净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百七十五

净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百七十五 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百七十五是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百七十五

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第三七五集）　　2011/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0375

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第四百五十一面倒数第二行。请看经文：

　　【所处宫殿。衣服饮食。犹如他化自在天王。】

　　这一段念老批注里面告诉我们。「右显彼土众生依报超

黄梅佛教大师讲经

胜。衣食住三者皆如欲界之顶第六天之天王。」第六天是他化自在天。在欲界里面这是达到最高的层次。我们知道第五天比它低一个层次。叫化乐天。已经很自在了。像此地所讲的。居住的宫殿、衣服、饮食。一切所需的物品。随心所欲。变化而生。不用的时候自然就没有了。要用的时候它就现前。化乐天。他化自在天不需要自己变化。他所需要用的东西。第五天变化出来供养他。他连变化都不需要。这是一般诸佛剎土里面六道的状况。这也是讲的事实。在极乐世界每个人的受用。现在我们知道。不是自己变化的。凡圣同居土下辈往生的。下上品、下中品、下下品。烦恼习气没断；换句话说。如果在这个世界。没有往生。大概比四王天都不如。怎么能够跟他化自在天相比？第六天王福报大。第五天王供养他。他需要什么。第五天就知道了。起心动念化乐天人知道。自然变化去供养他。在极乐世界。我们想到。下辈往生的人谁供养他？阿弥陀佛变化他所需要的东西供养他。不是第五天。不是化乐天。阿弥陀佛。阿弥陀佛本愿威神的加持。让他依报无比的殊胜自在。我们再看底下一段。

　　【至于威德。阶位。神通变化。一切天人不可为比。百千万亿。不可计倍。】

　　后面这几句话重要。接着佛说：

　　【阿难应知。】

　　叫着阿难。就是对我们说的。阿难是我们的代表。

　　【无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

　　念老说。右面这段经文。「显正报之威德品位超世希有」。「威德者。威神功德也。」什么是威神？什么是功德？下面有解释。「神智洞达。威力自在」。这是威德的解释。一切功德法离不开智慧。有智慧就有大威德。别人不能解决的事情你能解决。别人做不到的事情你能做到。一切大众当中。自自然然尊重你、敬仰你、依靠你。威德从这儿来的。功德。功是功夫。德。这个德跟得失的得一个意思。修道有功。自然有德。这个德。就像阿弥陀佛五劫修持四十八愿。这是不可思议之功。德是什么？德就是极乐世界依正庄严。自然所感得。没有一个意思要求。没有这个念头。自自然然感得的。生到极乐世界这些众生。即使是凡圣同居土下下品往生。也能够享受阿弥陀佛的一分功德。他的衣、食、住。真实功德。为什么？跟阿弥陀佛相同。不是说阿弥陀佛住好房子。住大房子。刚刚去的人差一点。在极乐世界不是的

中国佛教讲经全文

。完全平等。正报。体质、容貌跟阿弥陀佛没有两样。皆是身有无量相、相有无量好。居住的宫殿一样的。衣服、饮食一样的。没有两样。

　　在我们这个世间。色界天人不需要饮食了。极乐世界还需要饮食吗？如果需要饮食。怎么能够说超世希有？我们知道。到极乐世界肯定不需要了。因为他的体质跟我们不一样。我们是血肉之躯。需要饮食来养活它。西方极乐世界是法性身、法性土。永远离开这些七情五欲。这用不上了。为什么经上还有这个话？那我们就肯定。带业往生的这些人。在娑婆世界。我们地球上生活习惯习气很浓。到极乐世界很久了。怎么好像没吃饭？这个念头一动。饭菜饮食都现前。就好像化乐天对第六天王的供养。就出现了。再一想。我在极乐世界。不需要了。它就没有了。应该是这种现象。六道凡夫带业往生。这个念头非常可能现前。一切法从心想生。念头一想。那个境界就现前。就出来了；念头灭了。境界就灭了。这是饮食。生活方面的。饮食。至于威德、品位也是超世希有。神智洞达。自性智慧现前。这也是得阿弥陀佛威神的加持。威力自在。「住正定聚」。这一句很重要。正定聚是自性本定。惠能大师开悟的时候说。「何期自性。本无动摇」。本无动摇是正定聚。「决证极果」。虽然现在没有证得妙觉位。但是他决定会证得。为什么？在极乐世界修行没有退转的。只有进步。没有退步；换句话说。证极果的时间每个人早晚不同。但是决定证得。「故云威德无比。」

