净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百七十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 三百七十八

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净土大经解演义　　（第三七八集）　　2011/4/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0378

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第四百六十二面第二行。从「三明风之妙触」。从这看起：

　　「德风触体。自然安乐和谐。调心适意。故曰安和调适。其乐譬如比丘得灭尽定。灭尽定。又名灭尽三昧。乃灭尽六识心心所之禅定。不还果以上之圣者入于此定。此亦（第三十愿）乐如漏尽愿所摄」。上面这段经文。世尊为我们介绍极乐世界依报环境的美好。首先说明耳得妙音。接着又告诉我们鼻得妙香。身得妙触。这段是讲身得妙触。六根在六尘境界上不是染污六尘。而是得自性之妙。不能叫六尘了。明心见性。自性的妙德。这是第三段。风得妙触。这是身体所接触的。德风触体。风上加德字就是圆明具德。一一法无不是具自

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性圆满的功德。这是不可思议的境界。自然安乐和谐。不是阿弥陀佛设计的。也没有人工在那个地方服务。完全是自然的。前面我们能体会到的。这种性德自然的流露。它的因是本具的。自性本来就有的。没有生灭的现象。只有隐现不同。有缘它就现。没有缘它就隐。极乐世界这个缘从哪里来的？是阿弥陀佛本愿威神。弥陀在因地当中愿行功德的成就这是缘。引发自性本具的德相。《华严经》上。佛说的「一切众生皆有如来智慧德相」。可见得我们人人都有。往生到极乐世界。那个世界是弥陀愿行功德所成就的。我们前面学过。《往生论》里所说的二十九种成就。里面十七种依报成就、八种正报成就。

　　「调心适意」。总的来说。极乐世界自性的妙德能帮助我们消业障。在实报庄严土里面。能帮助法身菩萨消除无始无明的习气；在我们凡夫身上。它能帮助我们消业障。帮助我们消除烦恼习气。启发自性里面的智慧德相。这种功能自然的。只要你契入这个境界它自然现前。所以修行真的是很重要。修行这两个字。概念一定要清楚。行是行为。起心动念是意的行为。言语是口的行为。造作是身的行为。叫身口意三业。行为有了错误、有了过失。把它修正过来。这叫修行。这个名词不能把意思错会了。如果我们认为念经是修行。拜佛是修行。坐禅是修行。这个话是不是真的？不能说是真的。也不能说是假的。为什么？如果你做这些动作。心行没有转过来就是假的。心行能够转过来就是真的。标准是佛在经典上所说的这些道理、方法。包括境界。如果经上讲的。与经上讲的理论相应、方法相应、境界相应。真修行人；如果完全都不相应。表面上样子做得再好看。假修行人。他不是真的。古德所谓「口念弥陀心散乱」。净宗这一句佛号功德不可思议。如果一天十万声佛号。很精进。可是还是胡思乱想、还是贪瞋痴慢。那假的不是真的。一丝毫功德都没有。不但功德没有。福德也没有。这叫做冤枉。所以学佛不能不明理。理要不明你怎么个修法？你不熟读经典。你不明理。你不知道标准在什么地方。往往自以为是。自以为修行、自以为功夫不错。到最后都不能往生。还在搞轮回。那个时候就怪佛菩萨了：我照你这样做了。为什么不灵？说佛菩萨的话不灵。谤佛、谤法、谤僧。这个罪上加罪你就堕无间地狱。毁谤三宝是无间地狱的果报。

　　「其乐」。是说性德。在六根上。真的帮助你破迷开悟。破迷开悟就离苦得乐。这个乐就像「比丘得灭尽定」。灭尽定是什么？「又名灭尽三昧」。就是见思烦恼。见思烦恼都灭尽、都断掉了。三界八十八品见惑、八十一品思惑。统统断干净了。这就叫阿罗汉。在小乘你就证四果罗汉。这里说「不还果以上之圣者」。不还果是三果阿那含。阿那含上面那一层「入于此定」。他得到这个定是灭尽定。他把贪瞋痴慢疑灭掉、没有了。这是思惑；恶见就是见惑。恶见开出来身见、边见、见取见、戒取见、邪见。在经论上通常称为十使。这是世尊为教学方便起见。八十一、八十八。八十一品思惑、八十八品见惑。见惑断尽就证须陀洹果。也就证得位不退。贪瞋痴慢疑分配在三界九地。每一地九品。九九八十一品。统统断尽。六道的缘没有了。你就超越六道。六道从哪里来的？见思烦恼变现出来的。所以见思惑断尽。六道就没有了。六道没有。现在你面前的是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。这个四法界是释迦牟尼佛的净土。六道是染土、秽土。染污的；四圣是净土。四圣法界里面善恶都没有。这清净。《无量寿经》经题上「清净平等觉」。就是这个清净。他真的得到。阿罗汉得到是清净。在无上正等正觉里面他就成正

