛。其它的全是依报。从我们个人本位上来说。我个人是正报。极乐世界包括阿弥陀佛也是我的依报。依报有人事的依报、有环境的依报。这些花草树木、山河大地。这是物质的

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依报、环境的依报。所以依正我们一定要搞清楚、搞明白。最重要的是自己。《华严妄尽还源观》里面所说的。就说得很清楚、很明白。说明一个事实真相。遍法界虚空界是自己自性变现出来的。每个人都是他自己的自性。自性里头没有分别、没有界限。自性是一个。所以遍法界虚空界万事万法跟自己是一体。决定没有办法分开的。一个自性真实体。这是诸法实相。就是真相。分自分他全是虚妄的妄想。不是真实的。理不是真实的。事也不是真实的。只是众生迷惑产生了偏见、邪见。造成虚幻的梦境。十法界依正庄严全是梦中的幻相。不是事实。

　　大乘佛法。诸佛菩萨无尽的慈悲。无非是帮助我们回头。佛家常讲「回头是岸」。回到哪里？回归自性。西方极乐世界就是回归自性最好的条件。能够生到西方极乐世界。即使是凡圣同居土下下品往生。他决定回归自性。时间长短不是定法。什么决定？你的意念决定一切。真正能把起心动念放下。你立刻就回归了。实在情执太重太深。难以放下。那就慢慢来。在极乐世界肯定是天天都放下一些。最后毕竟是圆满的放下。就成佛了。所以佛在大乘教里常常赞叹。极乐世界的人「心心流入萨婆若海」。那就是念念。念念都朝着回归自性的道路。没有丝毫偏差。这是我们必须得认识的。我们今天是非常接近这个正道。怎样才不离开？那就不能不跟着佛。紧跟着阿弥陀佛。你就没有离开这个道。如果失去阿弥陀佛。再去搞别的法门。你就走岔路。甚至于走邪道。愈走愈远。那真的不知道哪一劫哪一生你才能回头。回头是什么？回到这条正道来。正道距离目标还相当远。从这些地方能体会得。才知道这个法门的殊胜。我们自己是多么幸运。这一生能遇到这个法门。真正遇到了成佛之道。这品经文是为我们说明西方极乐世界。我们自身以及我们学习的环境。超越世间、超越一切诸佛的剎土。这是释迦牟尼佛亲自告诉我们的。释迦牟尼佛代表十方一切如来为我们介绍这桩大事因缘。

　　下面。「先明正报」。「所有众生。容色微妙」。容是相好。愿文里面所说三十二相八十种好。念老这里有解释。「容者。形容。容貌」。身有无量相。相有无量好。「色者。色相。微妙者。精妙之极」。容色微妙。一个修行人还讲究这些美好吗？这些东西。真正修行人早已放下了。为什么这里还有？放下什么？是放下你的欲念。这个地方是你修行性德自然的成就。这不是人为的。不是我要想相好。不是的。没这个念头。于是我们才体会到。佛在经上说过。是真的不是假的。「一切法从心想生」。世出世间一切法。无一不是从心想生的。十法界依正庄严。诸佛如来、法身菩萨把心想都断掉。没有心想了。你看六根接触六尘境界不起心、不动念。起心动念尚且没有。当然没有分别执着。由此可知。这不是从心想生。是性德自然的流露。性德自然流露之精妙到极处。世间十法界里面的众生。无论是圣贤、无论是大众。要跟自性流露相比那差太远了。自性是自然的。自然之美；十法界里面好比是化妆的。都是从自己妄念里面生出来的。不是真的精妙之极。这达不到。人为的。

　　「超世希有者。《会疏》曰：非有漏生灭身。故云超世」。六道里面是有漏生灭身。就是他的身有生有死。六道轮回有两种生死。一种是分段生死。一段一段的。一个阶段、一个阶段的；一种是变易生死。剎那剎那在变化停不住。变易是细相。分段是粗相。像一个人出生、死亡是粗相。生老病死是粗相。细相呢？细相是念念不住。是这个身。非常。常是永恒不变。它不是永恒不变；非一。一是纯一。它守不住。一秒钟里面。它的变量已经达到一千六百兆。念念不住。念念不一样。所以它非一非常。假的。一真法界里面。西方极乐世界完全是自性性德的流露。它一、它常。它没有变化。这两种现象都没有。分段的现象没有。它常；变易的现象没有。它一。所以称它作一真法界。相宗经论上所说。这个境界唯心所现。它没有识。换句话说。它没有八识五十一心所。所以它常、它一。十法界有八识、有五十一心所。所以非常、非一。这是超越有漏生灭身。跟十法界的身不一样。我们这个身多麻烦。严重的累赘。然后你就晓得。身放下是多么自在！