　　「阶位者。阶地品位」。「得三不退」。三不退是位不退、行不退、念不退。「位齐补处」。补处是等觉菩萨。现在并没有证得补处位。现在是什

佛教讲经网站

么？在同居土。要依天台大师的说法。最高证得观行位。观行位是什么？修行功夫得力。连初果都不到。在大乘。初信位都没证到。也就是我们现前这种程度。往生到极乐世界还是这个程度。怎么可以说是位齐补处。看起来跟等觉菩萨差不多？这个地方我们就明白了。四十八愿第二十愿里面。弥陀世尊的本愿。凡是生到西方极乐世界。皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是等觉菩萨。等觉菩萨是证得圆满的阿惟越致。三种不退。位不退、行不退、念不退都达到究竟圆满。这个不可思议！

　　「神通变化者。经云。彼土声闻」。说声闻就是说方便有余土。方便有余土三辈九品。声闻是在下三品。方便有余土下上品、下中品、下下品。这都属于声闻。「能于掌中持一切世界」。这不是阿罗汉的神通。阿罗汉没这么大的神通。能于掌上持一切世界。至少是地上菩萨。登地菩萨才有这样大的神通。我们知道。这都是阿弥陀佛本愿威神加持。他们的阶位不可思议。「又一切生者」。四土三辈九品这叫一切生者。「皆具宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽等殊胜神通」。这个地方特别要注意「殊胜」两个字。声闻、缘觉、权教菩萨有神通。并不很殊胜。殊胜两个字不容易。怎么殊胜？很像阿弥陀佛。好像跟阿弥陀佛不相上下。「如第十愿云」。这是四十八愿第十愿。「于一念顷」。这个一念是弥勒菩萨所说的一弹指有三十二亿百千念里头的一念。这叫一念顷。这个时间非常非常的短促。他已经「超过亿那由他百千佛剎」。不止十万亿国土。小本《弥陀经》上说十万亿佛国土。不止。人家一念这么长的时间就超过亿那由他百千佛剎。「周遍巡历。供养诸佛」。

　　由此可知。供养他方十万亿佛是世尊的方便说。世尊说这个话有用意。用意在哪里？娑婆世界阎浮提众生。就是地球上的人。情执特深。常常想念这里父老兄弟姊妹、家亲眷属。你只要想念。一念顷你就回来了。你就回到地球上跟他们大家相聚。用意在此地。实际上不止。你一念能供养一切世界。能供养亿那由他百千佛剎。一念之间。周遍巡历。周遍。一点障碍都没有。供佛是修福。闻法是开智慧。福慧双修。真正不可思议。「实」。实实在在说。「已超过二乘神通。何况天人」。二乘是声闻、缘觉。超越他们太多太多了。「故云威德、阶位与神变三者。一切天人不能为比。乃至百千亿倍。甚至不可计倍」。没有法子计算。悬殊太大了。「是故末后总赞」。末后四句。阿难当知。这是总赞。「无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议」。「如是」是指经上所举的这些例子。无量的功德、无量的庄严。无法想象。也没有办法细说。说不尽！总希望大家真正发心往生。生到极乐世界就是唯证方知。你亲自看到、亲自听到、亲自接触到。你才真的明了。

　　我们再看下面。第十九「受用具足」。这一品经里面讲受用具足。就是我们所谓的物质生活、精神生活、学习环境样样具足。没有欠缺的。我们在这个世界。以求学来说。日常所想得到的一些参考数据常常感觉得不足。所以读书为什么要进大学。大学有图书馆。这些数据收藏得很丰富。你所想找的大致上都能够找得到。小道场就感到不足。许许多多小道场连一部《大藏经》都没有。现在的印刷术发达。成本很低。这些法宝流通量就大了。在宋朝之前。书籍都是手写的本子。我们就知道那是多么可贵。物以稀为贵。手写的本子数量很少。印刷术发达之后。虽然有雕版。很笨拙。印刷的数量也不多。几十部、几百部就非常之多了。现代的印刷术古人无法想象。在他们看到。不可思议。地球这么大。需要的人这么多。还是不够用。我们印十万本、一百万本。地球上人口将近七十亿。还是太渺小了。到西方极乐世界就不一样。样样具足。你所想要的东西。不需要找。动个念头。你书房书架就放满了。你不想要它的时候。连书架都不见了。干干净净。一无所有。你说你多自在！