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觉。清净就成正觉；向上提升是正等正觉。那是菩萨。清净向上提升是平等。平等是菩萨。清净是阿罗汉、辟支佛。觉是佛。法身大士这称觉。无始无明断了。后面这一句。为我们交代出极乐世界这种殊胜庄严之由来。是弥陀四十八愿第三十愿「乐如漏尽愿」这个愿的成就。可见得四十八愿愿愿不落空、愿愿都兑现。

　　下文这是讲底下一段。「下文风吹花聚。而显妙色」。这是眼得妙色。你看前面。我们记得。第一段讲的是耳。耳得妙音；第二段讲鼻。鼻得妙香；第三段讲的是风。风吹着身体得妙触。接着底下。眼得妙色。六根接触外头境界没有不妙。不像我们现在六根接触外面境界。都染污、都起烦恼、都起七情五欲。七情五欲是染污。是迷而不觉。极乐世界六根接触外面境界。都能帮助你觉而不迷。所以你离苦得乐。「风吹花聚。而显妙色。飞花如雨。故称花雨」。雨是从上面落下来。底下这段「明花雨功德」。请看经文：

　　【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。】

　　这个佛土就是极乐世界。

　　【随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗棉。】

　　花落在地上就像地毯一样。就像编织的地毯一样。它花不散乱。颜色花聚排成图案。整整齐齐。这是功德。如果这个花从空中落下来的时候很零乱。那就不好看。排成非常美观的图案。不杂乱。柔软光洁。如兜罗棉。兜罗棉。后面有解释。

　　【足履其上。】

　　如兜罗棉。

　　【没深四指。】

　　它有弹性。脚踩在上面它下陷四指。

　　【随足举已。还复如初。】

　　弹性非常好。我们脚提起来它恢复正常了。

　　【过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】

　　极乐世界没有昏暗。一片光明。实在讲他们没有时间观念。这都是随顺娑婆世界众生的习气来说的。我们这个世间人有时间观念。现在到底是上午、是下午、是几点钟？极乐世界他又不要吃饭、他又不要睡觉。所以实在讲他们没有时间观念。释迦牟尼佛这些说法。统统是恒顺众生。随喜功德。娑婆世界要问。西方世界三餐饭怎么吃的？晚上怎么休息？住宅这些东西都很关心。全部都给你介绍。有没有？不能说没有。「一切法从心想生」。你有这个念头它就有这现象。这些现象肯定跟经上讲的是一样的。佛没有说错。如果你在极乐世界得清净心。心地清净平等没有一个念头生起。这些现象就都没有了。于是我们就很清楚的能够体会到。凡圣同居土下辈往生的。他们有这个现象。肯定有。

　　请看批注。「彼国德风有诸妙用」。这个诸是多。很多种的妙用。「首曰」。开端给我们讲。「吹物出音。演说妙法」。这前面说的。风吹花草树木。花草树木都是众宝所成。风一吹树叶跟树叶相撞的时候。就像风铃一样；草也是如此。风吹草动碰撞的音声美妙极了。就像在奏交响乐。不但有音乐的音声。它还说法。说四谛、说十二因缘、说六度、说三学。什么法都说。你想听什么你就能听到什么。西方世界想看什么你都能够看到。十方世界就像我们现在电视传真一样。比电视逼真。我们电视是平面的。它是立体的。显示的画面西方极乐世界人能进入其中。我们今天电视做不到。屏幕打开我们进不去。由此可知。他们科技比我们高明。跟它相比差太远了。「次曰随风散香。闻者清净」。这都靠风。「三曰德风触身。乐同灭尽。四曰随风送花。遍满国土。」你看这个风妙。妙不可言。「风吹宝树。依花色光。自然会聚。青黄赤白。遍满其国」。这个五句我们用一句话来说。风吹着花。花落在地面上自自然然编成地毯。非常美妙的花毯。遍满其国。西方极乐世界地面的庄严。「故经云：飘华成聚。种种色光。遍满佛土；随色次第。而不杂乱」。这经文上说的。你看这世界多美！