　　六道里面的凡夫。有一等聪明觉悟的人。他知道身是累赘。不要身了。这个人在哪里？在无色界天。无色界天人没有肉身。他不要这个身体。我们一般人称他作灵界。中国一般人说他灵魂。他只有灵魂他不要肉体。他住无色界天。那是很高层次的天。寿命很

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长。长到你无法想象。非想非非想处天。这无色界天最高的一层。寿命八万大劫。一个大劫。用我们现在来说。就是一个大灾难。这个大灾难是地球、太阳系。可能也是银河系成住坏空一次。叫一个大劫。换句话说。他的寿命是我们这个银河系（也可能是更大的星系）成住坏空八万次。你知道这个寿命多长。没法子计算。可是八万大劫到了。他的定功失掉。那一失掉怎么样？又要随业流转。他又去投胎去了。佛在经上告诉我们。绝大多数的都在三恶道。都在地狱。这叫什么？爬得高摔得重。从最高处跌到低谷。为什么跌到低谷？他发生错误的见解。邪见。邪知邪见。他自己认为他那个境界是大般涅盘。是得到永生。不生不灭。到这个时候他衰变的现象现前。支持不住。于是他就毁谤佛法。说佛法是假的。你看「我证到般涅盘了。还有生灭」。这是谤佛、谤法、谤僧。这个罪就是阿鼻地狱。这是不正知。不知道事实真相。误以为这是究竟处。他证得究竟圆满的大涅盘。造成这么样的一个果报。

　　从地狱出来。慢慢的修行。像这样的过程不知道要搞多少次。为什么？搞完他忘掉了。他要记得就不搞第二次了。他在那里一受轮回忘得干干净净。于是我们就体会到。我们在轮回。像这种事情、傻事不知道干多少次。干一次八万大劫。我们在六道轮回。无数次的八万大劫。佛眼睛看到的。这多可怜！生生世世修行不容易。生欲界天已经相当不容易。何况色界、无色界。落得这样悲惨的下场。原因是没有遇到正法。或者自己修行。修这种定功有相当的成就。遇到大乘。他不相信。他没有见到大乘殊胜的果报。以为自己修的。比极乐世界还殊胜。错了。所以佛不出世。有几个人能脱离六道轮回？佛出世最大的恩德。就是把宇宙人生的真相为我们揭穿。让我们知道这究竟是怎么回事情。我们依照佛的教诲。依照佛的理论跟方法。真能出头、真能够超越。超世就是超越。世间就是六道、就是十法界。小成就超越六道轮回。大成就超越十法界。没想到往生极乐世界就是超越十法界。我们知道这一生当中。往生极乐世界这才是第一桩大事。没有比这个更大的。这个机缘。这一生既然遇到。决定不能错过。

　　生到西方极乐世界。先说明那个地方的身体。你得的是什么身相。「法性清净身体。故云希有」。法性清净身体是谁得的？诸佛如来、法身菩萨。大乘经上常说四十一位法身大士。他们的身是法性清净身。我们是无限的羡慕。这个身体是真身、金刚不坏身。不需要饮食、不需要睡眠。永远不衰老、永远不变异。相好光明无与伦比。跟阿弥陀佛一样。故希有。「又《往生论》偈曰：天人不动众。清净智海生」。这个地方说明是凡圣同居土。不是上面的。四土这是最下一层的。凡圣同居土有天众、有人众。天人是讲凡圣同居土这些大众。善根福德因缘不相同。殊胜的是天道。一般的是人道。天人不动。注意这不动两个字。不动是不起心、不动念。不是别的。不动心、不起念这是什么？这自性本定。法身菩萨所证得的境界。西方极乐世界凡圣同居土天人都得到了。清净智海生。说明什么？他不是业报身。换句话说。这一句阿弥陀佛。真正帮助我们转凡成圣。这是转变到极处。世尊教学。转变有三个层次。第一个帮助你转恶为善。这是在六道轮回里面。让你在人天善道受生。你不生恶道。转恶为善。三善道有阿修罗。阿修罗不是纯善。也不要。只有人天。再向上提升转迷为悟。你是菩萨。最后帮助你转凡成圣。这个地方圣的标准。明心见性称为圣。超越十法界了。超越十法界在西方极乐世界。就超越下面二土。同居土、方便土超越了。实报土里面四十一位法身大士叫圣人。方便土叫贤人。同居土是凡夫。清净智海生。这个智是自性本具的般若智慧。是自性里面的。这个身是自性所变现的。体是自性。