　　我们看念老为我们介绍这个品题。「本品名受用具足。故所有国人」。凡是往生到西方极乐世界的人都一样。「皆形貌端严」。形是身体。貌是容貌。你的身体、你的容貌端正庄严。「福德无量」。这福德从哪来的？阿弥陀佛加持的。阿弥陀佛为什么会加持你？因为你一心称念弥陀。注意「一心称念」。你跟阿弥陀佛感应道交。前面说过。摄阿弥陀佛的智慧功德为自己的智慧功德。这个要摄取。阿弥陀佛慈悲。阿弥陀佛发愿。愿意将自己智慧、神通、功德跟遍法界虚空界一切众生共享。这还得了！让我们想到。十方一切诸佛赞叹弥陀「光中极尊。佛中之王」。他老人家真的是当之无愧。你看那个心量多大。「智慧明了。神通自在」。只要你生到西方。这四句你统统都得到。形貌端严。永远不生病。永远不需要饮食。永远精神饱满。福德无量。除了自性本具之外。你念念供养十方一切诸佛如来。供养得福。听经闻法得智慧。福德无量。智慧明了。这是在我们这个世界学不到的。世尊告诉我们。十方诸佛剎土里头也学不到。也没有这个。只有极乐世界有。又何况得神通自在。就像诸佛如来没有两样。

　　「如上种种殊胜受用。悉皆具足也。」这个里头我们要能体会到。这些都是以受持弥陀名号为悉皆具足的真因。净宗标榜信愿持名。这句话是真的。真实不可思议。「是乃总显正报之身心。依报之胜福。悉皆超世希有。但本品中列显福德无量。衣食宫殿悉皆应念现前。无不具足」。也就是大经里面世尊常说的。一切法从心想生。我们这个地方心想也不生。为什么？我们的心不清净。我们的心不纯。心杂乱、心染污。所以我们想它就不会现前。极乐世界的人心清净、心纯。没有丝毫杂染。所以它应念能现前。我们再看下面经文。受用具足。

　　【复次极乐世界。所有众生。或已生。】

　　已经在极乐世界的。

　　【或现生。】

　　现在才去的。

　　【或当生。】

　　或者是将来会往生到极乐世界。

　　【皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。】

　　统统能得到。

　　【受用种种。一切丰足。】

　　你不会有缺乏的。

　　【宫殿。服饰。香花。幡盖庄严之具。随意所须。悉皆如念。】

　　你念什么就现什么。我们看了。能不羡慕吗？能不向往吗？怎么样才能去？经上告诉我们。「发菩提心。一向专念」。你就能去了。菩提心是什么？菩提是梵语。翻成中国是觉悟的意思。觉而不迷就是菩提心。菩提心是真心。正知正见。我们生在今天这个环境。如何建立真正的菩提心。真正做到《无量寿经》所要求的标准？我们在讲席当中也多次的提到。放下、看破。彻底的放下。真正看破了。经教上常讲的。世出世间一切法。科学家把它分为三大类。物质现象、精神现象、自然现象。全都是假的。非一非常就不是真的。怎么样彻底放下？把我们的清净心找回来。清净心是菩提心。平等心是菩提心。真诚心是菩提心。慈悲心是菩提心。凡夫难分难舍无过于情执。这个东西最麻烦。可是。不放下。轮回太苦了。轮回没有尽头。无量劫的干这种傻事。错了！