　　「又《吴译》曰：吹七宝树皆作五音声」。五音声是我们中国。中国古音五个是主音。宫商角征羽。现在的音乐基本是七个音。中国也有。有变宫、变商加起来。加五个音也是七个音。这句话就是今天所讲的交响乐。集不同的这些乐器在一起演奏。「以七宝树华悉覆其国中。皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上」。这是自然的。没有人在操作。风吹树花。这个花会飘到佛的头顶、菩萨头顶、阿罗汉的头顶。但是落下来之后就不见了。不会染污你的身体、染污你的衣服。不会。落下来就不见了。「树华因风从空散扬。供养圣众如天雨华。遍布佛土。《往生论》谓宝华布地有二殊胜」。两种殊胜。「一为妙色殊胜。飘华有序」。它有秩序。它不乱。「依色成聚。青黄赤白皆随其类」。白色的跟白色的聚在一起。黄色跟黄色聚在一起它不乱。自然排成图案。「故曰随色次第而不杂乱」。「宝花布地。如图如锦」。好比图案、好比织锦。中国古代丝绸的工业就非常发达。对外贸易那是大量出口。西方人都非常欢喜。喜欢中国的丝绸。丝绸是人工设计、人工操作织成的；极乐世界的雨花没人操作、没人设计。自然成就。比人工设计的还要美。这些地方。都叫我们想到自性功德不可思议。是自性的性德。是弥陀的愿力成就。弥陀愿力是缘。自性功德是因。因缘相应果报就现前。这些境界统统是果。在极乐世界感得的果报。「种种色光遍满佛土。是为色妙也」。

　　再看第二。「二者妙触殊胜」。「经云：柔软光洁。光。指上述之色光无量；洁。指花质洁净；柔软。指妙触」。你去接触它。它柔软。「兜罗棉」。这个绵跟棉花的棉是相同。同棉。「梵语。道宣律师曰：草木花絮也」。这里举了个例子。「蒲台花、柳花（柳絮）、白杨花、白迭花等絮是也」。印度有。是一种植物。像中国棉花一样干净、柔软。「取细软义」。「履者。蹈也」。我们足踩在底下。它软它就下沉。「没者。下沉。足蹈花上。其触柔软。如蹈兜罗棉。足入花中。下深四指」。你看有这么软。踩下去它陷四指头。「举足出花。花即平整如初」。它的弹性非常之好。「故曰：随足举已。还复如初」。

　　「下明六反雨花。亦即《阿弥陀经》昼夜六时雨天曼陀罗华之义」。《弥陀经》上也有这个意思。这也有。「六时者」。这是古印度。古印度把一天昼夜分为六时。昼三时、夜三时。我们中国古时候把昼夜分为十二个时辰。用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。用这个来标示十二个时辰。现在呢？现在世界上通行的。是把昼夜分为二十四时。我们叫它小时。它比中国的时候小。中国一个时辰是现在的两个小时。这称它作小时。印度时辰比我们大。我们中国两个时辰是印度的一时。印度昼夜只分六时。在我们这个地球上。时间分法不一样。现在交通便捷。知道有时差。古时候没有听说过时差这个名词。只有在天文学里有讲到。日常生活当中没有感觉到有时差。现在有时差。「六时者。晨朝」。这早晨。「日中、日没」。《戒经》里面称为晨朝是初日时。日初、日中、日没三时。夜晚是初夜、中夜、后夜。白天也称为初日分、中日分、后日分。有这种说法的。晚上是初夜分、中夜分、后夜分。世尊当年在世晚上休息只是中夜。中夜是什么时候？用现代的话来讲。印度一个小时是四小时。休息的时间一天是一时就四个小时。晚上十点钟休息。两点钟就起来。中夜是休息的时候。中日。白天是进食的时候中日分。吃饭是在中日。日中一食。

　　「晨朝雨花。过食时后其花自没。大地清净。更雨新华」。这个花它有时间的。每一个时花落一次。到第二个时辰。落的花完全没有了。大地干干净净。又落新花了。换句话说。西方世界好像是花落下来六次。就好像我们这一天六个时辰。昼三时、夜三时。就看雨花的次数。实际上除这个之外看不到有时辰。它不需要日月。依报、正报皆放光明。西方世界没有阴暗。光明世界。它那边人不要饮食。又不需要睡眠。闻法就能吸取能量。不需要从饮食当中摄取。从佛说法的音声。见到佛的光明。他就摄取能量。所以法喜充满。从禅定当中摄取能量。它的方法很多。不需要饮食。摄取能量不费事。行住

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坐卧都在摄取。能量来自自性。是性德。真的是取之不尽。用之不竭。不生不灭。这才真正叫得大自在。