　　「由上可见。所有众生皆是一清净句之流现」。清净句要记住。念老在《批注》里普遍的引用。是《往生论》里面所说的。「真实智慧无为法身」。这叫清净句。无为法身是从清净智慧里面变现出来的。自自然然的超越世间。世间的身是我们的业报所现。我们的业有净业、有染业、有善业、有恶业。如果纯净。染净、善恶都在心。心是主宰。言语行动都听命于心。所以心清净。身口清净；心不净。身口就不净。不净里头有善恶。善恶全都是染。善业感人天福报。恶业所感到的是三途苦报。三途苦。真苦！我见到附体。看到那种表情非常凄惨。那怎么？从地狱出来的众生附体。你看他受苦的样子。这不忍心。那个绝对不是舞台表演能够演得出来的。那是地狱众生。离开地狱的时候附在人身上。那个痛苦实在讲已经减轻很多很多了。离开地狱还有点余痛。我们看到非常凄惨。地狱苦就可想而知。罪报！造作罪孽他受那种果报。

　　极乐世界染净、苦乐统统都没有了。全都放下了。所以他的业叫净业。纯净纯善。依照《阿弥陀经》修行。就能修到纯净纯善。纯净纯善所感的果报就是西方极乐世界。你有纯净纯善的净业。阿弥陀佛帮助你一把。与你的心愿完全相应。现清净身、清净国土。帮助你在这个地方修行。成就圆满的性德。证得妙觉的果位。我们自己不具这个条件。阿弥陀佛帮不上忙；佛能够加持你的。是在你自己修德上增长一倍；你自己一点修德都没有。他对你就一点办法都没有。帮不上忙。你有一分修德。加持一分；你有十分修德。他就加持你十分。阿弥陀佛决定没有分别、没有执着、没有好恶。不是这个人我喜欢他。那个人我讨厌他。没有。佛没有这种心。佛心是清净平等觉。这是我们应该要学。必须要学。我们在日常生活当中。处事待人接物要归到清净平等觉。什么清净？天下本无事。什么事都没有。心就清净。还有这个、还有那个。你怎么能清净得了？所以把这些、那些统统放下。决定不放在心上。

　　真念佛人。心里只有一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛什么都没有。清净心现前了。看到一切人、一切事、一切物。统统都是阿弥陀佛。平等。清净平等现前了。清净平等哪有不觉的道理！清净平等是自性本定。自性本有的般若智慧它就现前。智慧现前就叫做觉。我们能修到这个境界。能不往生吗？不但决定往生。生到西方极乐世界是生实报庄严土。不是同居跟方便。不是。你说我们能做到吗？能不能做到完全在你自己。你自己愿意你就做到了。不愿意那就很难。这个权不在别人。与任何人都不相干。与阿弥陀佛也不相干。完全在自己。那就是心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛。全都丢掉。这是你决定往生。而且决定往生凡圣同居土。下定决心之后。连这桩事情也不想。只想阿弥陀佛。只念阿弥陀佛。你到极乐世界果报自然现前。这个时候你才真正明白了。皆是一清净句之流现。为什么？你亲眼看到。「超越世间」。经文上讲「超世希有」。