　　真正要想学放下。我这些年来常作如是观。身还舍不掉。所以往生还是同居土。身没舍掉。身外之物放下了。就轻松一大半。我给诸位报告过很多次。衣服。穿在我身上是我的。没有穿在我身上不是我的；钱财。装在口袋里是我的。不是装在我的口袋里不是我的；我住的房子。我在这个地方。这就是我的。我出了门这就不是我的。与我毫不相关。诸位可以试试看。我想能帮助你逐渐逐渐看破。逐渐逐渐放下。一个方向。西方极乐世界。一个目标。亲近阿弥陀佛。谁最爱我？阿弥陀佛。真的。不是假的。除阿弥陀佛之外。有人说爱你。你要提高警觉。那是假的。为什么是假的？他用的是三心二意。那哪里是真的？只有阿弥陀佛、法身菩萨他们用真心。真心流出来的慈悲是真爱。十法界里面的诸佛菩萨都不行。何况六道。六道全是虚情假意。别上当。六道里面的情执。那你可就上大当、吃大亏了。这些没有智慧你看不破。没有信愿你放不下；你有智慧。有真

佛教讲经短视频大全播放

信切愿。你才真正能够放下。真正能够看破。生到西方极乐世界。你看看你得到的跟阿弥陀佛同样的金色身。法性身。同样的相好。身有无量相。相有无量好。同样的福德、同样的智慧、同样的神通自在。往生到极乐世界不难。比证须陀洹果。比证十信菩萨初信菩萨那个地位容易多了。他那个要断烦恼才能证得。往生西方极乐世界。只要把万缘断掉。放下。把烦恼伏住。就成功了。所以叫带业往生。

　　「皆得如是诸妙色身」。这个「如是」批注里有。「即指上品远胜第六天王千万亿倍也」。如是是指这桩事情。他化自在天王怎么比也比不上。「下显受用具足」。下面的经文为我们显示「福德无量」。「《称赞净土经》曰：由彼界中」。这个彼界是极乐世界。「诸有情类」。是指往生到极乐世界这些人。「无有一切身心忧苦。唯有无量清净喜乐。」我们对这桩事情向不向往？羡不羡慕？想不想得到？想不想现前就得到？愈快愈好。愈早愈好。这就是觉悟的人。不愿意在这个世界再受煎熬、再受折磨。不干了。「又本经决证极果品曰」。这在本经第三十二。经文里说「唯受清净最上快乐。是显福德无量也。」无量福德显现在最上的快乐。「智慧明了。此乃光明慧辩愿」。第三十三愿。四十八愿第三十三愿。「之所摄」。愿文里说「成就一切智慧」。「又本经菩萨修持品」。第三十品。「谓彼国一切菩萨。诸佛密藏。究竟明了。皆智慧明了之意」。

　　我们要晓得。诸佛决定没有秘密。密藏是什么意思？佛的智慧太深。不但众生不能明了。声闻、缘觉、菩萨都没有办法明了。譬如前面我们读过的一尘一毛的微点。这是诸佛密藏。这个微点。好像是现代的科学家也只最近二、三十年发现的量子。也叫小光子。多大？科学家告诉我们。它是一个电子的一百亿分之一。也就是说。一百亿个小光子组成一个电子。我们肉眼看不到。一般显微镜也看不到。这个小光子里面有世界。这是如来密藏。这么小的一点。它里头有世界。世界有多大？跟我们现实的虚空法界一样大。那里面有诸佛菩萨。那里面也有一切众生。这还不深密。深密的是微点世界里头还有微点。那个微点里头还有世界。重重无尽。这是诸佛密藏。究竟明了。真搞清楚、真搞明白了。谁？等觉普贤。修普贤菩萨的法门。证到等觉位。就有能力进入毛尘、微点的世界里面去。我们想想。我们这个身体。这物质的身体。多少微点？一个电子一百亿的微点。你就晓得我们身上多少。没法子计算！我们身上多少细胞。细胞再分析。多少原子。原子再分析。多少电子。像这样的诸佛密藏。极乐世界的菩萨都有能力。因为经上说得很好。彼国一切菩萨。只要是生到极乐世界。凡圣同居土下下品菩萨也包括在其内。他没说凡圣同居土在外。他没说凡圣同居土下下品菩萨不在内。没说。那就全是。我们回向偈也常常念。「愿得智慧真明了」。含糊笼统。这真明了到底是什么不知道。别人念我就跟着念。古大德写了。照念。没搞清楚。稍稍体会得一些你就真正明了。真实不可思议。