　　「食时者。正食之时。即日中之午时」。我们中国人讲午时。上午十一点到下午一点这两个小时。食时在什么时候？在日中。中午日中。中午之后就不吃了。所以比丘吃饭在什么时候？在十一点。大概到十一点半不会超过日中。日中决定不再进食了。《戒经》里有规定。用意在哪里？帮助这些凡夫放下贪心、放下欲望。摄取饮食适可而止。不起贪念。这对初学的；对老修的。不起分别、不起执着。一切都随意。这个地方引的。「《沙弥十戒仪则经》曰：若受斋食时不得过中午。」斋。现在人都把这个字用错。认为吃素叫斋。不是的。斋是过午不食。与吃荤、吃素不相干。与这个不相干。过午不食叫斋。所以素食不能称为斋。现在人叫斋菜馆是素食馆。用斋这个字不妥当。「是表晨朝所散之花。当日过中。则于地上自然化去」。自然就没有了。「大地清净如初」。地上什么东西都没有。干干净净。「于是空中更雨新花。如是随此六时。花降花化。循还往复。故云随其时节。还复周遍。还复者。循还与反复也。周遍者。遍满其国也。与前无异。如是六反。六反者。六度也」。《弥陀经》上说「六时雨花」。就是这个意思。

　　在我们这个世间。我们需要饮食。饮食维持我们的生命。但是饮食也会严重的损害我们的生命。这个道理不能不懂。佛法说六道众生只有苦没有乐。苦是真的。乐是假的。佛法里面讲真假它有个标准。会变的是假的。不变是真的。譬如饮食非常合你的口味。你非常爱好。你吃的时候很快乐。这是乐。吃一碗很快乐。吃两碗也很快乐。连续叫你吃二十碗、三十碗。你就要求饶命。为什么？变成苦了。乐会变成苦。假的不是真的。苦不会变成乐。譬如说挨饿。饿一餐很苦。饿两餐更苦。饿三餐就苦不堪言。不会变成乐。打你一鞭子这很苦、很痛。打两鞭更痛。打上一百鞭的时候。不会打成快乐出来。你说这个乐。你看有人唱歌跳舞乐。你叫他连续唱个一天。他一定跪在地下求你饶命。你叫他跳舞。你叫他跳个七天七夜。就完了。乐会变成苦。苦不会变成乐。佛告诉我们。六道凡夫是苦暂停他就以为是乐。譬如饮食。你一天要吃三餐。少一餐就感觉到苦了；换句话说。像六时雨花一样。到时候你就服药。饮食是什么？是药治你饿的苦。饿病。你看生下来就得这个病。到死都没办法治好。佛的心细。看得很清楚；我们粗心大意。没有感觉到。佛给我们说穿了。我们想一想的确合理。这真的不是假的。

　　佛给我们讲六道众生的苦有三类。有苦苦、有坏苦、有行苦；三种苦。下面这是名词。上面是动词。苦苦。哪些苦？生老病死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。五阴炽盛一般人不知道。可是你一说。他马上知道。他有。什么东西？最明显的妄念。想停停不下来。我很想念佛。怎么念几句杂念就来了。怎么去也去不掉。这是五阴炽盛苦。五阴是色受想行识。物质、精神苦不堪言！为什么会这么苦？你不知道它是假的。你以为它是真的。你要是有观世音菩萨那个本事。照见五蕴皆空。五阴炽盛就没有了。五阴炽盛一没有了。给诸位说。苦苦就没有了。因为它是苦苦的根。生老病死的根。爱别离、求不得、怨憎会的根。你把那个根拔掉。苦苦就没有了。用什么方法拔？第一妙法无过于念佛。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛什么都没有。乐！我们现在人讲。精神的压力、物质的压力全没有了。可是眼前的麻烦就是什么？它不让你念佛。你想念佛它就进来打闲岔、它就来扰乱。你就愈苦恼。愈苦恼你就愈不能成就。怎么办？这桩事情不是你一个人有。自古以来哪个修行人没有？我们看看古人用什么方法来对治。这就是经验。古大德教导我们。你要好好念佛。杂念起来不要去管它。随它去。杂念可以跟念佛同时。同时起。我们的注意力注意佛号。别注意它。自然就没有了。就别理它。它自然感觉得没兴趣就跑掉；你要是常常照顾它、理它。它起作用。它永远不会离开你。这是古人的经验。不去理它。没事！