　　「再者。悉皆莲华化生真金色身。三十二相。故云超世希有」。极乐世界不是胎生、不是卵生。他是化生。胎生、卵生都有苦。化生没有。莲花化生。莲花代表清净。莲是根在泥土里头。代表六道。六道染污；莲花的茎在水里面。水代表净土。水代表清净。泥代表染污。六道；清净是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。茎在这个里面。花在水上面。这个意思是说虽在六道四圣。而不染六道四圣。染净二边都不执着、都不分别。彻底放下。花开在水上面代表的是一真法界。实报庄严土。佛教用莲花表法。尤其是净宗。净宗也称为莲宗。从莲你才能看得出清净。所以身是法性身。居住的土是法性土。六根所接触的境界皆是性德自然的成就。「真金色身。三十二相。故云超世希有」。三十二相前面我们学习过。是世尊随顺当时一般社会大众的知见而说的。实际上不止。《观无量寿佛经》里。佛给我们介绍阿弥陀佛。就说阿弥陀佛身有「八万四千相。一一相有八万四千随形好」。我们就知道在《无量寿经》上讲的。三十二相是顺俗之说。《观经》上讲的。那是随顺真谛所说的事实真相。

　　下面这句话非常重要。「色相皆如」。如什么意思？如阿弥陀佛。你要问你到西方长得什么样子。跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛的弟子当然跟阿弥陀佛一样。子如其父。学生如其老师。跟老师一样。你要问为什么？道理很简单、很容易懂。相随心变。你的心跟阿弥陀佛一样。你的愿跟阿弥陀佛一样。你的行跟阿弥陀佛一样。你的相貌、身体怎么能跟阿弥陀佛不一样？哪有这个道理！正报一样。你所居住的环境能跟阿弥陀佛有差别吗？当然没有差别。道理在此地。我们在这个世间。还没到极乐世界去。我们好像相貌、体质都没有改变。居住环境也没有改变。但是少灾、少难、少病、少恼。这肯定你发现了。我学佛得的好处。你要知道。鬼神看你、天神看你不一样。天神看到你。你的相是像阿弥陀佛。你自己不知道。有通的人看得很清楚、看得很明白。而且什么？从看你的相、看你的形色。知道你修行功夫到哪个等级。很清楚。你自自然然得到诸佛护念。龙天善神保佑你、拥护你。「故曰咸同一类」。跟阿弥陀佛完全相同。「无差别相」。这个事情是阿弥陀佛四十八愿里三种愿的成就。「此即身悉金色愿、三十二相愿与身无差别愿之成就」。三愿的成就。阿弥陀佛四十八愿。愿愿都兑现。这就叫本愿威神加持。

　　「又彼土众生。皆得神通自在。皆悉住于正定之聚。得不退转。实皆远超天人。唯以他方多有天人。故随方俗。而亦有天人之名」。实在说。我们都称菩萨。极乐世界众菩萨。世尊为大家介绍说有天人。是因为我们这个世间。大家习惯知道有天、有人。佛是随顺我们说极乐世界的天人。实际上他那边天人跟我们这边天人不能比。我们这边十法界的佛。都没有办法跟他们天人相比。差太远了。这前面的三句。具体把事实真相说出来了。第一个神通自在。我们这边的诸天有神通。自在谈不到。天人能不能随意到极乐世界去见阿弥陀佛？他做不到。可是极乐世界的天人。他们的神通。十方一切诸佛如来。他想见谁就能见谁。没有障碍。《弥陀经》给我们介绍方便说。每天你都可以去礼拜十万亿佛。这是方便说。为什么说十万亿？西方极乐世界距离我们十万亿佛国土。意思就是说。你到极乐世界随时可以回到地球。看看你牵挂的一些亲戚朋友。是这个意思。你随时可以回来。实际上。他们的神通自在到什么程度？遍法界虚空界一切诸佛如来都可以同时去参访。而自己本身又没有离开阿弥陀佛。分身去了。只要有佛的地方无处不分身。供佛修福。闻法开智慧。福慧双修。我们这个世界二十八层天人都做不到。他们能做到。

　　第二个「皆悉住于正定之聚」。这个正定就是自性本定。行住坐卧都在定中。也就是说。六根接触外面六尘境界不起心、不动念。起心动念都没有。当然决定不可能有分别执着。这是什么境界？法身菩萨的境界。不是法身菩萨做不到。我们在现前可不可以学？可以。能够学到你就成佛。眼见外面的色相。看得清清楚楚、明明白白这是慧。不起心、不动念是自性本定。不是说不起心、不动念。外面就看不到了。那叫无明。那不是这个意思。外面清清楚楚。不起心、不动念。外面清清楚楚。不分别、不执着。都叫定。不执着是二乘定。声闻、缘觉。不分别是菩萨的定。但是只有不起心、不动念是自性本定。这三种定得到都开智慧。小乘不执着。他的智慧虽然比不上菩萨。人天比不上他。世间法里他第一殊胜。到不起心、不动念。那是圆满的大定。自性智慧就圆满现前。这是第二种的德相。