　　「又明者。明明白白；了者。了了分明。是为明了。」这明了的意思。「密教中。如实知自心者。智慧明了也」。这个知自心是什么意思？明心见性是知自心。明心见性是法身菩萨。不是普通菩萨。超越十法界。他们如实知自心。智慧明了。「又照见五蕴皆空。亦是智慧明了。」五阴是什么？我们现在明白了。以前还是迷迷糊糊的。现在知道了。五阴是什么？五阴就是科学家所讲的三种现象。物质现象、精神现象、自然现象。五阴里面的色是物质现象。受想行识是精神现象。物质现象跟精神现象的发生是个自然现象。三种现象皆不可得。都不是真的。照见五蕴皆空。用什么照？智慧明了照见。观自在菩萨他照见了。照见五蕴皆空的观自在是等觉菩萨。十地之上。真实彻底照见。我们今天不是自己智慧明了。而是在大乘经教长时间的熏修而明白的。这个悟是解悟。不是证悟。我们能够解悟到这桩事情。还要得力于现代科学家的协助。没有他们从中协助。我们对这个事情依然是模糊。我们信佛。相信佛不妄语。相信佛所说的是真的。可是我们的智慧有限。听佛所说我们信了。这个信是勉强的信。信得不踏实。看到近代量子力学家的许多报告。我们的信心踏实了。不再疑惑。

　　科学家能把这桩事情证实。再向上他也不知道。我们要问他。物质现象是从精神变过来的。那精神现象哪里变过来的？他说无中生有。讲得通。自然现象变现出来的。自然现象哪里来的？讲不出来了。我们在佛经里面找到了。自然现象是依自性变现出来的。自性是本有的。不生不灭。它不属于三种现象。所以用科学家的方法。用第六意识的思惟。永远达不到。那怎样才知道自性？自性究竟是什么？是什么样子？大乘教里有一句话。「唯证方知」。你自己证得就明白了。你不证。没有证得。给你讲也没用。讲不出来。想不出来。不能想、不能讲。不能想就是不能思。不能讲就是不可以议。叫不可思议。怎么个证法？佛说得很好。放下起心动念、分别执着你就证得。就这么简单。就这么容易。你试试看。你能放下吗？妄想就是起心动念。放下起心动念、放下分别执着。你成佛了。你证得了。诸佛密藏、五蕴皆空全见到了。我从哪里来的？宇宙从哪里来的？为什么会有这些现象？你就彻底明白了。不用学的。学不到。不学就知道了。

　　经教上告诉我们的。修学佛法的功夫全在放下。你要是放不下。菩提道上真正叫寸步难行。这是真的不是假的。我们学。学要放下。可不能执着。马鸣菩萨在《起信论》里面讲得清楚。我们读经要怎么读法？第一个。不执着文字相。读经把文字放下；不执着名字相。里面的名词术语不执着。放下它；不执着心缘相。我读。它有什么意思也放下。没有意思。没有意思。心清净、心平等就照见。那是真的。我们有意思在里头是叫情见。你见带着情去见；菩萨的见。法身菩萨、诸佛如来他们的见是照见。里面不带情。听教。就是听讲经亦如是。听讲经第一个。不执着言说相。要放下讲者的言语。不执着这个。名字相、心缘相统统不能执着。我们今天。读经不能开悟。听经不能开悟。不但不能开悟。愈听愈麻烦。愈听愈胡涂。什么原因？就是我们着了文字相、着了言说相、着了名字相、着了心缘相。不会听！如果能够离这三种相。诵经、读经会开悟。会得定。会开悟。宗门大德常常说「你会么」？你读经。会读吗？你听经。会听吗？这两个字的意思好！会读、会听的人。一般讲三年五载肯定得三昧。三昧得到之后。顶多二、三年。智慧就开了。智慧不能大开。智慧明了的边一定沾到。那个沾到一点边。你看经一看就懂。你听经一听就明白。这不是大悟。这是小悟。积小悟就成大悟。积大悟就成彻悟。只要你有恒心。坚持。勇猛精进。给你三、五年的时间。十年八年的时间。没有不成功的道理！