　　所以。念佛堂、禅堂堂主常常提醒大家「照顾话头」。我们念佛这一句阿弥陀佛叫话头。你去照顾它。别照顾妄念。大概需要多久？需要两年到三年。你完全照顾你的佛号。妄念自然减少。印光大师在《文钞》里告诉我们。一支香。在古时候寺庙里没有钟表。那个钟是很名贵的。不是普通人可以买得起的。寺庙里算时间是什么？就烧香。长香一个半小时。一般的香、普通的香一个小时。念佛堂多半都烧长香。一支香一个半小时。一支香里面还有三、五个妄念。印祖说功夫不错了。这真的。所以我们念佛有妄念不怕。我对付妄念的方法。我不是用念佛。念佛妄念很多。我用读经。读经不能有妄念。有妄念念错了。而且我念得很仔细。我念的速度很慢。一字一句的念。这个方法对我很有效。所以几十年当中妄念很少。我靠这个。放下经本。那个没有法子。讲经不会有妄念进来。不可能；读经、准备功课很少妄念进来。用这种方法。到妄念少了再念佛就没事了。念佛妄念也很少了。

　　每个人根性不相同。因此每个人的方法不一样。八万四千法门。八万四千种不同的方式。你自己觉得哪个方式适合你。你就用它；不必说别人用这方式。我跟他用。没有这个必要。一定要用自己感觉得很受用。感觉得用这种方法很舒适。没有麻烦。还很有效果。学习很欢喜。你就用这个方法。方法愈久愈好。叫长时熏修。效果就出来了。什么效果？三昧出现。我们不用佛学名词。我们用简单。清净心现前。经题上这个「清净平等觉」。好。清净心现前。证明你功夫得力。再提升就平等心现前。那是更高一层功夫。如果我们说清净心是小悟。平等心就是大悟。后面觉是大彻大悟、明心见性。可是你得一门。你常常换法门就做不到了。我们今天的人。说老实话。聪明智慧绝不输给古人。但是我们修行功夫远远不如古人。错在哪里？错在方法上。他们能够严守方法。我们常常喜欢换。这个受世间法的影响。现在世间的教学都是很多科目一起学。不是一样一样的学。在古代的印度跟中国。修学方法不是这样的。一门一门。决定不许可同时学两样东西。为什么？你的心是杂乱的。杂乱心得不到效果。这个话我讲了几十年。没人相信。

　　我二十六岁接触到佛法。也是广学多闻。遇到章嘉大师。他老人家教我看破、放下。教我一门深入。学释迦牟尼佛。先认识释迦牟尼佛、了解释迦牟尼佛。然后再向释迦牟尼佛学教。年轻的时候喜欢的是大经大论。遇到李老师这才知道门道。就是一门深入。决定不能同时学两样东西。在李老师的会下。你想同时学两样东西。他不教你。他直截了当告诉你：你不是上上根人。你没有这个能力。我们就乖乖听话。可是他也很好。也是恒顺众生。你这一门学会了可以学第二门。第二门学会了可以学第三门。同时决定不能学两门。譬如学一部经、一部论。什么

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标准叫学会了？你能够上台去讲。他在台下听。他听得满意点头：可以了。你才能选第二部。是这样教法的。这是什么？教初学。教小学可以。教大学不行。小学是扎根。多学几样。多半都是小乘经。小乘经里面多半都是讲伦理、道德。讲戒律的地方多。讲定慧的很少。

　　基础奠定之后。你慎重去选一门。这一部经要长时熏修。多长的时间？中国古人。诸位看《礼记．学记》。学记里面说「七年小成。九年大成」。也就是说你学一门东西至少是七年。最好是九年。古人常讲十载寒窗一举成名。有道理。为什么？这样长的时间在一部经上。他得定、他开智慧。所以中国人学东西不是知识。是求智能。智慧一定从戒定当中求得。而戒里面最重要的就是诚敬。真诚、恭敬。印光老法师讲的「一分诚敬得一分利益」。没有诚敬怎么修。佛菩萨来教你都得不到。为什么？智慧是从真心流出来的。诚敬是真心。真跟真感应。真跟妄不感应。你没有真诚、没有恭敬。凡是真诚心流出来的东西。你都得不到。你去学所得到的是知识。不是智能。知识跟智能是两桩事情。所以现代这个世界大家所学的知识。知识对今天的社会问题不能解决。对地球灾变那更是一筹莫展。如果你有智慧。你就懂得解决的方法。你有能力解决、你有方法解决。因为你知道它怎么来的。你才有能力把这结解开。知识做不到。科学属于知识。他很专心。你看科学家用心很专、很细。细心、专心他才能发现。他不是三昧。他是接近三昧。用我们佛法来讲。科学家做到佛家所讲的「观行即」。我们净宗常讲功夫成片。科学家能做到这点。精神意志集中。他就研究一样东西。他能有发现。他没有得定、没有得三昧。三昧是什么？三昧把烦恼断了。