　　下面。「得不退转」。我们这边的天人。无论修学世法或者是出世法。进得少、退得多。所以很难成就。到西方极乐世界学习。只有进步。没有退转。这个利益到哪里去找！经上告诉我们「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致是梵语。意思就是不退转。而且是三种不退转才叫阿惟越致。第一个是位不退。他是圣人。决定不会退到凡夫位；第二。他是菩萨。绝对不会退到二乘；第三。他是法身菩萨。念念流入萨婆若海。也就是说他的方向、目标天天在进步。向着无上菩提、究竟妙觉果位提升。这哪里是十方世界十法界的人能够跟他相比？记住。这都是讲彼土众生。凡圣同居土往生的这些人都得到了。所以底下说。「实」是老实说。「皆远超天人」。跟十方世界诸天人民他超越太多太多了。这是让我们了解。我们都是带业往生的。生到极乐世界都是这里讲的彼土众生。有这样殊胜的成就。这种成就一般讲全都是法身大士。他才具足。为什么西方世界普通人都具足？「唯以他方多有人天」。他方是极乐世界以外这叫他方。他方世界诸佛剎土有十法界、有六道。所以有人天这个称呼。所以释迦牟尼佛为我们介绍。有时候也随顺我们这一方的风俗习惯。「故随方俗。而亦有天人之名」。称凡圣同居土往生的这些大众。说这里头有天、有人。

　　「本经《礼佛现光品》。谓彼土唯是众宝庄严。圣贤共住」。彼土就是讲极乐世界。四土都说到了。极乐世界是平等世界。虽有四土。四土不分。一即是四。四即是一。这是他方世界没有的。这个世界唯是众宝庄严。没有一样东西不是珍宝。圣贤共住。圣是佛。妙觉称圣。贤是菩萨。大乘教里面常讲的十圣三贤。登地的这称圣。十住、十行、十回向这称贤。三贤十圣。凡圣同居土不是圣贤。但是我们看到四十八愿第二十愿。这阿弥陀佛自己说的。凡是生到西方极乐世界。包括同居土下下品往生。皆作阿惟越致菩萨。那就是圣贤。阿惟越致菩萨那就是三贤十圣。圣贤共住。「既皆是圣贤。故知实非世间之天人也」。我们从这个地方体会到。确确实实不是十方诸佛剎土里面十法界的天人。不一样。

　　「至于彼土中所谓为人与天者。依义寂意」。义寂大师有这么一个说法。「有念佛兼持五戒往生者」。这是人业。五戒是佛教人的。「并此以次。皆所谓人也」。这就是世尊当年在世。对于下根之人以普世的教法。普是普遍。教大家伦理、道德、因果。这些是什么？是做人的基础。也是修行的根基。社会安定。人民生活幸福。教这些小法。这教人的。这说之为人。「或念佛兼十善」。这个十善是上品十善。修上品十善。你所感得的是天道。天业。「往生者。是名天」。「又地居者。人也；或在虚空者。天也。」这都是用我们这个世界做比喻。「故有人天之名」。实际上。极乐世界的环境我们确实无法想象。等我们生到极乐世界就完全明白了。比我们想象当中不知道要超过多少倍。去了之后肯定后悔来迟了。为什么不早来？不过还算不错。阿弥陀佛建立这个世界到现在才十劫。时间不长。我们现在去。将来在极乐世界都属于元老。极乐世界很年轻。我们再看底下这一段。用比喻来显示：

　　【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。】

　　乞丐。这个乞人。

　　【在帝王边。面貌形状宁可类乎。】

　　跟帝王比一比。怎么样？差别太大。怎么能比？

　　【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人在帝王边也。】

　　人间帝王跟转轮圣王站在一起。人间帝王就像乞丐一样。转轮圣王就像帝王。差别太悬殊了。

　　【转轮圣王。威相第一。】

　　我们知道。佛在经上给我们说过。转轮圣王有三十二相八十种好。但是跟佛比呢？佛的三十二相八十种好非常明显。他的相比较模糊。细细去看有。没有佛那么清楚。没有佛那么庄严。这威相第一。人间第一。