　　理论、方法我们都知道。现在所缺乏的就是真干。没真干。真干的人有福了。我们的福德不够。善根有那么一点。福德不足。善根是真的相信、真的明白了。还不肯干。不是自己不想干。那是什么？业障、习气不准你去干。业障、习气里头有一半以上的成分是你的冤亲债主。他在当中扰乱你。这个事情怎么解决？要用至诚心跟冤亲债主沟通。冤亲债主很麻烦。你看不见他。你听不到他。你也摸不到他。可是他就跟在你身边。就让你心情宁静不下来。我们要

佛教师傅讲经

认真跟他沟通。称他作菩萨。希望他不要扰乱我。希望他帮助我。让我好好用功。我功夫成就了。他也成就了。我不成就。他也不成就。我不成就。未来是六道轮回。冤冤相报。彼此都痛苦。话要讲清楚。如果我到极乐世界。我一定先来度你。我们彼此的问题全解决了。同生极乐国。我们做个好同参、好同学。将来我作佛。你帮助我。你作佛。我帮助你。何乐而不为之？真把话讲清楚、讲明白了。我相信他能接受。他真的会不再扰乱你。发心来保护你。变成你的护法神。现实社会对人对事对物亦复如是。特别是对人。人与人之间有过去生中的情结在。这个事情也要化解。不化解也变成障碍。有智慧的。无论是顺境逆境、善缘恶缘。统统帮助你成就；没有智慧的。顺境逆境、善缘恶缘统统是障碍。所以。学佛不能没智慧。没智慧。你的烦恼习气不但不能够减少。天天在增长。错了！如果你有智慧来过日子。有智慧从事于任何工作。有智慧处事待人接物。你永远是感恩的心。永远是真诚的爱心。不断提升自己的境界。

　　要想有智慧。首先把我淡化。你从这儿做起。懂得尊重别人、敬爱别人。学习《还源观》上的四德。随缘妙用。真正能学到随缘妙用。《还源观》上前面的三科不能不知道。要以这个标准来看宇宙、看万法、看众生。从一体现二相。就是现依正。依也好。正也好。都有三种特性。第一个周遍法界。因为三种现象都没有离开波动这个定律。全是波动产生的现象。这个波才动。周遍法界。法界里面一切众生统统都收到这个信息。我们的身体、我们的思想是波动的发射台。同时也是接收台。十方世界一切众生他们的波动。我们的身体每一个细胞。一毛一尘的微点全都收到。而且一丝毫不杂乱。计算机要跟它相比差太远了。为什么我们没有感觉？没有感觉。是我们的机器现在有故障。我们发射出去没有故障。我们收讯的这部分有了故障。我们有起心动念、有分别、有执着。所以十方的信息我们收到了。没反应。如果我们把烦恼习气放下。恢复清净平等觉。一切时、一切处所收到的信息完全明了。智慧明了。照见万法皆空。你确实知道它无所有、毕竟空、不可得。所以。虽然面对一切法。在一切法当中如如不动。那就叫妙用。清清楚楚。明明了瞭。如如不动。这叫妙用。

　　生活在这个世间。起心动念、言语造作给社会一切大众做最好的榜样。虽然天天给他们做好榜样。实际上从来没有起心动念。没有分别执着。妙！就跟极乐世界一样。不是有意这么做的。自自然然。这性德的流露。自然流露。在常寂光如是。在实报土如是。在此地依然如是。无二无别。你真正契入了。你会笑起来。释迦牟尼佛讲这么多这些名相。说了好听的。是不是事实真相？说是可以。说不是也可以。说是。是什么？恒顺众生。说不是呢？亲证境界。妙极了！真正会的人契入境界。释迦牟尼佛在表演、在作秀。你会对他会心的一笑。这一笑。就像世尊当年拈花微笑。只有迦叶尊者懂。别人都不懂。微妙到极处！