　　小乘须陀洹。他有能力把三界九地八十八品见惑断掉。他证位不退；科学家没有得到位不退。科学家还是要搞六道轮回。须陀洹虽然在六道里头。他只有人天两道。决定不堕三恶道。他也不会变成阿修罗、罗剎。不会。人天两道安安稳稳的修行。不一样。真正修行人要疏忽戒定慧。你就走错路了。戒从哪里做起？这些年来我跟大家报告的。戒从《弟子规》做起、从《感应篇》做起。为什么？如果不从这做起。你就得从小乘经下手。小乘经太多太杂。很不容易。我跟李老师学小乘经。差不多学了二十多部。大概有二、三十部的样子。你要把小乘经所学东西归纳起来。确实就是《弟子规》跟《感应篇》。它分量少。简单。小乘经里面的精华、精要。所以中国这大乘佛法。从唐朝中叶以后就放弃小乘。用儒跟道来代替。这一千五百年佛门那些大德。包括居士。没有不通儒、通道的。都精通。所以才能成就。用儒跟道来奠定自己的基础。很重要！我们疏忽了这点。儒跟道疏忽了。儒是什么？儒就念《弟子规》。把《弟子规》落实。道把《感应篇》落实。你的十善业就没有问题。有这个基础。六和敬、三学、六度、普贤十愿你都能做到。有这样坚实的基础。无论修学哪个法门没有一个不成就的。没有这种坚实的基础不行。你还是用轮回心。学佛法也在造轮回业。轮回里面的善业。善业到哪里去受报？人间、天上。一般天上也是在欲界天。为什么？你欲望没放下。你还有七情五欲。色界天没分。如果七情五欲还相当浓。大概夜摩天以上都没有分。充其量你能够生四王天、忉利天。这个事情不能不清楚。

　　遇到净宗法门。遇到《无量寿经》。尤其是会集本。真搞清楚、搞明白。不再怀疑了。不再改变。真放下一心念佛。那就恭喜你。你决定往生。你决定一生成佛。这个缘稀有难逢。这个世间有灾难。有没有灾难都不要管它。与我不相干。我只一心念佛求生净土。遇到有缘人。就用这个方法劝他。自行化他。无量功德。我知道这个东西好。你不知道。我介绍你。把我知道最好的介绍给你；我不会我自己享受一等的。我把次一等的介绍别人。对不起人。他信不信没关系。记住。一历耳根永为道种。你在他阿赖耶识里种了善根。种了阿弥陀佛的善根。这对得起他了。他能不能成就？那就在乎他能不能真信？他能不能理解？批注他看懂了。我们这个《演义》他听明白了。这个人不可思议。他肯定真信。他就发愿。他就得生。人在世间总得要像个人。这句话很重要。人有人格。格是什么？做人的资格。做人的一个标准。在中国传统文化里。我把它简略的归纳十二个字做人的标准。这十二个字一定要学、一定要做到。我们就像一个人。像一个人。你怎么会堕三途？你怎么会有灾难？不可能。这十二个字就是四维跟八德。四维四个字。八德八个字。这十二个字圆满了。

　　头一个是孝。我们有没有做到？孝这个字是会意。在六书里面这个原理。中国造字的原理有六种。这一类属于会意。让你看到这个形相。你就明白这意思。你看孝上面是老。下面是子。这什么意思？上一代跟这一代是一体。上一代还有上一代。下一代还有下一代。说明佛家讲的「竖穷三际。横遍十方」。跟自己是一体。我们佛法讲。遍法界虚空界万事万物一体。我们学过两次贤首大师的《妄尽还源观》。讲得清清楚楚。这是伦理的关系。遍法界虚空界一切众生。不但是一家人。是一体。多亲切！这是孝这个字的理论。孝的形相是什么？是亲爱。父子有亲是亲爱。要把父子有亲这种亲爱发扬光大。一成不变亲爱一切众生。我们的心目对待一切众生就像对待父母一样。这叫孝。表现在事相上。你就知道了。关怀、照顾、尽心尽力的去帮助他。父母有事。自己时时刻刻想着要替他做。遍法界虚空界一切众生都是父母、都是佛菩萨。这佛经上说的。「一切众生皆是过去父母。未来诸佛」。佛法的伦理是这个说法。真讲到究竟圆满。你不懂。你没做到。这情有可原。不怪你。没人教你；你真懂得、明白了。你做不到是错误。应该要关怀、应该要照顾。他有困难要想着。现在一切众生最大的困难是什么？是不知道事实真相。事实真相全在大乘佛法里。大乘佛法就是跟我们讲宇宙人生事实真相。佛经上的名词叫诸法实相。它就讲这个。真相了解了晓得。自自然然晓得。我应该怎样对人、应该怎样对一切万物。我晓得我应该尽什么样的义务。