　　【比之忉利天王又复丑劣。】

　　他要是跟第二层天忉利天王。我们中国人称玉皇大帝。转轮圣王跟玉皇大帝站在一起。也就像乞丐站在皇上的旁边一样。

　　【假令帝释比第六天。】

　　帝释就是忉利天王。忉利天王是第二层。往上第六层天他化自在天王。要跟他站在一块。

　　【虽百千倍。不相类也。】

　　他化自在天王比忉利天王。超过百倍、千倍都不止。这不能比。

　　【第六天王。若比极乐国中菩萨声闻。光颜容色虽万亿倍。不相及逮。】

　　这不是普通人。他化自在天王跟极乐世界的菩萨。这个菩萨是谁？凡圣同居土的菩萨。声闻呢？是方便有余土的菩萨。跟他们相比。「万亿倍」。万倍、亿倍都不如。这个比喻好。你生到西方极乐

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世界。你的报身的相好。欲界天王比不上。欲界天顶没法子比。我们今天怎么化妆、怎么打扮都不行。怎么比也比不上。我们看念老的批注。「右举」。右面这段经文举的比喻。「以显彼土众生容色之超胜」。他的容貌、色相超越殊胜。「共作五番譬喻校量」。来比较、来衡量。「一、以乞人比帝王。乞者。乞丐。讨饭求生之人。形容枯槁。」你看到要饭的。一般人称叫花子。是以乞讨为生的。人中贫贱到极处。贫是没有财富。贱是没有地位。在这个社会上没有地位、没有财富到低谷。就是乞丐。贫贱到极处。「人间帝王。养尊处优。形貌丰润。容颜光泽」。大富大贵。古时候帝王常说「富有四海。贵为天子」。人间富贵到极处。跟一个乞丐贫贱到极处。两个在一起不能相比。我们讲是天壤之别。「二、以人间帝王比转轮圣王」。人间圣王就像乞丐一样。转轮圣王是天子。差别太大。「又不如远甚」。差别太大了。「三、以转轮王比帝释」。帝释就是忉利天王。我们中国人讲玉皇大帝。

　　「四、以帝释天比第六天（他化自在天）」。欲界有六层天。最高的一层。天顶。他化自在天王。第六天再上去就是色界天。色界天情欲断了。人如果离不开财色名食睡。这叫五欲。五欲浓的人出不了欲界。所以这五样东西可以舍。一般人讲我们学佛了。财可以舍。色也可以舍。男女之色也可以舍。名也可以舍。后面两个太难了。吃饭、睡觉

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这两个能舍吗？能。色界天人没有饮食。不需要了。不需要睡眠。欲界诸天往上面去。一层比一层淡薄。一层比一层淡薄。到初禅就没有了。五欲真的放下。他用什么来养身体？佛告诉我们「禅悦为食」。这个意思我们能不能听懂？禅是什么？清净心。心地真的清净一尘不染。悦是欢喜。大乘经教上常讲的「常生欢喜心」、「法喜充满」。这是禅悦里头上等的。世俗谚语有所谓「人逢喜事精神爽」。人遇到欢喜的事情高兴。睡觉、吃饭都忘掉。真有这个事情。这个事实真相可以解释禅悦为食。你就知道。色界、无色界是修行人。不是一般的人。修行他有定功；换句话说。他清净心现前、平等心现前。跟佛法里面修的禅定不一样。不一样在哪里？佛门里面修禅定无我。四禅八定有我。所以叫世间禅定。有我。他有乐受。禅定快乐！色界天还有三灾。佛告诉我们。火灾可以烧到初禅天。水灾可以淹到二禅天。风灾可以吹到三禅天。四禅天叫福天。三灾没有了。水火风都没有了。