　　我们要想入这个境界。经不可不读、不能不听。为什么？绝大多数是从这个门悟入的。所以释迦牟尼佛当年在世。讲经说法四十九年。道理就在此地。别的办法毕竟是少数。这个办法一定是多数。教学。不但释迦牟尼佛。你看世界上所有的宗教。宗教创始人都是教学。他不教学。经典从哪来的？经典就是他们教的东西记录下来的。没离开教学。而释迦牟尼佛教学时间最长。三十岁开悟。七十九岁圆寂。四十九年没有一天空过。天天在教。天天在讲。乐此不疲。耶稣教学三年。他是被人害死的。穆罕默德教学二十七年。摩西教学也有二、三十年。你仔细去观察。宗教在最初的形式。全都是社会教育。普世的教育。这是对一般大众的。都是劝导大家断恶修善、改邪归正、端正心念。教这个。这是伦理、道德、因果的教育。少数人根性利的。上根人、上上根人。佛帮助他们提升。把他们提升到阿罗汉。提升到实报土。提升到常寂光。这是少数人。

　　学无止境。能契入常寂光。这个得大圆满。智慧圆满了。德能圆满了。相好圆满了。这个时候与遍法界虚空界一切众生。自然起感应道交的作用。众生有感。求佛菩萨帮助。佛菩萨真的有应。众生的感是有心的。佛菩萨的应是无意的。为什么？法身菩萨都转识成智了。意在识里头。所以无意。没有用意；也就是说决定没有起心动念、没有分别执着。这用真心。十法界的众生还是用妄心。这个诸位要知道。六道是妄心。四圣法界还是妄心。为什么？没有能转八识成四智。真正转识成智。他就不在十法界。他又高升了。他升到实报土去了。实报土里头就是这部经上所讲的。法性身、法性土。那是真的。不是假的；十法界以下全是假的。不是真的。这不能不认识清楚。

　　「是则智慧明了。达神通之本。而变化神通。自在无碍」。底下这句非常重要。「故曰：但得本。莫愁末。根本智者。本也。种种神通。皆圣末边事」。其它一切都是从根本智生的。什么叫根本智？世尊在《般若经》上告诉我们。般若无知。无所不知。根本智是无知。它不起作用。无知；起作用。无所不知。不起作用的时候一念不生。这是本。一念不生是什么境界？与自性相应。与大般涅盘相应。惠能大师开悟的时候。第三句话所说的。「何期自性。本自具足」。这是根本智。自性。也就是世尊在《华严》上所说的。佛说得好。「一切众生皆有如来智慧德相」。所以说一切众生本来是佛。一切众生本来成佛。这个话是真话。一点也没错。我们现在为什么变成这个样子？我们跟佛没有差别。智慧是一样的。德能是一样的。神通是一样的。相好是一样的。为什么今天变成这个样子？佛下面说了。「但以妄想执着而不能证得」。一语道破。我们就是因为有起心动念、有分别执着。所以从佛果上掉下来变成凡夫。大乘教里常常劝导我们回头是岸。赶快回头。回头就见性了。回头。自性里面的智慧、德相就现前。怎么回头？把起心动念、分别执着放下。就回头了。回头就是！

　　这些话佛在大乘经上不知道说多少遍。苦口婆心教导我们。我们不能像他那样一时顿舍。他做给我们看的。他那一年三十岁。在菩提树下。把烦恼障、所知障统统放下。所谓大彻大悟。明心见性。他成佛了。成佛就是成就一切种智。根本智、后得智全现前。就开始教学。七十九岁圆寂。四十九年教学没有一天中断。你要问：什么是佛教？教学是佛教。教的是什么？诸法实相。简单的说。宇宙人生的真相。要跟科学家讲。物质、精神、大自然的真相。佛经上的名词叫诸法实相。佛讲的是这个。教的是这个。证的也是这个。叫证果。「故曰。但得本。莫愁末」。这句话重要。我们学。学什么？我们要得到这个本。本是根本智。应用的智能是后得智。种种神通也是后得智。你全都恢复了。种种神通是自己的本能。

　　下面所说的这些。「宫殿、服饰、香花、幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念」。这是后得智的成就。从自分来说。要从弥陀因地上来讲。是阿弥陀佛本愿威神。威神是指他五劫修行。本愿功德的成就。「随意所须。悉皆如念」。我们懂得这个原理。真正能依这个方法修行。虽然不能够圆满的做到。少分是可以实现的。「以下。从饮食」。这是底下一段。「衣服、住所三方面。明其受用具足」。这是详细给我们介绍西方极乐世界的生活环境。现在时间到了。以下的我们下一堂再学习。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/378.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百七十五的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百七十五；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/5915.html。