　　真正觉了的人。肯定像佛菩萨一样。「学不倦。教不厌」。孔子一生。孔孟一生亦如是。这在布施里面。是最大的布施。最圆满的布施。帮助众生破迷开悟。破迷开悟就是帮助他离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷惑来的。乐从哪里来？乐从觉悟来的。你帮助他破迷就是帮助他离苦。你帮助他觉悟就是帮助他得乐。用我们的身体、用我们的智慧、用我们的精神、用我们的时间。为一切大众做这个事情。用什么方法、用什么手段？释迦牟尼佛四十九年讲经教学。就用这个方法、就用这个手段。现在高科技还在从当中帮忙。我们用网络、我们用卫星。这个地球上每个角落都能收看得到。用这个方法。一心一意在做。其它万缘放下。为什么？你不专心你做不好、你做不圆满。真正要做圆满的时候。万缘放下。心里面只有一部经。只有一句阿弥陀佛。除这个之外什么都没有。干干净净。其余什么？随缘。无论在什么地方是极乐世界。无论在什么时候没离开阿弥陀佛。有这么一个小道场。不要大。印光大师老人家说的。道场住二十个人够了。我们这个小道场。大概二十人还不到。我们这出家人不到二十个人。真的天天学习《大经解》。天天念阿弥陀佛。不但自度也度他了。这个道场所在之处。这个地方叫福地。真正修行人是有福之人。福人居福地。福地福人居。社会和谐安宁。灾变就化解、就减少了。

　　我们看下面。下面讲的。慢慢要讲极乐世界真实的状况。四六四第二行最后这一句。「至于极乐国土而言昼夜者。只是顺此方之习俗」。这个一定要懂得。极乐世界哪有昼夜？没有。「如《要解》云：彼土依正各有光明。不假日月」。不需要日月。「安分昼夜？且顺此方。假说分际耳。」所以释迦牟尼佛跟我们讲那里六时。一天六时。世尊当年在世。印度人一天分为六时。所以也说极乐世界一天六时。释迦牟尼佛如果生在中国。就一天十二个时辰。要是生在现在一定讲二十四小时。时间不是确定的、不定的。不但时间不是一定的。空间也不是一定的。我们的空间分分秒秒都在生变化。知不知道？不知道。怎么知道分分秒秒在变化？你看太阳系在太空当中运行。动的。它不是停在那里的。而且速度很快。科学家非常清楚。我们的空间不确定。太阳系太阳带着这么多星球围绕银河系一周。银河系又绕着一个更大的星系。你找一个确定的空间找不到。假的。佛知道。三千年前他就知道。所以佛把空间跟时间。列入不相应行法里面的两种。不相应行法。就是现在人讲的抽象概念。没有事实。只是抽象概念。所以现代学佛。科学帮了我们很多忙。很多很深的这个道理。很不容易体会。科学一证明就很容易懂得。

　　「又《疏钞》曰」。莲池大师的。「彼土既无须弥」。没有须弥山。「又无日月。常明不昏。昼夜无辨」。什么时候是昼、什么时候是夜分不开。它没有昏暗的时候。常明不昏。「唯以华开鸟鸣而为昼。华合鸟栖而为夜也」。用这个办法来说。花开花合是七宝莲池里头。鸟鸣、鸟栖也不一定。为什么？那个地方的鸟都是阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛的化身哪有昼夜！全是感应。众生喜欢听鸟说法、喜欢听风吹树说法、喜欢听流水说法。没有一样不满愿。为什么不到讲堂听？讲堂太严肃了。一定都规规矩矩坐在那里。听鸟说法、听风树说法、听水说法。可以悠闲自由自在。这众生的习气。确确实实满一切众生的愿。让你在一切时、一切处、一切境缘当中不离佛法。这一招太妙了。极乐世界大。无论你走到哪个地方。你没有离开修行。你的修行决定没有中断。所以成就才那么快。不像十方世界。十方世界没有这么好的缘分。我们这里上课讲经有一定的时候。电视回放二十四小时不中断。你也没有办法二十四小时守在电视面前。你还有你的工作要去做。不像极乐世界除了学习。学习就是看破、放下。经教帮助你看破。看破之后你把你那些烦恼习气。无始无明的习气自然放下。没有起心动念、没有分别执着。自然放下。