　　我们从这个现象就能体会到。三灾是果报。叫大三灾。这是宇宙的灾难。这不是地球的。地球是小灾难。这些星系乱掉。所以佛叫这大三灾。水灾是贪婪所感得的。火灾是瞋恚所感的。风灾是愚痴所感的。换句话说。到第四禅这种定功。才能把贪瞋痴真正伏住。它不是断。是伏住。能把贪瞋痴伏住。它不起作用。有贪瞋痴。不起作用。所以他那个地方没有大三灾。四禅叫福天。福人居福地。福地福人居。于是我们就明白极乐世界为什么没灾难。他们凡圣同居土。人间。不说天上。只说人间。大三灾没有。小三灾也没有。比起四禅天还要殊胜。四禅天人没有得到神通自在。没有住正定聚。自性本定他们没有。他是修来的。修定。没有得不退转。同居土下下品往生这三样都得到。阿弥陀佛本愿威神的加持。这些人肯定圆满具足三个条件。阿弥陀佛加得上；这三个条件。第一个是老实。第二个是听话。第三个真干。这三句也是三宝。你要是具备这三个条件。你是诸佛如来的宝贝弟子。为什么？你决定成就。不具备这个条件。阿弥陀佛来教你也没用。也没有法子把你教好。所以阿弥陀佛不来。怎样感得阿弥陀佛来帮助你？你有这三个条件。阿弥陀佛就来了。阿弥陀佛来加持你。天龙善神哪有不拥护的道理！世间人所说的。哪有不保佑你的道理！我们如果把这些理事都搞清楚、都搞明白。这才知道为什么要放下万缘。为什么要一心专念。一切放下。清净心现前；一心专注。平等心现前。这个人必定生净土。我们起心动念。阿弥陀佛完全知道。你可以骗自己、你可以骗别人。你骗不了佛菩萨。你也骗不了天人。甚至你也骗不了鬼神。这是事实。

　　所以念老这里讲的。这第三「转轮王比帝释」。第四「帝释比第六天」。第五「但若以第六天王比极乐世界之菩萨与声闻。则不相及逮」。就是不可及。比不上。超过万倍、亿倍都不止。「极显彼国会众。光颜容色超世希有」。没有人能比上。这些完全是事实。我们要相信世尊的话。《金刚经》上说得很清楚。如来是「真语者、实语者、如语者」。如语是他所说的跟事实真相一样。不增不减。没有丝毫夸张。取信于大众。所以佛的话不能不听。经上这些话。字字句句都是世尊当年所宣说的。弟子们记下来世代相传。两千年前传到中国。中国人所翻译的肯定可靠。这个话很难叫人相信。我初学佛的时候。就有疑惑。我跟方老师谈过。请教过李老师。方老师告诉我。因为我向他请教这个问题。在那个时候大量的梵文经典传到中国来。翻成中文之后。为什么这个梵文经典没有保存下来？在我们想象当中。一定要把它好好收藏保存下来。方老师告诉我。古时候的中国人跟现在不一样。不一样在哪里？现在中国人对自己没有信心。没有自信心。古时候中国人有强烈的自信心。我们翻的梵文经典。意思决定没翻错。文字比梵文还要华美。换句话说。中文经典可以代替梵文经典。不必要再用梵文。这是什么气慨！所以对于梵文经典不重视了。这是原文为什么不能传下来。方老师告诉我的。

　　第二个讲翻译。我们用一篇古文。古文翻成白话文。比佛经浅多了。三个人翻三个样子。能不能把它的原味翻出来？太难了。我们回到佛经上。就知道佛经的翻译不容易。老师怎么告诉我的？佛经的翻译不是平常人。什么人？再来人。翻经的这些大德里面。许多是菩萨再来的、阿罗汉再来的。他老人家告诉我。最低的果位都是三果阿那含。有修有证。他怎么会翻错？说明那个时代中国人福报大。没有那么大的福报、没有德行。怎么能感得佛菩萨来帮助你翻经？现在世间人道德、福报。跟古人比差远了。正像此地乞丐站在帝王边上。现在人所谓福报是假的。那不是真的。从哪里说？他传不了三代。这就是假的。古时候平民之家传几百代。中国世代相传家道、家规、家学、家业。到民国年间才衰。在民国二十年之前。还能看得到这种大家庭。中日战争。抗战之后没有了。所以八年的抗战。中国损失最大的不是生命财产。是中国的家、中国的传统被消灭。恐怕再都不能复兴。这是中国人真正的悲惨。中国的社会遭这样大的难。根源就在此地。如果这个根没有失去。中国今天的社会。肯定像古时候一样长治久安。会带给全世界的安定和平。我们冷静的去思惟、去观察、去体会。自然就明白了。现在时间到了。今天我们就学习到此地。

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