　　「又慈恩」。窥基大师。「《弥陀通赞》曰：

佛教讲经常身体疼痛

华开金沼。化生（指莲池化生之人）为天曙之情。鸟宿琼林。菩萨作时昏之想。」往生到极乐世界的人分分秒秒没中断。来自遍法界虚空界。因为一切诸佛都讲《无量寿经》、都讲《阿弥陀经》。都劝人到西方极乐世界来。所以西方世界非常热闹。你看到这个莲花池里的花。这个开了、那个又开了。开了人就来了。花没有开人没到。人一到花就开了。这就好比是早晨天亮了、花开了。鸟宿琼林。菩萨就是休息一下。这些菩萨都是同居土下辈往生的菩萨。为什么？他还有这个习气。听久了休息一下。他那个休息一下鸟就不叫了。树的声音也就没有了。让他休息一下。作时昏之想。在极乐世界住久的人没这个习气。他就没这个现象。一切法从心想生。「诸说皆同旨」。这些祖师大德所说的同一个宗旨。

　　「又《圆中钞》更进一解曰」。幽溪大师。他解得更好。「以花开鸟鸣为晓。莲合鸟栖为夜。窃恐犹是凡圣同居净土气分。与秽土将忘未忘之间。以众生生者。多带业往生故。若上之三土。则无此相也。」跟我们想的是一样的。他这个地方讲的上三土。上三土指什么？方便有余土、实报庄严土、常寂光土。当然更没有这个现象。我讲的是什么？我讲的全是凡圣同居土。同居土什么？同居土它三辈。上辈、中辈、下辈。同居土里面上上品往生。上中品、上下品。这是上三品。虽然没有证得一心不乱。他们是功夫成片里最高的。这三种人可以自在往生。想走就走。只要想求往生。阿弥陀佛就来接他。有这等功夫。中辈往生就差一点。中上品、中中品、中下品。这是中辈的。到极乐世界也不应该有这些现象。若有这些现象。偶然的。因为带业往生。烦恼习气还会现行。只要有一念。这个境界就看到；没有这个念头。这个境界没有了。在下辈。下辈上生、下辈中生、下辈下生。这个现象非常可能。为什么？他们伏烦恼的功夫浅。不深。为什么会往生？临命终时最后一念是阿弥陀佛。多半是助念帮助他的。自己在临命终时有人提醒。善根发现。一念之间他就往生。但是他有很浓厚的娑婆世界的习气。这些习气我们相信时时会现行。

　　虽然他们得到阿弥陀佛本愿威神加持。皆作阿惟越致菩萨。真的。三种不退转他都得到了。习气偶然带起这些现象。佛随顺娑婆世界众生。把这些事情都说清楚。可见得这些事情在极乐世界不是没有。没有。佛不说。有。碍不碍事？不碍事。一觉悟他就没有了。理清楚了。我们对于这个经就不怀疑。大概我们到西方极乐世界。偶尔习气现行。这个现象都看到。如果一觉悟。「我现在在极乐世界。不是在娑婆世界」。这现象就没有了。妙不可言！娑婆。要常常想到娑婆苦。蕅益大师当年在世编了一部书《净土十要》。这部书可以读。第一部就是蕅益大师的《弥陀经要解》。很能够启发道心。我们对于极乐世界。了解得愈多。了解得愈详细。我们求生的愿望愈恳切。至诚恳切求生。没有一个不往生。经上讲得好。你在这一生当中。造作五逆十恶这个罪都能往生。这是阿弥陀佛四十八愿里头讲的。但是里面有一条。除毁谤佛法。毁谤佛法的人当然不能往生。为什么？他不相信。他要相信他怎么会毁谤？毁谤佛法的人、障碍佛法的人。他障碍是他自私自利没放下。对于这个世间有贪恋。一丝毫贪恋都障碍你往生。所以彻底放下。有没有事？没事了。就一桩事情念阿弥陀佛。除念阿弥陀佛之外没事了。这种人决定得生。我非常感激章嘉大师。见面头一天就教我放下。我学了六十年。愈学愈感觉得这句话重要。愈学愈感觉得这句话真实。什么是真话？这句真话。这句话最重要。好。现在时间到了。今天我们就学到此地。

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